我的啟蒙師---劉一明(2011-03-11 14:15:45)

道法自然的博客

         我是受劉一明師傅的《周易闡真》啟蒙，點(diǎn)化而入道的，五年來心有所得，遍觀天下未見“知道人”，今在此設(shè)立博客，愿結(jié)識天下“知道人”。我所得是“自然大道”，即“人法地、地法天、天法道、道法自然”的盡性致命的自然大道。非養(yǎng)生、長壽人用小道。也愿劉一明師傅的弟子互勉、共結(jié)一體。成為知道人。

一塵道人博客

    劉一明真人（1734～1821）為清代著名內(nèi)丹家。號悟元子，別號素樸散人。山西平陽府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養(yǎng)病，愈醫(yī)愈重，喜遇真人賜方，沉疴盡除。十九歲外游訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕谷老人，授以內(nèi)丹秘訣，遂師之。此后，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠(yuǎn)縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經(jīng)書，無不細(xì)玩。然于疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復(fù)游漢上，又遇仙留丈人，經(jīng)其指點(diǎn)，十三年疑團(tuán)始被解釋云云。后半生一直隱居甘肅榆中縣棲云山、興隆山修道，設(shè)壇傳教，著書立說，成為晉、陜、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。

     他精通內(nèi)丹、《易》學(xué)，兼通醫(yī)理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經(jīng)》注等，以發(fā)揮內(nèi)丹之道。后被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內(nèi)丹學(xué)一大家。又撰有醫(yī)書《沙脹眼科》行世。其內(nèi)丹學(xué)具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為“貫通三教之理”，謂中正之道，“在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹?！彼吨芤钻U真》《孔易闡真》，以易學(xué)論金丹，以金丹釋儒門易學(xué)。其《修真辨難》稱：“大學(xué)中庸，俱身心性命之學(xué)，其中有大露天機(jī)處，特人不自識耳。至于贊易十傳，無非窮理盡性至命之學(xué)。”故其內(nèi)丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學(xué)思想的言論。

    劉一明對內(nèi)丹學(xué)的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，循序漸進(jìn)。分丹法為上中下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命，并采理學(xué)之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。對《參同契》《悟真篇》《陰符經(jīng)》等的注疏有獨(dú)到之處，對火候的分別尤稱細(xì)微，但其說較伍柳一派為隱晦。

思想與著述

    劉一明深研《易》學(xué)，兼通醫(yī)術(shù)，是當(dāng)時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家，內(nèi)丹家。他認(rèn)為“《易》非卜筮煉度之書，實(shí)皆窮理盡性至命之學(xué)”。其內(nèi)丹學(xué)具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南針序》有“在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”他強(qiáng)調(diào)絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己筑基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內(nèi)藥了性。其中第一要事是“勘破世事”，為此他作《通關(guān)文》，在其中的色欲關(guān)、榮貴關(guān)、財(cái)科關(guān)窮困關(guān)等問題上，大都引進(jìn)佛教思想加以解說。在“積德修行”的問題上，他又表現(xiàn)出儒道融合的思想。劉一明的著作有《易理闡微》、《孔易闡真》《陰符經(jīng)注》《道德經(jīng)會要》《修真九要》等等，民國初年匯刻成冊，稱為《道書十二種》。劉一明還將醫(yī)家區(qū)分為神醫(yī)與人醫(yī)兩種類型：醫(yī)有神醫(yī)，有人醫(yī)。神醫(yī)者，先天之學(xué)，轉(zhuǎn)生殺，奪造化，和陰陽，調(diào)五行。后天中培天先天，假身內(nèi)保真身，采大藥三品，除歷劫病根，神明默運(yùn)，推己及人。所謂有用中無用，無功里施功。如神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、抱樸子、華佗、孫思邈其人者。以上圣賢，皆有實(shí)學(xué)，先治已而后治人。所以藥到病除，邪氣退而正氣復(fù)，起死回生，得心就手也。人醫(yī)者，后天之學(xué)，全在五臟上用功夫，草術(shù)上用心思。雖明的三關(guān)九候、七表八里，僅可醫(yī)的應(yīng)生之人，醫(yī)不得應(yīng)死之人；醫(yī)得后起病，醫(yī)不得根本之??；復(fù)得后天之氣，復(fù)不得先天之氣；治得有形之病，治不得無形之病。如促景、叔和、河間、時(shí)珍其人者。以上數(shù)人，俱皆虛學(xué)，不能先治己而專治人，是舍己從人，顧外失內(nèi)。所以有效不效，此其所以為人醫(yī)也。爾近日醫(yī)道，不知神醫(yī)之道乎? 抑人醫(yī)之道乎? 果是神醫(yī)之道，則治己治人，無傷于彼，有益于我。人我共濟(jì)，遂心運(yùn)用，左之右之，無不宜之。?劉一明從道教內(nèi)丹術(shù)的角度將醫(yī)家區(qū)分為神醫(yī)和人醫(yī)，認(rèn)為神醫(yī)乃先天之學(xué)，能培養(yǎng)先天元?dú)猓饶苤渭河帜苤稳?，無傷于彼，有益于我；而人醫(yī)則是后天之學(xué)，只有五臟上用功夫，以草木藥去邪除疾，不能治己專治他人。這是一種典型的道教醫(yī)學(xué)觀，反映了清代道教內(nèi)丹術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)融通的特色。（摘抄?百度）