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■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書(shū)法(青年版)》2006年第4期 ?。凼鲈u(píng)］ 孫過(guò)庭，唐垂拱年間書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家。字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人，一說(shuō)為富陽(yáng)人，一說(shuō)為陳留人。官率府錄事參軍，生平事跡不詳，僅陳子昂《虔禮墓志銘》有記。孫過(guò)庭工行草書(shū)，得王羲之法。北宋米芾評(píng)價(jià)說(shuō)：“唐草得二王法，無(wú)出其右?！敝小稌?shū)譜》。 《書(shū)譜》是我國(guó)書(shū)法史著名的書(shū)學(xué)論著，詳細(xì)論述了正、草二體的筆法與章法。在筆法運(yùn)用方面，孫過(guò)庭要求骨力與遒麗、勁速與淹留、濃與枯等對(duì)立方面相濟(jì)。在書(shū)體的風(fēng)格方面，要求真草兼通。孫過(guò)庭認(rèn)為，書(shū)法具有形質(zhì)美和情性美，可以“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，因此是一種高級(jí)的審美活動(dòng)。 ［原文］ 夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱(chēng)“二王”之妙①。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之②。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行③，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也④。 考其專(zhuān)擅，雖未果于前規(guī)；以兼通，故無(wú)慚于即事⑤。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍⑥?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊⑦，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎⑧！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。 且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之⑨。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互⑩。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)(11)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)子敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“物論殊不爾?！弊泳从执穑骸皶r(shí)人哪得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入(12)。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘(13)。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻(14)。后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別(15)；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉(16)。 ?。圩⑨?zhuān)? ?、夔姀堉^：鐘，指三國(guó)時(shí)期著名書(shū)法家鐘繇。張，指東漢末期著名書(shū)法家張芝，字伯英，甘肅敦煌酒泉人，善草書(shū)，師法崔璦、杜度。二王，指王羲之、王獻(xiàn)之父子。 ②頃：不久以前，近來(lái)。尋：探尋，研究。 ?、劭剐校邯q言抗衡，不相上下。雁行：同列、同等，像同行的飛雁。 ④池水盡墨：相傳張芝臨池學(xué)書(shū)，用池水涮筆，久而久之，池水皆被染黑。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》有記載。假令寡人耽之若此：寡人，原為古代君主的謙稱(chēng)，晉人習(xí)慣自稱(chēng)寡人。耽，專(zhuān)心，沉溺。謂假如我也像他那樣潛心于書(shū)法的學(xué)習(xí)。謝之：不如他，遜于他。 ?、荩菏叭?，摘取。 ⑥四賢：指前面所講鐘、張、二王。逮：趕上，達(dá)到。古質(zhì)而今妍：質(zhì)與妍，是中國(guó)美學(xué)范疇，一般指藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式。質(zhì)，指內(nèi)容質(zhì)樸。妍，指形式華美。 ⑦淳：淳，通醇，質(zhì)地濃厚的酒。，味道薄的酒。質(zhì)文：文，也是中國(guó)古代美學(xué)范疇，指藝術(shù)作品的感性形式，一般與質(zhì)對(duì)。古不乖時(shí)，今不同弊。繼承古人而不背離時(shí)代，順應(yīng)當(dāng)代又不同流于俗弊。文質(zhì)彬彬，然后君子：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》 ：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。” ?、嗟駥m：華美的宮殿。穴處：居住在洞穴里。玉輅：古代帝王乘的車(chē)子飾之以玉，比喻華美的車(chē)子。椎輪：原始的沒(méi)有輻條的車(chē)子，車(chē)輪用整塊圓木做成，這里指原始最簡(jiǎn)陋的車(chē)子。 ⑨元常：鐘繇，字元常。伯英：張芝，字伯英。逸少：王羲之，字逸少。 ?、夥藷o(wú)乖互：匪，通非，不，不是。乖互：抵觸，違背。 (11)謝安：東晉書(shū)法家、文學(xué)家，字安石，今河南太康人，官至尚書(shū)仆射，征討大都督，書(shū)法師從王羲之，諸體皆精。子敬：王獻(xiàn)之，字子敬。 (12)立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯：語(yǔ)出《孝經(jīng)》：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眲倌钢?，曾參不入：見(jiàn)《史記·鄒陽(yáng)傳》：“里名勝母，曾子不入?！痹鴧榭鬃拥茏樱孕㈨樃改付劽?，因里巷的名字叫“勝母”，曾參便不入內(nèi)，名也不順也。 (13)未克箕裘：克，能?；?，竹制的簸箕。裘，皮制的衣服。《禮記》云：“良工之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘。”此句謂不能繼承家業(yè)。 (14)假托神仙：指王獻(xiàn)之在《論書(shū)表》中所云：“臣年二十四，隱林下，有飛鳥(niǎo)左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經(jīng)一周，形勢(shì)仿佛。”面墻：比喻不學(xué)習(xí)而見(jiàn)識(shí)淺薄的人。《書(shū)周官》有語(yǔ)：“不學(xué)墻面?！笨追f達(dá)疏：“人而不學(xué)，如面向墻無(wú)所睹見(jiàn)，以此臨事，則惟煩亂不能治理?！? (15)專(zhuān)博斯別：“專(zhuān)精”與“博涉”的區(qū)別。 (16)或：《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》作“惑”字。 [譯文] 自古以來(lái)擅長(zhǎng)于書(shū)法的人，漢魏有鐘繇、張芝，東晉有王羲之、王獻(xiàn)之，他們的書(shū)法都達(dá)到了絕妙的境界。王羲之說(shuō)：“近來(lái)我研究名人法書(shū)，鐘繇、張芝確實(shí)絕妙無(wú)比，其余的不值得一看。”可以這樣說(shuō)，鐘、張死后，只有王羲之、王獻(xiàn)之父子繼承他們了。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，可以與鐘抗衡，有人認(rèn)為超過(guò)他。張芝的草書(shū)當(dāng)排在我前頭，不過(guò)他精巧成熟，臨池刻苦，以至于池水全變黑了。假使我也像他那樣專(zhuān)心于書(shū)法，未必不如他。”這是王羲之推崇張芝，自以為超過(guò)鐘繇之意。 考察王羲之的專(zhuān)精與擅長(zhǎng)，雖然未能完全實(shí)現(xiàn)前人的規(guī)范，但他能博采眾長(zhǎng)，兼通各體，所以他無(wú)愧于書(shū)法這一行。評(píng)論的人說(shuō)：“鐘張二王四人，是自古至今特別突出的。然而今不如古，古人的書(shū)法質(zhì)樸，今人的書(shū)法妍美?！辟|(zhì)樸的書(shū)法隨時(shí)代而產(chǎn)生，妍美的書(shū)法因世俗的改變而改變。雖然文字的創(chuàng)造是為了記錄語(yǔ)言，但隨著社會(huì)風(fēng)尚由醇厚趨于淺薄，書(shū)法也由質(zhì)樸變?yōu)槿A美。繼承前者有所變革，事物發(fā)展的規(guī)律就是這樣，最可貴的，是既能繼承古人，又不背離時(shí)代，順應(yīng)時(shí)代而又不同于時(shí)代的流弊，這就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“文采與質(zhì)樸配合適宜，這才是君子的風(fēng)度。”何必舍棄豪華的宮殿去居住洞穴，舍棄精美的寶車(chē)去坐原始的簡(jiǎn)陋的車(chē)子呢？評(píng)者又說(shuō)：“王獻(xiàn)之不如王羲之，就像王羲之不如鐘繇、張芝一樣。”我認(rèn)為這只是評(píng)論其大要，未詳盡說(shuō)出它的始末緣由。 鐘繇專(zhuān)工隸書(shū)，張芝精于草體，他們的長(zhǎng)處，王羲之兼而有之。與張芝草書(shū)比，王羲之多一項(xiàng)楷書(shū)，與鐘繇的楷書(shū)相比，王羲之多一項(xiàng)草書(shū)。雖然專(zhuān)工稍差一些，但從博取方面來(lái)看，就有較多優(yōu)勢(shì)了?？偟恼f(shuō)來(lái)，彼此之間，各有優(yōu)劣。謝安平日擅長(zhǎng)尺牘，輕視王獻(xiàn)之的書(shū)法。王獻(xiàn)之曾寫(xiě)一封自認(rèn)為很好的信給謝安，以為他肯定會(huì)珍藏，不料謝安卻在信的后面題了幾行字答復(fù)他，獻(xiàn)之感到非常遺憾。謝安曾經(jīng)問(wèn)獻(xiàn)之：“你的書(shū)法與你父親相比如何？”獻(xiàn)之回答：“我的書(shū)法勝過(guò)父親。”謝安說(shuō)：“眾人的評(píng)論可不是這樣?！鲍I(xiàn)之又回答：“時(shí)人哪里知道！”獻(xiàn)之雖然用這話搪塞了謝安，但他自稱(chēng)勝過(guò)父親，不是太過(guò)分了嗎？況且，處世立名，使父母的聲譽(yù)受到崇敬，這才是孝道，像曾參那樣，因?yàn)槔锵锩小皠倌浮保运挪蝗肽抢?。王獻(xiàn)之的書(shū)法也是從他父親那里學(xué)來(lái)的，雖然粗略地學(xué)到了一些法則，實(shí)際上恐怕還未能完全繼承父業(yè)。何況他假托由神仙所授，恥于推崇家學(xué)，用這種方法學(xué)習(xí)書(shū)法，和面墻而觀又有什么區(qū)別呢？后來(lái)王羲之去都城，臨行時(shí)在墻上題字。王獻(xiàn)之暗中把字跡擦掉，改成自己的字，自認(rèn)為寫(xiě)得很好。王羲之回來(lái)時(shí)，看見(jiàn)墻上的字，嘆息曰：“我走的時(shí)候確實(shí)大醉了！”獻(xiàn)之感到羞愧?？梢?jiàn)，王羲之和鐘繇、張芝相比，只有專(zhuān)工與博涉的區(qū)別；而獻(xiàn)之不如逸少，是沒(méi)有什么可以值得懷疑的了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》解讀（二） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書(shū)法(青年版)》2006年第5期 ?。墼模? 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)①。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志②。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形③；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由④；一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒⑤。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿⑥，任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉⑦！然君子立身，甸修其本。揚(yáng)雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為。”⑧況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也⑨！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣⑩。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)(11)，好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方，窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾(12)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶染。至于王謝之族，郗庾之倫(13)，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱(chēng)疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)(14)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白(15)。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使思轉(zhuǎn)縱橫(16)。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，嗟呼，不入其門(mén)，詎窺其奧者也(17)！ ?。圩⑨?zhuān)? ?、傥叮后w會(huì)，體味。余烈：前人遺存下來(lái)的成績(jī)，功業(yè)。挹：獲取。前規(guī)：前人的規(guī)范。 ?、谌肽局g(shù)：語(yǔ)出唐張懷《書(shū)斷》：“王羲之書(shū)祝版，工人削之。筆入木三分?！睙o(wú)間臨池之志：從未間斷臨池學(xué)書(shū)的志向。 ?、埒欙w獸駭之資：鴻，大雁。駭，受驚。資，通“姿”。鳥(niǎo)飛獸驚的姿態(tài)。 ?、軐?dǎo)之則泉注，頓之則山安：導(dǎo)，一種運(yùn)筆方法，南唐后主李煜《書(shū)述》云：“導(dǎo)者，小指引名指過(guò)右。”頓，即“駐”，在垂直方向往下用筆謂之頓筆。此句意謂行筆則如流泉之暢達(dá)，停筆則如山石之穩(wěn)定。 ?、蒴欤褐笗?shū)法用筆中的衄鋒與挫鋒。衄鋒指運(yùn)筆下行，至末端逆筆上收的用筆。挫鋒也叫挫筆，在運(yùn)筆時(shí)突然停止以改變方向，一般在運(yùn)筆至轉(zhuǎn)角或趨處時(shí)用。 ⑥班超：東漢名將（公元32—102年），字仲升，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。父班彪、兄班固、妹班昭具有文名。班超小時(shí)候家里較窮，與母親一起隨哥哥來(lái)到洛陽(yáng)，為官府抄書(shū)以養(yǎng)家。日久勞苦，曾投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)他志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”項(xiàng)籍：秦末起義軍領(lǐng)袖（公元前232—前202年），字羽，下相（今江蘇宿遷西南）人。少時(shí)隨叔父項(xiàng)梁學(xué)書(shū)，后棄書(shū)學(xué)武。曾大破秦軍，焚毀咸陽(yáng)，自號(hào)西楚霸王。后與劉邦爭(zhēng)天下，兵敗自殺?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中載，項(xiàng)籍少時(shí)學(xué)書(shū)不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之，籍曰：“書(shū)，足以記姓名而已；劍，一人敵，不足學(xué)；學(xué)萬(wàn)人敵耳。” ?、咝幕钄M效之方：昏迷，不明白。擬效，模擬仿效，指臨摹。此句謂心里不懂得臨摹的方法。手迷揮運(yùn)之理：揮運(yùn)，指運(yùn)筆。此句謂手中不明白運(yùn)筆的道理。 ?、鄵P(yáng)雄：字子云（公元前53—前18年），西漢文學(xué)家、哲學(xué)家，蜀郡成都人。著有《太玄》、《法言》、《方言》等，后人輯有《揚(yáng)子云集》。 ⑨溺思毫厘：溺，沉溺，毫厘，指書(shū)法。謂醉心于書(shū)法。淪精翰墨：淪，沉淪，沉湎。翰墨，指書(shū)法。謂沉湎于筆墨。 ?、庾[：下圍棋的別稱(chēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》：“王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談?！毙胁兀褐^入仕和歸隱，或謂進(jìn)與退。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“用之則行，舍之則藏?！? (11)埏埴：和泥制作陶器?！独献印罚骸佰镗詾槠鳎?dāng)其無(wú)，有器之用?！必韪F：無(wú)窮。 (12)奧賾：玄妙精微。 (13)王謝之族：東晉望族王氏、謝氏的并稱(chēng)郗庾四家為東晉大族，子弟多身居高位，書(shū)法上亦多有造詣。 (14)好溺偏固：容易沉湎于片面鄙陋。自閡通規(guī)：閡，阻隔。通規(guī)，通常。王謝的規(guī)則。這句是說(shuō)與正確的規(guī)則相背離。 (15)題勒方幅：書(shū)寫(xiě)典誥文冊(cè)。題勒，書(shū)寫(xiě)。方幅，指方形的箋冊(cè)。中國(guó)古代典誥、詔命、表奏等均用方形箋冊(cè)，所以“方幅”也指重要文書(shū)。殊非翰札：絕不是書(shū)法。二篆：指大篆與小篆。 (16)胡越殊風(fēng)：泛指北方與南方的各民族。胡地在北，越地在南，兩地相隔甚遠(yuǎn)，而風(fēng)殊大不相同，所以說(shuō)“胡越殊風(fēng)?！? (17)驗(yàn)燥濕之殊節(jié)：察看用筆濃談枯濕的不同法度。體老壯之異時(shí)：體會(huì)老年與壯年書(shū)法意境的因時(shí)而異。 ［譯文］ 我從十五歲開(kāi)始，便關(guān)注書(shū)法的學(xué)習(xí)，體味鐘繇、張芝書(shū)法的成就，汲取王羲之、王獻(xiàn)之父子書(shū)法的規(guī)范，竭盡思慮，專(zhuān)心一志，這樣時(shí)間過(guò)去了二十余年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書(shū)的志向?？吹綍?shū)法中懸針垂露般的奇異筆法，如奔雷墜石般奇特，有鴻雁飛翔、野獸驚駭?shù)淖藨B(tài)，鸞舞蛇驚的狀態(tài)，斷深崖、頹高峰的氣勢(shì)，臨險(xiǎn)境、據(jù)枯木的情形；有的重如飛崩的濃云，有的輕如蟬翼；行筆如泉水噴注，頓筆如泰山安然；纖巧似新月出現(xiàn)在天空，又如群星列于銀河間疏闊有序；同大自然一樣變化神奇，非人力運(yùn)作所能達(dá)到。確實(shí)可以說(shuō)是智慧與技巧的巧妙結(jié)合，心與手的和諧舒暢。筆不虛動(dòng)，落筆定有緣由。一畫(huà)之中，筆鋒有起伏的變化；一點(diǎn)之內(nèi)，衄鋒挫鋒，體現(xiàn)于毫端。何況每一個(gè)字都是由一點(diǎn)一畫(huà)組成的，如果不去專(zhuān)心學(xué)習(xí)書(shū)法，用功苦練，反而引班超聽(tīng)說(shuō)“安能久事筆硯”的話作為借口，或援引項(xiàng)羽所謂“書(shū)但記姓名而已”以自我滿足，信筆為體，聚墨成形，心里不明白臨書(shū)方法，手上不清楚運(yùn)筆的道理，還想求得書(shū)法的美妙，這不是很荒謬的嗎？然而有德行的人以修身為根本。揚(yáng)雄說(shuō)詩(shī)賦為上道，大丈夫是不會(huì)去做了。更何況是沉溺于筆硯間，把精力耗費(fèi)在書(shū)法上呢！專(zhuān)心下棋，還可博得“坐隱”美名，喜歡釣魚(yú)，也能體驗(yàn)“行藏”的樂(lè)趣。怎么能比得制作禮樂(lè)的功績(jī)，比擬神仙的美妙，好似和土制陶，變化無(wú)窮，同善于冶煉的爐工一樣。喜歡奇異的人，只是品玩字體形態(tài)的多種變化；只有深入鉆研的人，才能得到書(shū)法變化的奧秘。撰寫(xiě)書(shū)論文章的人，往往擇取了前人的糟粕，只有善于品評(píng)鑒別的人，才可以得到其中的精華。東晉的士人，互相陶染。以至于王、謝、郗、庾四大家族，他們的書(shū)法水平即沒(méi)有達(dá)到神奇的境地，也各有風(fēng)采。離東晉年代越久遠(yuǎn)，書(shū)法藝術(shù)水平就越走向衰落。正因如此，后世學(xué)書(shū)者對(duì)聽(tīng)到的不辨真假就去稱(chēng)頌，得到的只是一些皮毛，古今相去甚遠(yuǎn)，更無(wú)從質(zhì)問(wèn)。即使有人有所領(lǐng)悟，也保持緘默，視為秘訣，不肯示人。于是令學(xué)習(xí)書(shū)法的人感到茫然，不得要領(lǐng)，只看到他人成功的美妙，不明白所以達(dá)到的原因。有的人為了掌握結(jié)構(gòu)布局而窮年累月去研究，但距離法則還很遠(yuǎn)。摹習(xí)楷書(shū)不能明悟其理，學(xué)習(xí)草書(shū)則又惑于法則。即使粗淺地了解一些草書(shū)和楷書(shū)的法則，也容易沉湎于片面疏陋，與正確的法則相背離。他們哪里知道，心手相通，猶如同源的不同支流；運(yùn)筆之法，就像一棵樹(shù)上分出的若干根枝條。再加上時(shí)代變化，行書(shū)最合適；題寫(xiě)典誥文書(shū)，楷書(shū)當(dāng)為先。作草書(shū)不能兼通楷法，就會(huì)失去規(guī)矩；寫(xiě)楷書(shū)不能兼通草意，就不是好的書(shū)法?？瑫?shū)靠點(diǎn)畫(huà)集結(jié)而成形體，靠使轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)性情；草書(shū)以點(diǎn)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)情趣，以使轉(zhuǎn)來(lái)構(gòu)成形體。草書(shū)離開(kāi)了使轉(zhuǎn)，便不能成字；楷書(shū)在點(diǎn)畫(huà)上功力欠缺，依然能夠記錄文辭。草楷二書(shū)體雖然結(jié)構(gòu)形式不同，大體上還是有關(guān)聯(lián)的。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法的人要能夠旁通大篆、小篆，融會(huì)隸書(shū)，參酌章草，深入領(lǐng)會(huì)飛白書(shū)。如果稍有疏忽，就會(huì)如北胡南越相距甚遠(yuǎn)而風(fēng)俗相異了。至于如鐘繇楷書(shū)奇絕，張芝被為“草圣”，是因?yàn)樗麄儗?zhuān)精一體，所以才超絕特立。張芝雖不以楷書(shū)名世，但他的草書(shū)卻具有楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)密布的特點(diǎn)；鐘繇雖不專(zhuān)于草書(shū)，但其楷書(shū)卻能如草書(shū)那樣運(yùn)筆奔放。從他們之后，不能兼擅楷、草二體的人，書(shū)法水平就必然受到限制，也就不能算作真正的專(zhuān)精了。雖然篆、隸、草、章的工用不同而多變，但他們所表現(xiàn)出來(lái)的美妙，卻各有特點(diǎn)：篆書(shū)崇尚婉轉(zhuǎn)而圓通，隸書(shū)講究精致茂密，草書(shū)貴在流暢自然，章草務(wù)追嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)便。然后再加之以風(fēng)采神韻，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。這樣可以表達(dá)作者的性情，抒發(fā)作者的哀樂(lè)。觀察筆墨濃淡干濕的不同，古今皆是如此；體會(huì)老年與壯年的境界的差別，一生轉(zhuǎn)眼即逝。確是如此啊，不進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的大門(mén)怎么能懂得其中的奧妙呢？孫過(guò)庭《書(shū)譜》解讀（三） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書(shū)法(青年版)》2006年第6期 【原文】 又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏①，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知②，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也③，意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也④。乖合之際，優(yōu)劣互差,得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙⑤；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏⑥。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明⑦；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。 代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒⑧；邯鄲淳之令范，空著縑緗⑨。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁⑩?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難鎖縷(11)。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政(12)。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍(13)。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在;豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇(14)。 【注釋】 ?、俟裕哼`反，背離。合：合宜、融合。流媚：柔媚，圓潤(rùn)美好。凋疏：衰落、凋零。 ?、诟谢葆咧夯荩骰?。徇，通“殉”。此句意為感人恩惠，酬報(bào)知己。 ?、坼幔捍颐?，急促。心遽體留，內(nèi)心匆忙，魂不守舍，僅留軀殼。 ④?。浩v、松懈。闌：將盡，衰退。情怠手闌：精神疲憊，手筆乏力。 ?、葺停壕奂?。思遏手蒙：思路阻塞，手筆不暢。 ?、尴ｏL(fēng)敘妙：仰慕風(fēng)范，敘說(shuō)奧妙。 ⑦不揆庸昧：揆，揣度。不考慮自己的愚昧。輒效所明：把自己所知道奉獻(xiàn)出來(lái)。 ?、鄮熞斯伲簴|漢桓帝時(shí)書(shū)法家，南陽(yáng)人。二書(shū)以八分最佳。徒彰史牒：彰，顯，著名。史牒，史冊(cè)。徒著名于史冊(cè)。 ?、岷惔荆喝龂?guó)魏時(shí)書(shū)法家，潁川人。唐張懷《書(shū)斷》謂其“八體悉工，師于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隸書(shū)”。 ⑩崔：指崔瑗，東漢著名書(shū)法家。杜：指杜度，東漢草書(shū)大家。蕭：指蕭子云，南朝書(shū)法家。羊：指羊欣，南朝書(shū)法家。 ?。?1）殆難縷：殆，幾乎，差不多?？|：詳細(xì)敘述。 ?。?2）肇自軒轅：肇，開(kāi)始。軒轅，傳說(shuō)中古代帝王黃帝的名字。嬴政：秦始皇，姓嬴名政。 ?。?3）《與子敬筆勢(shì)論》十章：傳為王羲之所作。陳思《書(shū)苑菁華》中載有《王右軍筆勢(shì)論》十二章。 ?。?4）宜從棄擇：應(yīng)該予以擯棄。 【譯文】 還有一時(shí)所書(shū)有合與不合之分，合則流美圓潤(rùn)，不合則疏陋凋敝。略述其原由，各有五種情況：心神安逸，情致閑雅，此為一合；感人恩惠，酬答知己，此為二合；天朗氣清，時(shí)令宜人，此為三合；佳紙良墨，稱(chēng)心應(yīng)手，此為四合；興之所至，靈性迸發(fā)，此為五合。神不守舍，心馳筆僵，此為一不合；違反心意，受外來(lái)情勢(shì)所迫，此為二不合；天暑氣燥，炎熱難耐，此為三不合；紙墨低劣，不能得心應(yīng)手，此為四不合；精神疲憊，手筆生疏，此為五不合。合與不合，反映在書(shū)法創(chuàng)作上，優(yōu)劣差別很大。得天時(shí)不如得到合適的書(shū)寫(xiě)工具，有合適的工具不如有舒暢的心情。如果五種不合的因素聚集在一起，就會(huì)思想閉塞，手筆僵滯。如果五合齊至，則神情交融，下筆流暢。運(yùn)筆流暢則無(wú)所不適，手筆阻滯則無(wú)所適從。掌握了書(shū)法要領(lǐng)的人，往往得其意而忘其言，很少陳其要領(lǐng)。希望學(xué)習(xí)的人，又往往仰慕前人風(fēng)范而敘說(shuō)玄妙，即使敘說(shuō)也疏陋不全，白白地耗費(fèi)精力，不能切中要害。我不揣愚陋，把自己所知道的奉獻(xiàn)出來(lái)，希望能光大前人風(fēng)范，開(kāi)啟后學(xué)，除去繁冗，使學(xué)習(xí)者心領(lǐng)神會(huì)。 世間流傳的《筆陣圖》七行，其中畫(huà)有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖像錯(cuò)謬，文字訛誤。近見(jiàn)在南北各地流傳，懷疑是王羲之所為。雖然未辨真假，但還可以啟發(fā)初學(xué)者。既然已為民間所收藏，也就不必再著錄了。至于諸家的評(píng)論，大多華而不實(shí)，僅僅描述其形態(tài)，而內(nèi)在的道理卻說(shuō)不清楚。對(duì)于我現(xiàn)在所撰寫(xiě)的文章，無(wú)可借鑒處。至于師宜官，名聲雖大，空著于史冊(cè)；邯鄲淳雖為典范，也是空留書(shū)名。崔瑗、杜度、蕭子云、羊欣等人以來(lái)，年代久遠(yuǎn)，名家輩出。其中有的人，當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名，死后在書(shū)法上的成就越來(lái)越顯露；有的人生前憑借地位顯貴而提高聲價(jià)，死后書(shū)名卻隨之淹沒(méi)。加上作品蟲(chóng)蛀、腐爛，剩下的亦被人們搜尋殆盡。偶有觀賞的機(jī)會(huì)，也很少見(jiàn)，優(yōu)劣相雜，很難詳細(xì)陳述。其中有的早已顯赫當(dāng)時(shí)，遺作至今猶存，無(wú)須等待他人的褒貶，自有公論?！傲鶗?shū)”的產(chǎn)生，可以上溯到軒轅黃帝時(shí)代；“八體”的興起，始于秦始皇嬴政之時(shí)。其由來(lái)久遠(yuǎn)，運(yùn)用廣泛普遍。但今古不同，妍媚與質(zhì)樸相距甚大，已經(jīng)不為人們所習(xí)用，故也就略去不談了。還有依據(jù)龍、蛇、云、露、龜、鶴、花、草等物體的形狀創(chuàng)造出來(lái)的字體，有的只是圖形，有的呈現(xiàn)祥瑞，巧于圖畫(huà)，虧于翰墨，缺少法度，所以就不作詳細(xì)的論述了。世間所傳王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭粗疏，意理乖謬。仔細(xì)品味，絕非王羲之所作。因?yàn)橥豸酥恢夭鸥撸霓o清雅，聲名未滅，書(shū)跡仍存，文章書(shū)信仍有存在，所以他所寫(xiě)一封信，所談一件事，雖在匆忙之中，仍有憑據(jù)，哪有傳家法于令郎，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)書(shū)法的文章，竟會(huì)錯(cuò)謬至這種地步！文章中又說(shuō)王羲之與張芝同學(xué)書(shū)法，這更為荒誕。若是指東漢末年的張芝，則時(shí)代不符，必有一個(gè)東晉時(shí)也叫張芝的人，但史傳又為何寂寥無(wú)名！此文章既非書(shū)法規(guī)范，又不符合常規(guī)，應(yīng)該予以擯棄。孫過(guò)庭《書(shū)譜》解讀（四） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書(shū)法(青年版)》2006年第8期 夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷①，取會(huì)佳境。闕而未逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也；使，謂縱橫牽掣之類(lèi)是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍②，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》③，斯并代俗所傳，真行絕致者也，寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙④，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊⑤之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛⑥，嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣⑦矣。若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)，時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)⑧之跡，人書(shū)俱老。仲尼云“五十知命”、“七十從心”⑨。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)⑩。子敬已下，莫不鼓努為力(11)，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词拢瑪嗫擅餮?。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分軀。或恬雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿(12)，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢(13)；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談(14)，已聞其丑。縱欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鐘、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻(15)會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨即存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)(16)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿，質(zhì)直者則徑侹(17)不遒，剛者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩(18)，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫(19)；狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍(20)，輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 【注釋】 ?、偌阶孟Ｒ模杭剑Ｍ?。希夷，虛空寂靜，不可感知?！独献印吩疲骸耙暥灰?jiàn)名夷，聽(tīng)之不聞曰希?！? ②文約理贍：贍，充足，豐富。意為文辭簡(jiǎn)約，道理充足。 ?、邸稑?lè)毅論》：夏侯泰初撰，晉永和四年（公元348年）十二月王羲之書(shū)，小楷，四十四行?！饵S庭經(jīng)》：亦稱(chēng)《換鵝帖》，傳為王羲之書(shū)。無(wú)款，今所見(jiàn)，皆是后人摹本?！稏|方朔畫(huà)贊》：晉夏侯湛撰文，小楷，傳為王羲之書(shū)，有唐人摹本傳世?！短敷稹罚簜鳛橥豸酥鶗?shū)著名法帖，今無(wú)傳本。《蘭亭集序》：即《蘭亭序》?！陡媸奈摹罚和豸酥?shū)。王羲之為王述所扼，絕意世事，為文以誓不復(fù)出，后人因稱(chēng)《告誓文》；真跡不傳，今傳本為舊拓翻刻。 ?、埽簩捑彛?。，通“緩”。睢渙：睢水與渙水，二條河水之名。 ⑤弘羊：桑弘羊，西漢時(shí)洛陽(yáng)人，出身商賈。其料事如神，考慮細(xì)密周到。 ?、掴叶≈?，不見(jiàn)全牛：見(jiàn)《莊子·養(yǎng)生主》：“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！? ?、咴劊涸煸?，指書(shū)法所達(dá)到的水平、程度。 ?、嗤〞?huì)：融會(huì)貫通。 ?、嶂倌嵩啤拔迨?，“七十從心”：見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。 ?、獠患げ粎?，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)：不偏激，不凌厲，風(fēng)格規(guī)范自然深遠(yuǎn)。 (11)鼓努為力：力不足而竭力去做。 (12)槎枿：張衡《東京賦》：“山無(wú)槎?！崩钌谱ⅲ骸靶表皆婚?，斬而復(fù)生曰。” (13)形骸未檢：形骸，指人的形體，這里指字的間架結(jié)構(gòu)。未檢，不受約束，未合法度，此句指字的造型構(gòu)架不合規(guī)范。 (14)躍泉之態(tài)：“躍泉”即“躍淵”，唐人因避李淵諱，將“淵”改為“泉”，《易·乾卦》：“九四或躍在淵?！备Q井之談：坐井觀天的淺薄言論。 (15)臻：達(dá)到。 (16)枯槎架險(xiǎn)：枯槎：枯槁的樹(shù)木。猶言如枯槁的樹(shù)木架再險(xiǎn)要之地。 (17)徑侹：路徑平直。剛：剛勁、強(qiáng)硬。 (18)矜斂：拘禁收斂。脫易：輕率浮滑。 (19)剽迫：急促。 (20)蹇鈍：笨拙、遲鈍。 【譯文】 一個(gè)人心里所理解的，不易完全用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，能用語(yǔ)言表達(dá)的，又難以用文字把它寫(xiě)出來(lái)。只能粗略描寫(xiě)其形狀，記其大概。希望能明白其中的玄奧，領(lǐng)悟其中美好的境界。一些缺漏而未能詳盡的地方，只好留待將來(lái)以作補(bǔ)充了?，F(xiàn)在將執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理寫(xiě)出來(lái)，以去除人們不明白的地方。執(zhí)，指執(zhí)筆的深淺長(zhǎng)短；使，指運(yùn)筆的縱橫牽掣；轉(zhuǎn)，指用筆的鉤環(huán)盤(pán)紆；用，指結(jié)字的點(diǎn)畫(huà)向背。現(xiàn)將以上數(shù)法，歸于一統(tǒng)，總合眾家之妙，指出前代名家的不足之處，以啟發(fā)后學(xué)者走規(guī)范之路；探索其根源，分析其流派。努力做到文辭簡(jiǎn)約，論理詳實(shí)，淺顯易懂，閱讀后若能明白其中的道理，下筆必?zé)o阻滯。那些詭辯異說(shuō)，不是我所要陳述的。今天我所要陳述的，必對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法的人有所補(bǔ)益。王羲之的書(shū)法，歷代多有研習(xí)，確實(shí)可以據(jù)為典范，立為宗師。哪里只是會(huì)古通今，更是情深調(diào)合。致使臨摹拓習(xí)的人越來(lái)越多，時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，先后的歷代名家書(shū)跡，大多散落遺失，只有王羲之的流傳下來(lái)了，這就是證明。試談其中的原由，簡(jiǎn)略地陳述如下：像《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，為世俗所傳，是楷書(shū)和行書(shū)的最好范本。寫(xiě)《樂(lè)毅論》情緒多悒郁；寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》意態(tài)瑰奇；寫(xiě)《黃庭經(jīng)》則怡悅虛緲；寫(xiě)《太史箴》則縱橫曲折；到了蘭亭雅集之時(shí)，則思緒奔放，神情飄逸。閉門(mén)自首，情志慘淡。正所謂感到快樂(lè)時(shí)歡笑溢于表，談到哀傷時(shí)，虛嘆不已。豈只是志在流水之時(shí)，才會(huì)奏起和緩的樂(lè)章；馳神于睢水渙水的波瀾之上，才有華彩的辭藻之想。雖然眼睛所看到的即有“道”的存在，但有時(shí)還是內(nèi)心迷亂，辭意有誤。無(wú)不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分開(kāi)來(lái)，以供研習(xí)。豈知情緒激動(dòng)而形于言表，抒發(fā)出同《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣的意趣；陰陽(yáng)的交替變化，本是天地自然的規(guī)律。如果背棄了書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)際情形，又違反了自然的規(guī)律，哪還有什么法則可循呢！運(yùn)筆的方法，雖由自己掌握，但結(jié)構(gòu)章法，實(shí)在是眼前的運(yùn)用安排，差之一毫，則失之千里，如果明白了這些道理，則眾妙兼通。用心不厭其精，運(yùn)筆不忘其熟。如果完全達(dá)到了精熟的程度，規(guī)矩明悉于心，便可以嫻熟自如，意在筆先，瀟灑流暢，筆馳神飛。像桑弘羊一樣心胸開(kāi)闊，預(yù)事周密。如庖丁解牛一樣，不見(jiàn)全牛。曾經(jīng)有人向我請(qǐng)教書(shū)法，我便舉其要點(diǎn)，教授給他們，全都心悟手從，得意忘言，即使未領(lǐng)略眾家之法，也可以達(dá)到他所追求的高度。如果想精通法則，青年人不如老年人，但掌握一般的規(guī)矩，老年人不如青年人。思考問(wèn)題則愈老愈妙，臨習(xí)書(shū)法，年輕人更有條件努力進(jìn)取。努力不止，大概經(jīng)歷三個(gè)階段，每一個(gè)階段都有一個(gè)變化，都會(huì)達(dá)到一個(gè)高度。比如初學(xué)分行布局，只求平正；掌握了平正之后，便努力追求險(xiǎn)絕；達(dá)到險(xiǎn)絕之后，又要?dú)w于平正。開(kāi)始時(shí)沒(méi)能達(dá)到平正，中間又太過(guò)，最后才能達(dá)到平正與險(xiǎn)絕的交融。融會(huì)貫通之時(shí)，便已達(dá)到了人書(shū)俱老的地步?？鬃诱f(shuō)：人到五十才能知曉天命，七十歲方可隨心所欲。所以要達(dá)到平正與險(xiǎn)絕的情勢(shì)，體會(huì)變化的道理，就像思考周全之后再行動(dòng)一樣，行動(dòng)才不會(huì)失當(dāng)。掌握好了時(shí)機(jī)再說(shuō)話，說(shuō)出的話才能切中要理。所以王羲之的書(shū)法，晚年多精妙之作。這是緣于他思慮通審，志氣平和，不激不厲之故，因而其影響也自然深遠(yuǎn)。自王獻(xiàn)之以后的書(shū)法家，無(wú)不竭盡全力，自標(biāo)為體，不僅僅是工用的欠缺，而且神采情趣也迥然不同。有的人鄙視自己的作品，有些人喜歡炫耀自己的書(shū)法。喜歡炫耀的人，不免畫(huà)地為牢，斷絕了進(jìn)步的途徑；自卑的人能反思自己，必有進(jìn)取的道理。確實(shí)是這樣??！只有學(xué)而達(dá)不到的，沒(méi)有不學(xué)而能成功的?？疾煅矍暗氖挛?，就可以明白這些道理。不過(guò)，盈虛消長(zhǎng)，變化無(wú)常，人的性情，也各不一樣。表現(xiàn)在書(shū)法上時(shí)而剛?cè)嵯酀?jì)，合為一體，剎那間又動(dòng)靜有違，分道揚(yáng)鑣。有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察務(wù)求精細(xì)，臨摹貴在相似。如果臨摹不能相似，觀察不能精細(xì)，分布還不周密，結(jié)構(gòu)還有缺陷，那就談不上什么龍躍于淵的雄姿，而只有井底之蛙見(jiàn)識(shí)短淺的丑談罷了?？v使他們想貶低王羲之、王獻(xiàn)之，誣陷鐘繇、張芝，又怎能掩蓋天下人的眼睛，杜絕后人之口呢！欣賞與學(xué)習(xí)書(shū)法的人，須謹(jǐn)慎從事。有些人不懂得淹留，便追求勁疾；揮運(yùn)不能迅疾，反而故意效仿遲重。勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超逸的關(guān)鍵，遲留的筆勢(shì)，是達(dá)到賞心會(huì)意的極致。運(yùn)筆由遲反歸于速，就會(huì)臻于集合眾美的境界；一味沉溺于遲重，最終會(huì)喪失高超飄逸的妙境。當(dāng)速不速，就是淹留；因遲重安于遲重，又怎能賞心會(huì)意？如果不是心閑手敏，是難以達(dá)到兼通的程度的。假如能夠集諸家之長(zhǎng)于一身，還必須具有骨氣；有了骨氣再融合以剛勁圓潤(rùn)。好比樹(shù)木枝干繁榮茂盛，經(jīng)過(guò)霜雪凌侵，更加剛勁精神；又好比鮮艷茂盛的花葉，與白云紅日相映會(huì)更加美麗。如果骨力偏多，相對(duì)地婉麗的氣質(zhì)減少，就像枯木凌空架險(xiǎn)，巨石擋路，雖然缺少妍美的氣質(zhì)，但體質(zhì)都存在著。相反地，如果遒麗的氣質(zhì)居多，就會(huì)缺少骨氣，好像林花凋落，空自顯現(xiàn)而無(wú)所憑托；又如池塘里的浮萍，徒青翠而無(wú)根基。由此可知偏工容易做到，而盡善盡美難求。雖然書(shū)法宗師于一家，但卻會(huì)演變成多種體貌，莫不隨其性情，顯示出特有的體態(tài)。質(zhì)樸而耿直的人，書(shū)法就平直而缺少遒勁，性格剛強(qiáng)的人，書(shū)法就倔強(qiáng)而缺少圓潤(rùn)；矜持謹(jǐn)慎的人，毛病在于拘謹(jǐn)，輕率隨便的人，容易失于規(guī)范；性格溫柔的人，毛病在于輕軟，脾氣急躁的人，下筆過(guò)于急迫；生性多疑的人，多溺于滯澀，遲緩笨拙的人，最終容易困頓卑陋，輕浮繁瑣的人，近于俗吏。這都是各有獨(dú)特性格的人，因各行其是，偏離了書(shū)法正道。張懷瓘《書(shū)斷·序》解讀（上） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書(shū)法(青年版)》2006年第2期 [述評(píng)] 張懷（生卒年不詳），唐開(kāi)元時(shí)書(shū)法家與書(shū)法評(píng)論家。海陵（今江蘇泰州）人。曾任鄂州司馬、翰林院供奉，右率府兵曹參軍。工書(shū)，善真、行、小篆、八分書(shū)。高自矜飾，謂真、行可比虞、褚，草欲獨(dú)步于數(shù)百年間。書(shū)跡未見(jiàn)。著有《書(shū)斷》、《評(píng)書(shū)藥石論》、《書(shū)詁》、《書(shū)論》、《六體書(shū)論》、《論用筆十法》等。 《書(shū)斷》是張懷書(shū)論的代表作，分為上、中、下三卷，計(jì)三萬(wàn)余言。由于文章太長(zhǎng)，我們只好選錄《書(shū)斷》的序來(lái)解讀。這是全文的總論部分，主要闡述了文字的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，以及書(shū)法的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功用。 [原文] 昔庖羲氏畫(huà)卦以立象①，軒轅氏造字以設(shè)教②。至于堯、舜之世，則煥乎有文章。其后盛于商、周，備夫秦、漢，固其所由遠(yuǎn)矣。文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。若乃思賢哲于千載，覽陳?ài)E于縑簡(jiǎn)③，謀猷在覿④，作事粲然，言察深衷，使百代無(wú)隱，斯可尚也⑤。及夫身處一方，含情萬(wàn)里，拔志氣，黼藻情靈，披封睹跡，欣如會(huì)面，又可樂(lè)也⑥。 爾其初之微也，蓋因象以瞳，眇不知其變化，范圍無(wú)體，應(yīng)會(huì)無(wú)方，考沖漠以立形，齊萬(wàn)殊而一貫，合冥契，吸至精，資運(yùn)動(dòng)于風(fēng)神，頤浩然于潤(rùn)色⑦。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢(shì)接，若雙樹(shù)之交葉，或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉，麻蔭相扶，津澤潛應(yīng)，離而不絕，曳獨(dú)繭之絲，卓爾孤標(biāo)，竦危峰之石，龍騰鳳翥，若飛若驚，電 ，離披爛熳，翕如電布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄見(jiàn)驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也，信足以張皇當(dāng)世，軌范后人矣⑧。至若磔髦竦骨，裨短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也⑨；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也⑩。固其發(fā)跡多端，觸變成態(tài)，或分鋒各讓?zhuān)蚝蟿?shì)交侵，亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成，豈物類(lèi)之能象賢，實(shí)則微妙而難名?！对?shī)》云：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓瑟，笙磬同音?！笔侵^也 。使夫觀者玩跡探情，循由察變，運(yùn)思無(wú)已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府 ；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能,非夫妙之至者，何以及此 。 [注釋] ?、兮音耸希杭捶耸?，他是傳說(shuō)中的中國(guó)古代部落首領(lǐng)。相傳他創(chuàng)八卦為天地立象。 ?、谲庌@氏：即黃帝，相傳他命史官倉(cāng)頡創(chuàng)制文字，從而開(kāi)始了華夏民族教化的歷史。 ③縑簡(jiǎn)：絹帛與竹簡(jiǎn)。 ④謀猷在覿：謀猷，謀劃，計(jì)策。覿，看見(jiàn)，顯現(xiàn)。 ?、葑魇卖尤?，言察深衷：做事明朗清晰，語(yǔ)言文字表白內(nèi)心深處。 ?、迵堪危猴@揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)。黼藻：黼，古代禮服上繡的黑白相間的花紋。藻，華麗的文辭。披封：開(kāi)卷，拆封。 ⑦爾其初之微也：爾其，連詞，表示承接。微，不顯露，不清晰。指文字創(chuàng)立及書(shū)法剛出現(xiàn)時(shí)的情形。沖漠：空寂虛靜。 ?、嚯姛S:電烻，電閃之光。，火盛時(shí)火苗閃爍的樣子。張皇：擴(kuò)大，張狂。 ?、犴蓣竹倒牵喉蓣?，即磔毛，謂毛發(fā)四張。《爾雅·釋器》：“髦，毛也?！?竦骨，凸露骨骼。此句指下筆鋪毫而見(jiàn)骨力。裨短截長(zhǎng)：裨，補(bǔ)益也。此句謂截取有余，以補(bǔ)不足。 ?、庖|(zhì)含章：指外觀質(zhì)樸，內(nèi)含文采。 ?、衔宄＃悍饨ǘY教稱(chēng)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的五種關(guān)系，即君臣有義、父子有親，夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信。五行：古代稱(chēng)構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素，即水、火、木、金、土，常以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。 ⑿鐘鼓欽欽：指鐘鼓之聲。笙磬同音：言笙磬之聲和諧。 ?、淹孥E探情：玩味書(shū)跡，體探情韻。循由察變：遵循原由，省察變化。 ?、夜鍖氂殻河鳚M眼珠寶。瑰寶，亦作寶，指特別珍貴的物品。東山之府：漢吳王劉濞收藏財(cái)物的庫(kù)房。晉左思《吳都賦》：“窺東山之府，則寶溢目?！? ?、有拇婺肯耄耗孔⒁?，用心思索。 [譯文] 古時(shí)候庖羲氏畫(huà)八卦以立萬(wàn)象，軒轅氏創(chuàng)造文字以施教化。到了堯舜時(shí)代，光華燦爛在于有了文字。以后，盛于商、周，而完備于秦漢，因此文字的歷史很久遠(yuǎn)了。文字被使用，必須借助于書(shū)寫(xiě)，而書(shū)寫(xiě)的法則恰恰符合宇宙人生的規(guī)律，所以能發(fā)揮文字的性能功用的，莫過(guò)于書(shū)寫(xiě)了。如果你追慕古代賢人哲士，只須看一下他們留下的縑帛簡(jiǎn)冊(cè)，從中便可以看到他們的宏謀遠(yuǎn)圖，行為處事和發(fā)自?xún)?nèi)心的言論，雖歷千載而昭然在目，這是多么值得崇尚！至于身處一方，情懷萬(wàn)里，弘揚(yáng)志氣，則可以借書(shū)法抒發(fā)情性。打開(kāi)書(shū)作，欣然如會(huì)面，這自然是賞心樂(lè)事呀。 文字書(shū)寫(xiě)的早期，大概是因?yàn)槲锵蟮哪：?，不知字形?yīng)有的變化，沒(méi)有一定的體式，應(yīng)變也沒(méi)有一定規(guī)則，書(shū)家在恬靜虛寂的心境中去體驗(yàn)和把握字形，將千種形態(tài)萬(wàn)種變化統(tǒng)一于法度，合乎自然情趣，含天地之精華運(yùn)于筆端，顯示出書(shū)家的風(fēng)度神采，在筆墨中表現(xiàn)出書(shū)家的浩然正氣。文字書(shū)寫(xiě)的成熟階段，字體之美表現(xiàn)得更鮮明了。筆端流出的芬芳墨汁，飛騰而光亮?；蛘唧w有異而勢(shì)相接，就像兩棵樹(shù)枝葉交通；或者體勢(shì)相異而神氣貫通，就像兩口井溝通著一股泉水。筆墨之間猶如疏密錯(cuò)落的樹(shù)下光影，隱隱相應(yīng)；如獨(dú)繭抽絲，離而不斷；如危峰上的石頭，卓爾不群；如龍騰鳳舞，若飛若驚；如電光閃耀，燦爛輝煌?？烊玳W電，奔如流星；紅焰綠煙，忽合忽散；急風(fēng)驟雨，雷霆震動(dòng)，這是多么令人驚駭呀！真足以光大當(dāng)世，規(guī)范后人！至于下筆鋪毫骨力顯現(xiàn)，截長(zhǎng)補(bǔ)短，有如那忠臣直言上諫，忠心匡主之氣節(jié)；方折和圓轉(zhuǎn)，避密就疏，其神氣就像孝子的心性；外形質(zhì)樸內(nèi)含光華，有剛有柔，就像才智哲士深知進(jìn)退。下筆雖有多種方式，卻隨時(shí)變化成各種形態(tài)。點(diǎn)畫(huà)或各相避讓?zhuān)蚪诲e(cuò)組合。這就像“五?！焙汀拔逍小?，它們相生相克，相反相成，這是無(wú)法用相似的物態(tài)來(lái)形容的，實(shí)在是微妙得難以名狀?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是這個(gè)意思。即使那些觀賞者玩味書(shū)跡，探索情由，省察其變化，盡管凝神專(zhuān)注，也不知其然。面對(duì)如此墨寶，鑒賞者寧可傾其家財(cái)而求。雖然墨寶已被封存，而情思未已，神往心馳，不能自控，不是書(shū)法藝術(shù)美妙到極點(diǎn)，怎么能夠使人忘情到此種境地呢？ 張懷瓘《書(shū)斷·序》解讀（下） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書(shū)法(青年版)》2006年第3期 [原文] 且其學(xué)者，察彼規(guī)模，采其玄妙①，技由心付，暗以目成②，或筆下始思，困于鈍滯，或不思而制敗于脫落③，心不能授之于手，手不能受之于心，雖自己而可求，終杳茫而無(wú)獲，又可怪矣④。及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)⑤，神將化合，變出無(wú)方⑥，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)箓纂之帝，不能抑其高⑦，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神人，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也⑧。夫幼童而守一藝，白首而后能言，固不可恃才曜識(shí)⑨，以為率爾可知也；且知之不易，得之有難，千有余年，數(shù)人而已。昔之評(píng)者，或以今不逮古，質(zhì)于丑妍⑩，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求諸合己，悉為鑒不圓通也11；亦由倉(cāng)黃者唱首，冥昧者繼聲12，風(fēng)議混然，罕詳孰是13；及兼論文字始祖，各執(zhí)異端，臆說(shuō)蜂飛，意無(wú)稽古，蓋眩如也14。 懷罐質(zhì)蔽愚蒙，識(shí)非通敏，承先人之遺訓(xùn)，或紀(jì)錄萬(wàn)一，輒欲芟夷浮議，揚(yáng)榷古今15，拔狐疑之根，解紛孥之結(jié)16?？几F乖謬，敢無(wú)隱于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠17。爰自黃帝、史籀、倉(cāng)頡，迄于皇朝黃門(mén)侍郎盧藏用，凡三千二百余年18，書(shū)有十體源流，學(xué)有三品優(yōu)劣，今敘其源流之異，著十贊一論；較其優(yōu)劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳，亦有隨事附著，通為一評(píng)，究其臧否19；分成上、中、下三卷，名曰《書(shū)斷》。其目錄如后，庶業(yè)儒君子知小學(xué)有矜式焉20。 卷上：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)。作書(shū)九人，附者四人，贊十首，論一首。 卷中：三品總目、優(yōu)劣，神品十二人，傳附九人，妙品三十九人。 卷下：能品三十五人，傳附二十九人。 凡一百七十四人，評(píng)一首。 [注釋] ?、俨毂艘?guī)模：觀察那些法書(shū)典范。玄妙：深?yuàn)W的道理。 ?、诎狄阅砍桑喊?，默，背地里。目成：所見(jiàn)。 ?、壑疲褐谱鳎瑒?chuàng)作。脫落：輕漫，失敗。 ?、荑妹＃杭疵烀?。 ?、莨P與冥運(yùn)：筆與書(shū)法的內(nèi)在規(guī)律相契合而運(yùn)行。 ?、拮兂鰺o(wú)方：謂變化無(wú)窮。 ⑦龍伯系鰲：龍伯為古代神話中的巨人，身長(zhǎng)數(shù)十丈，力大無(wú)窮，一釣而連六鰲。雄圖應(yīng)篆之帝：雄圖，遠(yuǎn)大抱負(fù)、，宏偉的謀略。應(yīng)箓；順應(yīng)符命，古時(shí)以此為帝王之兆。箓，帝王的所謂天賜符命之書(shū)。 ?、囿芴悖后?，捕魚(yú)的竹器，這里指得魚(yú)忘筌。蹄，動(dòng)物的腳，這里指得兔忘蹄?！肚f子·外物》：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。” ?、崾巡抨鬃R(shí)：自負(fù)其才，炫耀其識(shí)。 ?、饨癫淮牛捍?，及，達(dá)到。謂今不如古。 11鑒不圓通：鑒，鑒識(shí)，審辨。圓通，靈活多變，周密暢達(dá)。 12倉(cāng)黃：同倉(cāng)皇，匆促。此處有“浮躁”之意。冥昧：猶蒙昧。 13罕詳孰是：很少詳察什么是對(duì)的。 14臆說(shuō)：主觀無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。稽古：考古。眩：迷惑，迷亂。 15芟夷浮議：鏟除沒(méi)根據(jù)的議論。揚(yáng)榷古今：評(píng)論古今書(shū)法。 16狐疑：多疑無(wú)決斷。紛孥：混亂錯(cuò)雜。 17考窮乖謬：考察所有的荒謬?yán)碚?。玄匠：大家，巨匠? 18黃門(mén)侍郎：官名。秦開(kāi)始設(shè)置，唐開(kāi)元元年改門(mén)下省為黃門(mén)省，其負(fù)責(zé)人即為黃門(mén)侍郎。盧藏用：唐幽州范陽(yáng)人，或作京兆長(zhǎng)安人，字子潛。官至黃門(mén)侍郎、尚書(shū)右丞。 19臧否：善惡，得失。 20庶：副詞，希望，但愿。業(yè)儒：以儒學(xué)為業(yè)。小學(xué)：指文字學(xué)。矜式：尊重效法，猶示范。 [譯文] 有些學(xué)習(xí)書(shū)法的人，觀察法書(shū)典范，揣摩其中的奧妙，自以為眼觀即成。結(jié)果，要么意在筆后，團(tuán)于遲鈍；要么不加思考就創(chuàng)作，信筆寫(xiě)去，因筆墨疏慢而失敗。心不能指揮手，乎不聽(tīng)心使喚，雖然自我感覺(jué)良好，終究一無(wú)所獲，這又有什么可奇怪的呢?等到意與靈相通，筆與書(shū)法的內(nèi)在規(guī)律暗合，如有神助，變化無(wú)窮，雖有龍伯之勇力，帝王的權(quán)威，也不能掩蓋書(shū)法的崇高。意念進(jìn)入筆端，逸氣充斥宇內(nèi)，神出鬼沒(méi)，無(wú)處不到，這并不是用得魚(yú)而忘筌、得兔而忘蹄所能形容的。人從小學(xué)習(xí)書(shū)藝，到老了才能說(shuō)出個(gè)大概來(lái)，所以不能有了一點(diǎn)知識(shí)就到處?kù)乓J(rèn)為一學(xué)就會(huì)，沒(méi)有什么了不起。何況了解一門(mén)知識(shí)不容易，掌握就更難了，千余年來(lái)，享名于世的也僅有數(shù)人而已。過(guò)去有的評(píng)論家，認(rèn)為今不如古，以好看與否為標(biāo)準(zhǔn)，挑剔別人作品中的缺陷，妄增證據(jù)，以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，尋找合乎自己趣味的，這都是由于在賞鑒上水平不高，不能客觀地去分析問(wèn)題而造成的。也有人不負(fù)責(zé)任地倡導(dǎo)某種風(fēng)格，糊涂的人跟著附和，議論紛紛，很少有人能辨是非。有些人論及文字的起源，各執(zhí)己見(jiàn)，謬說(shuō)迭起，毫無(wú)考古依據(jù)，這都是非常糊涂的。 懷罐資質(zhì)愚鈍，見(jiàn)識(shí)不廣，秉承先人遺訓(xùn)，有的可能僅記錄萬(wàn)一，每想鏟除沒(méi)有根據(jù)的議論，評(píng)論古今，清除模糊認(rèn)識(shí)的根源，消解紛亂的癥結(jié)。所以研究各種荒謬的論點(diǎn)，更不敢隱瞞前賢的觀點(diǎn)；探索幽微的道理，但愿對(duì)大師無(wú)欺。從黃帝、史籀、倉(cāng)頡，到本朝黃門(mén)侍郎盧藏用，共三千二百多年。書(shū)法有十種體勢(shì)的起源及流變，學(xué)書(shū)好壞有三品，今述說(shuō)它們的源流的不同，寫(xiě)成十贊一論；比較它們優(yōu)劣的差別，為神、妙、能三品，每人為一傳記，也有隨事附錄的，總為一評(píng)論，考究其得失，分成上、中、下三卷，名為《書(shū)斷》。其目錄如后，希望能為儒學(xué)的君子們知道小學(xué)有可尊崇效法之處。 (以下略) |
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來(lái)自： 學(xué)歐堂 > 《孫過(guò)庭專(zhuān)欄》
