比較文學(xué)的研究范圍

優(yōu)雅a 2012-05-11

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比較文學(xué)的研究范圍

在比較文學(xué)一百多年的發(fā)展歷程中，研究范圍不斷擴大，研究對象屢遭質(zhì)疑，并不時傳出比較文學(xué)危機的警報。特別是最近十多年來，隨著文化研究在西方的勃興和在中國的傳播，出現(xiàn)了大量關(guān)于文學(xué)與其他文化領(lǐng)域之間相關(guān)問題的研究，比較文學(xué)領(lǐng)域因此顯得更為龐雜。但比較文學(xué)作為一門學(xué)科，厘定大致的研究范圍仍是必需的。

第一節(jié) 比較文學(xué)與相關(guān)概念

在討論比較文學(xué)的研究范圍之前，我們不妨將比較文學(xué)與民族文學(xué)、世界文學(xué)、總體文學(xué)等其他傳統(tǒng)文學(xué)概念作一比較，從外延上了解比較文學(xué)的性質(zhì)。

一、民族文學(xué)

民族，按照馬克思主義的經(jīng)典說法，是歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體，一般使用共同的語言，居住在共同的地域，過著共同的經(jīng)濟生活，具有表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)①。英文中的nation在有些情況下既可翻譯成“民族”，又可翻譯成“國家”，這說明這兩個概念有重合之處。根據(jù)斯大林的觀點，“民族不是普遍的歷史范疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史范疇”。這種現(xiàn)代民族的概念經(jīng)常與政治聯(lián)系在一起，在這個意義上，民族與國家是一個有機的整體，離開國家的保護，民族在國際社會和國際組織中不僅得不到承認，甚至連基本的生存權(quán)利也難以保障。但從文化和現(xiàn)狀的層面看，民族又不完全等同于國家，因為世界上有些國家是多民族的，例如中國、俄羅斯就是多民族的國家；同時，一個民族也可能分散在若干國家，如中東、東非的阿拉伯民族和歐亞大陸的斯拉夫民族等。應(yīng)當承認，在民族的劃分上，有關(guān)政治、地緣等方面還存在交叉、變化的現(xiàn)象，但這些問題并未構(gòu)成對“民族”這個定義的否定，“也沒有嚴重到足以混淆民族文學(xué)研究和超出民族文學(xué)界限的研究”①。

民族文學(xué)指某個民族內(nèi)具有傳統(tǒng)聯(lián)系的文學(xué)，該文學(xué)必須具有區(qū)別于他種文學(xué)的性質(zhì)。日本學(xué)者大琢幸男在《比較文學(xué)原理》中將民族文學(xué)定義為“一種具有一國風(fēng)土人情、民族性及傳統(tǒng)等特征的各個國家的文學(xué)”②。民族文學(xué)雖風(fēng)格各異，但最根本的一點是它們來自同一文化傳統(tǒng)。在歐洲，赫爾德被認為是確立民族文學(xué)觀念的先祖。在《關(guān)于近代德國文學(xué)的片斷》一文中，他認為民族文學(xué)應(yīng)該是民族的，其標志便是獨特性，因而民族文學(xué)不應(yīng)在古希臘經(jīng)典作品中去尋找源頭，而必須到日耳曼民族起源中去發(fā)掘，一國文學(xué)藝術(shù)同該國風(fēng)土、民族文明有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

美國學(xué)者韋斯坦因指出：“‘民族文學(xué)’這一術(shù)語應(yīng)該從和比較文學(xué)有所關(guān)聯(lián)的角度來界定，因為從本質(zhì)上說，民族文學(xué)指那些形成比較文學(xué)基礎(chǔ)的基本單元?！雹蹚谋容^文學(xué)的角度看，民族文學(xué)是研究一國本身的文學(xué)，比較文學(xué)則是超越國界的文學(xué)研究。《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較，李白與杜甫的比較，《紅樓夢》與《金瓶梅》的比較，雖然用的是比較的方法，但仍屬于民族文學(xué)的范圍。換句話說，民族文學(xué)內(nèi)部的比較不屬于比較文學(xué)的范圍，比較文學(xué)最根本的一點是跨越國界。在比較文學(xué)研究中，民族文學(xué)是基本單元，是研究的支撐點，比較文學(xué)則是超越民族文學(xué)范圍的跨國界的文學(xué)研究。

二、世界文學(xué)

“世界文學(xué)”一詞首次出現(xiàn)于1827年歌德與愛克曼的談話中。歌德說：“我們德國人如果不跳開周圍環(huán)境的小圈子朝外面看一看，我們就會陷人上面說的那種學(xué)究氣的昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?！?SPAN lang=EN-US>21年后的1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中再次使用了“世界文學(xué)”這個概念。此后，“世界文學(xué)”一詞在不同情況下多次被使用，歸納起來，大致有三種不盡相同的含義。

世界文學(xué)的第一種含義指全球文學(xué)，即通過對許多國家的文學(xué)思潮、流派、運動、作家、作品的評述寫出的一部世界文學(xué)史，用韋勒克、沃倫的話說，“似乎含有應(yīng)該去研究從新西蘭到冰島的世界五大洲的文學(xué)這個意思”①。

世界文學(xué)的第二種含義指“偉大的”、“經(jīng)典的”作品，或者說世界公認的最好作品，如《奧德賽》、《神曲》、《浮士德》、《包法利夫人》等，這里世界文學(xué)變成了“杰作”的同義詞，變成了文學(xué)作品選。雷馬克即持這一觀點，“世界文學(xué)主要研究經(jīng)過時問考驗，獲得世界聲譽并具有永久價值的文學(xué)作品”，以及當代獲得極高評價的當代作家作品②。

世界文學(xué)的第三種含義即歌德所倡導(dǎo)的世界文學(xué)。歌德希望人們沖出民族文學(xué)的狹小圈子，放眼世界各國文學(xué)的廣闊天地，通過文學(xué)交流來增進各民族和國家間的互相了解。韋勒克、沃倫對此進一步解釋道：“這是一種要把各民族文學(xué)統(tǒng)起來成為一個偉大的綜合體的理想，而每一個民族都將在這樣一個全球性的大合奏中演奏自己的聲部。”③

在世界文學(xué)的這三種含義中，歌德提倡的“世界文學(xué)”概念與比較文學(xué)有一定關(guān)系，他主要強調(diào)各國文學(xué)之間的關(guān)系。也正是在這個意義上，比較文學(xué)史家將歌德的世界文學(xué)構(gòu)想視為比較文學(xué)產(chǎn)生的思想淵源之一。與歌德對世界文學(xué)的憧憬相比，比較文學(xué)有自身的理論體系和原則方法，強調(diào)從比較的角度去研究。同時，比較文學(xué)堅持民族文學(xué)的個性和差異性，它將通過對本國文學(xué)與外國文學(xué)的審視和認識，追求文學(xué)和文化上的對話和共處。

三、總體文學(xué)

總體文學(xué)(或一般文學(xué))是法國比較學(xué)者用于區(qū)別比較文學(xué)的一個概念。梵．第根指出：“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只在兩個因子間的‘二元的’關(guān)系?！薄胺餐瑫r屬于許多國文學(xué)的文學(xué)性的事實，均屬于總體文學(xué)的領(lǐng)域之中。”按照梵．第根的說法，研究兩種文學(xué)之間的相互關(guān)系是比較文學(xué)，而總體文學(xué)研究超越國家、民族、語言界限的那些文學(xué)運動、文學(xué)思潮、文學(xué)體裁和文學(xué)風(fēng)尚，例如浪漫主義在很多民族文學(xué)中都有反映，總體文學(xué)著重研究其在多種文學(xué)中的傳播、發(fā)展和流變。有人打了個形象的比喻，“民族文學(xué)是在墻里研究文學(xué)，比較文學(xué)跨過墻去，而總體文學(xué)則高于墻之上”①。

梵·第根的這種分法遭到美國學(xué)者的反對。雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功用》一文中說：“梵·第根的定義至少引出一個問題。像他那樣把比較文學(xué)規(guī)定為兩個國家的比較研究，而兩國以上的研究則為總體文學(xué)，這不是武斷而且機械嗎?為什么理查生和盧梭的比較算是比較文學(xué)而理查生、盧梭和歌德的比較就算是總體文學(xué)呢?難道‘比較文學(xué)’這個術(shù)語就不能包括任何數(shù)目國家文學(xué)的綜合研究嗎?”②從法美學(xué)者對“總體文學(xué)”概念的爭論可以看出，不同時代、不同環(huán)境中的學(xué)者對比較文學(xué)的范圍有不同見解。在我們看來，雷馬克對梵·第根的批評是正確的，因為后者把超越兩國以上的影響研究和無影響的類同比較劃入“總體文學(xué)”的范疇是一種機械的劃分，將三個或三個以上的國家的文學(xué)比較歸人總體文學(xué)實際上是縮小了比較文學(xué)研究的范圍。韋勒克指出：“我們無法有效地區(qū)分司各特在國外的影響以及歷史小說在國際上風(fēng)行一時這兩種事情。比較文學(xué)莉總體文學(xué)不可避免地會合二而一?！雹蹥v史發(fā)展正如韋勒克所預(yù)言的那樣，特別是近50年來，比較文學(xué)早已超越了原來的界限，向總體文學(xué)發(fā)展，如果再區(qū)分比較文學(xué)與總體文學(xué)已經(jīng)沒有多大實際意義，總體文學(xué)已經(jīng)成為泛稱的“比較文學(xué)”這一學(xué)科的組成部分。

第二節(jié) 比較文學(xué)的研究范圍

比較文學(xué)作為一門學(xué)科，與文藝學(xué)中的三個分支——文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論相比，有其自身的研究范圍。文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論這些分支學(xué)科盡管其研究的側(cè)重點不斷變化，并在各自的領(lǐng)域中不斷探索和創(chuàng)新，但主要是圍繞文學(xué)本身展開的。文學(xué)史的任務(wù)是梳理和評價各個時代的整體文學(xué)狀況和突出的文學(xué)成就，文學(xué)批評側(cè)重對當下文學(xué)實踐活動的分析和評價，文學(xué)理論則研究文學(xué)的本質(zhì)、范疇和文學(xué)活動的一般規(guī)律，文藝學(xué)的這些學(xué)科很少在意不同民族文學(xué)之間的關(guān)系。可以說，各國文學(xué)之間的關(guān)系是傳統(tǒng)文學(xué)研究特別是文學(xué)史研究的盲點，而這一盲點恰恰是比較文學(xué)關(guān)注的焦點。

比較文學(xué)要求人們從國際的角度觀察文學(xué)現(xiàn)象，用面向世界的胸懷去認識和研究各國文學(xué)的關(guān)系與文學(xué)的普遍規(guī)律和特征，并通過文學(xué)推進不同文化間的理解和互補。不僅如此，比較文學(xué)還打破學(xué)科界限，研究文學(xué)與人類其他思想領(lǐng)域之間的關(guān)系，從而了解人類文化的規(guī)律和特色。正因為比較文學(xué)研究領(lǐng)域的特殊性，所以比較文學(xué)能夠發(fā)揮其他學(xué)科難以發(fā)揮的作用。具體而言，比較文學(xué)的研究范圍主要包括兩點：一是跨國界，研究不同民族、文化之間的文學(xué)關(guān)系；二是跨學(xué)科，研究文學(xué)與其他藝術(shù)形式、其他意識形態(tài)乃至自然科學(xué)之間的關(guān)系。 ‘

一、跨國界的文學(xué)研究

如上所述，傳統(tǒng)的文學(xué)研究只限于一國文學(xué)的研究，而比較文學(xué)則打破時空的界限，研究不同民族、語言、文化之間的文學(xué)關(guān)系。在比較文學(xué)研究中，國際文學(xué)關(guān)系是其研究的重點。

1．研究各國的文學(xué)、文化間的聯(lián)系和交流

這類研究強調(diào)的是不同國度文學(xué)之間的聯(lián)系和借鑒，如基亞所說：“比較文學(xué)工作者站在語言的或民族的邊緣，注視著兩種或多種文學(xué)之間的題材、思想、書籍或感情方面的互相滲透?！雹龠@類研究包括作家、作品在其誕生地以外的國度的流傳、接受和所產(chǎn)生的影響等情況，也包括國際文學(xué)運動的起源、傳播和演化以及媒介的作用等。

比較文學(xué)最初主要研究歐洲各國之間的文學(xué)關(guān)系，如今已擴展到完全不同的文化背景之間。如唐代文學(xué)與日本早期文學(xué)的關(guān)系，19世紀俄羅斯文學(xué)對法國文壇的影響，蘇聯(lián)文藝理論對我國文藝理論的影響，西方現(xiàn)代派文學(xué)對我國當代文壇和作家的影響等。就中國的比較文學(xué)而言，它既要研究外國文化和文學(xué)對中國文學(xué)的影響，也要了解中國文化和文學(xué)在外國的流傳狀況，由此將中國文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)系起來。

2．研究各國文學(xué)和文學(xué)理論之間的規(guī)律和異同

在相似的社會歷史發(fā)展階段，不同民族會有相近的發(fā)展水平、類似的思想情感和心理特征，這使不少民族文學(xué)之間盡管在相互隔絕的狀況下也會出現(xiàn)驚人的類似。我們可以把兩種不同傳統(tǒng)的文學(xué)對某個問題的不同處理作對照性考察。例如，14世紀意大利作家薄伽丘的《十日談》和我國清代艾衲居士的《豆棚閑話》都不約而同地運用了“框架結(jié)構(gòu)”，即一群人在某個固定的地點，一個接一個說故事。環(huán)境遙隔的作者不約而同地運用了同樣的敘述結(jié)構(gòu)，這一相似是令人驚嘆的，而這種結(jié)構(gòu)方式上的相似只能通過社會生活現(xiàn)象的類同來說明。不僅如此，這兩部作品在內(nèi)容上都表現(xiàn)出某些意識形態(tài)的異己因素，表現(xiàn)出邊緣人對當時主導(dǎo)意識形態(tài)如王權(quán)、宗教的對抗和消解，為我們重新觀照歷史提供了一種“被壓抑的聲音”。

二、跨學(xué)科的比較研究

跨學(xué)科研究(interdisciplinary approach)是美國學(xué)派提出來的。作為比較文學(xué)研究的擴展，跨學(xué)科研究是一種在保持文學(xué)主體性的條件下，探討文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的一種科際性研究。其目的是把文學(xué)置于一個廣闊的歷史、文化和學(xué)科背景下，通過考察文學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系和作用，使文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵得到充分的展示，從而更好地揭示出文學(xué)發(fā)展的方向。

1．探討文學(xué)與其他藝術(shù)形式的關(guān)系

文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是多種多樣的，也是非常復(fù)雜的。研究文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系可為我們提供無數(shù)的研究課題，如文學(xué)如何吸收其他姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，文學(xué)與其他藝術(shù)之間的對抗和消長等。這種研究既可以總結(jié)出文學(xué)之不同于其他藝術(shù)的獨特規(guī)律，也可以通過了解其他藝術(shù)和表現(xiàn)方法對文學(xué)的滲透和影響，以尋覓文學(xué)發(fā)展進化的蹤跡。例如，從起源上看，許多藝術(shù)種類是相互聯(lián)系的，中國古代的詩、樂和舞是合在一起的，中國文學(xué)史上每種新詩體的出現(xiàn)，如四言詩、五言詩、七言詩、詞、曲等，都不同程度地受到音樂的影響。文學(xué)與繪畫、雕刻乃至建筑藝術(shù)等也都存在相互啟發(fā)的關(guān)系，后現(xiàn)代主義最初就是從建筑藝術(shù)發(fā)端的，后來這種思潮逐步滲透到文化的各個方面。每種藝術(shù)在發(fā)展過程中都會不同程度地受到其他藝術(shù)的影響，由此形成技巧、功能、效果的相互借鑒、交錯，這些研究大大拓展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

2．探討文學(xué)與其他意識形態(tài)的關(guān)系

文學(xué)本身屬于意識形態(tài)的一部分，意識形態(tài)的其他部分如政治、宗教、哲學(xué)、道德對文學(xué)都有著或大或小的影響，有時這些影響還是直接的甚至決定性的。例如，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系一直非常密切，偉大的文學(xué)作品必然在某些方面包含著深刻的哲學(xué)思想。正是在這個意義上，法國作家加繆說：“偉大的作家必然是哲學(xué)家。，’在中國，“文以載道”的“道”就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。當今人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域的研究成果．則直接運用到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評之中，例如弗洛伊德的無意識理論、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)觀念等對文學(xué)和批評產(chǎn)生深刻的影響，極大地深化了人們對文學(xué)的認識，并促進了文學(xué)研究方法的更新。

現(xiàn)在這種跨學(xué)科研究又有了新的變化和發(fā)展，時間、空間、種族、性別、階級等多維因素開始進人比較文學(xué)領(lǐng)域，并占據(jù)越來越大的比重。

3．探討文學(xué)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

文學(xué)與自然科學(xué)在許多方面有著明顯區(qū)別，這是不言而喻的，但科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系并不是互相隔絕的，而是互相滲透且錯綜復(fù)雜的。先進的科學(xué)技術(shù)如何影響和改變文學(xué)的內(nèi)涵和面貌，包括對人們生活方式的影響是比較文學(xué)不可忽視的問題之一?？茖W(xué)的進步、科學(xué)精神的提出，更新著文學(xué)觀念，為文學(xué)的創(chuàng)造帶來新的天地，我們在后面談到的愛因斯坦的相對論對文學(xué)創(chuàng)作時空觀的影響和改變就是一個極好的例子。文學(xué)中的想象力也會給科學(xué)的發(fā)展帶來啟發(fā)，科幻小說、科幻電影所展示的未來物象在一定程度上也刺激了科學(xué)家的靈感，同時也給人諸多啟示。此外，科學(xué)也會造成對文學(xué)的想象力和創(chuàng)造力的扼殺，乃至對人性的摧毀，這些又是我們需要警惕的。

簡言之，比較文學(xué)就是要突破各種學(xué)術(shù)研究的界限，“打通”整個文化領(lǐng)域，使文學(xué)研究進人綜合性研究的新階段。

專欄1

世界文學(xué)主要研究經(jīng)過時間考驗、獲得世界聲譽并具有永久價值的文學(xué)作品(如《神曲》、《唐·吉訶德》、《失樂園》、《老實人》、《維特之煩惱》等)，或者不那么顯著地，研究在國內(nèi)獲得極高評價的當代作家(如?？思{、加繆、托馬斯’曼等)，這類作家當中不少只是名重一時(如高爾斯華綏、瑪格麗特·米切爾、莫拉維亞、雷馬克等)。比較文學(xué)卻不受這種限制。已經(jīng)完成的有啟發(fā)性的比較研究，還有許多可以完成的這種研究，都是以二流的作家為研究對象的，這些作家往往比大作家們更能代表他們時代的局限性特色。

[美]雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功用》，張隆溪譯，見張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第9頁。

專欄2

假如的確存在某一題目的“比較性”難以確定的過渡區(qū)域，那么我們將來必須更加嚴格，不要隨便把這種題目算做比較文學(xué)的范圍。我們必須弄確實，文學(xué)和文學(xué)以外的一個領(lǐng)域的比較，只有是系統(tǒng)性的時候，只在把文學(xué)以外的領(lǐng)域作為確實獨立連貫的學(xué)科來加以研究的時候，才能算是“比較文學(xué)”。……一篇論莎士比亞戲劇的歷史材料來源的論文(除非它的重點放在另一國之上)。就只有把史學(xué)和文學(xué)作為研究的兩極，只有對歷史事實或記栽及其在文學(xué)上的應(yīng)用進行了系統(tǒng)比較和評價，只有在合理地作出了適用于文學(xué)和歷史這兩種領(lǐng)域的結(jié)論之后，才算是“比較文學(xué)”。討論金錢在巴爾扎克的《高老頭》中的作用，只有當它主要(而非偶爾)探討一種明確的金融體系或思維意識如何滲進文學(xué)作品中時，才具有比較性。