董其昌(1555～1636)，字玄宰，號思白、香光居士，華亭(今上海市松江縣)人。官南京禮部尚書，謚文敏。明代著名書畫家。他在繪畫上提出“南北宗”說，崇南貶北，標(biāo)舉文人畫，強(qiáng)調(diào)筆墨形式的獨(dú)立表現(xiàn)，對晚明及清代繪畫有著極為深刻的影響。著有《容臺集》、《畫禪室隨筆》、《畫旨》、《畫眼》等。但后三部書中所載互有異同，大概為后人各為輯錄所致，此為余紹宋《書畫書錄解題》所指出。另外，《畫旨》、《畫眼》中亦收舊傳莫是龍所著《畫說》十六條，經(jīng)美國傅申先生考證，亦為董其昌所著。請參閱他的《畫說作者問題研究》，原載臺北1972年《中國畫國際討論會記錄匯編》，轉(zhuǎn)載于《朵云》1988年第4期。

一、以書入畫與士氣
士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣，不爾縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也。(《畫旨》)

二、文人之畫
文人之畫自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來，直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈則又遠(yuǎn)接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也。(《畫旨》)
三、繪畫與真山水
以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決（原書第215頁）不如畫。東坡有詩曰：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”余曰：“此元畫也。”晁以道詩云：“畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！庇嘣唬骸按怂萎嬕??！?《畫旨》)
昔人乃有以畫為假山水，而以山水為真畫者，何顛倒見也。(《畫眼》)

四、筆墨之用
荊浩，河內(nèi)人，自號洪谷子，博雅好古，以山水專門，頗得趣向。為云中山頂，四面峻厚。自撰《山水訣》一卷，語人曰：“吳道子畫山水有筆而無墨，項(xiàng)容有墨而無筆。吾當(dāng)采二子所長，為一家之體。”故關(guān)仝北面事之。世論荊浩山水為唐末之冠。蓋有筆無墨者，見落筆蹊徑而少自然；有墨無筆者，去斧鑿痕而多變態(tài)。(《畫旨》)

五、畫家與環(huán)境
李思訓(xùn)寫海外山，董源寫江南山，米元暉寫南徐山，李唐寫中州山．，馬遠(yuǎn)、夏璉寫錢塘山，趙吳興寫霅苕山，黃子久寫海虞山，若夫方壺蓬閬必有羽人傳照，余以意為之，未知似否?(《畫旨》)

六、畫與隔
攤燭作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠(yuǎn)近之間，亦文章法也。(《畫旨》)

七、畫欲暗不欲明
余嘗與眉公論畫。畫欲暗不欲明。明者如觚棱鉤角是也，暗（原書第216頁）者如云橫霧塞是也。眉公胸中素具一丘壑，雖草草潑墨，而一種蒼老之氣，豈落吳下之畫師恬俗魔境耶?（《畫旨》）

八、神與逸
畫家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也。此誠篤論，恐護(hù)短者竄入其中_。士大夫當(dāng)窮工極姸，L師友造化，能為摩詰而后為王洽之潑墨，能為營丘而后為二米之云山，乃足關(guān)畫師之口，而供賞音之耳目。(《畫旨》）

九、同能不如獨(dú)詣
文太史本色畫極類趙承旨，第微尖利耳。同能不如獨(dú)詣，無取絕肖似，所謂魯男子學(xué)柳下惠。(《畫旨》)
十、師古人與師造化
畫家初以古人為師，后以造物為師。吾見黃子久《天池圖》，皆贗本。昨年游吳中山，策筇石壁下，快心洞目?？窠校骸包S石公!”同游者不測。余曰：今日遇吾師耳。(《畫旨·題天池石壁圖》)
畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。每朝起看云氣變幻，絕近畫中山。山行時見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前后亦爾?？吹檬?，自然傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也。

十一、讀萬卷書，行萬里路
畫家六法，一曰氣韻生動，氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。(《畫眼》)（原書第217頁）