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《論衡》是中國(guó)歷史上東漢時(shí)期思想家王充的一部著作，是一部宣傳無(wú)神論的檄文，是一部古代唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。在中國(guó)哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?！昂狻弊直玖x是天平，《論衡》就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分” （《論衡·對(duì)作》篇）。 《論衡》作者簡(jiǎn)介 王充王充，字仲任，生卒年大約為公元27年至公元100年，家住東漢會(huì)稽郡上虞縣（今浙江省上虞縣），祖籍魏郡元城（今河北大名縣）。王充出身于“細(xì)族孤門(mén)”，自幼好學(xué)，老師是大學(xué)者班彪，約在元和三年（86年）至章和二年（88年）期間，王充被揚(yáng)州刺史董勤征聘，擔(dān)任了九江的刺史府治中從事。之后不久，王充便辭官返回故里，以教授學(xué)生為生。后來(lái)肅宗頒發(fā)詔書(shū)，任命王充擔(dān)任公車(chē)徵，并派公車(chē)前去迎請(qǐng)王充。然而王充無(wú)意于仕途，借口體弱多病推辭了任命。永元年間，王充因病去世。王充死后，葬于上虞縣西南的烏石山上。 王充一生的主要著作除了《論衡》，還另外包括《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》和《養(yǎng)性》。但得以流傳至今的僅有《論衡》一書(shū)。內(nèi)容特點(diǎn) 浙江名人王充《論衡》一書(shū)，分為30卷，85篇（除《招致》一篇外，其余84篇都保存了下來(lái)）。全書(shū)共計(jì)20余萬(wàn)字。 王充哲學(xué)思想的核心是元?dú)庾匀徽??！霸獨(dú)狻钡恼f(shuō)法是在西漢初期提出的，最早出現(xiàn)在韓非子的《春秋繁露》和劉安等人的《淮南子》中，在這兩部書(shū)中，“元?dú)狻北唤忉尀橐环N天地由以產(chǎn)生的原始的氣。不過(guò)真正在中國(guó)思想界，最早提出較為完整的唯物主義元?dú)庹摰乃枷爰疫€是王充?！墩摵狻ぷ匀弧菲从沉送醭渲匾臉闼匚ㄎ镏髁x自然觀，王充在《自然》中開(kāi)篇說(shuō)道：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶如夫妻合氣，子自生矣?！痹谶@里，王充闡述了關(guān)于“元?dú)狻钡幕居^點(diǎn)。認(rèn)為元?dú)馐翘斓厝f(wàn)物的由來(lái)，元?dú)夂吞斓厝f(wàn)物有密不可分的關(guān)系，猶如父母和子女的關(guān)系一樣，有了元?dú)?，萬(wàn)物自然而然便產(chǎn)生，萬(wàn)物都是由“氣”形成的。莊子認(rèn)為元?dú)馐菢?gòu)成世界的基本元素，宇宙萬(wàn)物都是由元?dú)饨M成的實(shí)體。元?dú)獠煌蚨鞣N事物的類(lèi)別也千差萬(wàn)別。王充還運(yùn)用樸素唯物主義的自然觀點(diǎn)，有力抨擊了董仲舒及其著述中所鼓吹的唯心主義觀點(diǎn)。王充和儒家所展開(kāi)的辯論，首先是圍繞天是有為還是無(wú)為這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的。董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，認(rèn)為“天故生人”、“故生萬(wàn)物”，意思是天是有意識(shí)的天，天特意創(chuàng)造了人，并創(chuàng)造了萬(wàn)物作為人們生存的依賴(lài)條件。與之相對(duì)立的正是王充的元?dú)庾匀徽?。王充否認(rèn)天的意志，認(rèn)為萬(wàn)物是自己生長(zhǎng)出來(lái)的，天不是有意識(shí)地生出五谷絲麻來(lái)供人們吃和穿的，這和天出現(xiàn)災(zāi)害和異常情況，并不是想用來(lái)譴責(zé)和警告人們是一個(gè)道理。元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)和變化是自發(fā)的，而非依靠什么天的意志為動(dòng)力。王充肯定宇宙和自然界出現(xiàn)和存在的客觀性和自然性，從而否定了董仲舒的荒謬而帶有神秘主義的思想。 在人與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上，儒家認(rèn)為人是高于萬(wàn)物的，萬(wàn)物是為了滿足人的生活需要而由天制造出來(lái)的，服務(wù)和服從于人類(lèi)。這種觀點(diǎn)將人與萬(wàn)物的關(guān)系定為從屬的關(guān)系。為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)觀念，董仲舒特意將君王的形象神話，以示皇權(quán)是神圣而不可動(dòng)搖。他的天人感應(yīng)也是為宣揚(yáng)君權(quán)神授而創(chuàng)造出來(lái)的。董仲舒在“天故生人”、“故生萬(wàn)物”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而指出皇帝是為了替天行使最高權(quán)力而被天創(chuàng)造和安排到人間的。儒家還為君王的誕生也蒙上了一套相應(yīng)的神話色彩，使得他們區(qū)別于普通人，例如講夏的祖先是其母吃了一種叫做“薏苡”的草生下的，被人們視為吸取天地之精華而生的露水、靈芝等物體，以及人們想象中的吉祥神圣之物龍鳳、麒麟等，都被他們用來(lái)作為神話帝王降生的道具。不難發(fā)現(xiàn)董仲舒等人的意圖，即將皇帝的出現(xiàn)和存在披上一層神圣的外衣，制造“替天行道”的歪理謬論。然而王充卻將人和萬(wàn)物擺在同等的地位，人屬于萬(wàn)物，同是元?dú)馑a(chǎn)生和構(gòu)成的。在肯定人是動(dòng)物的基礎(chǔ)上，王充又肯定了人與一般動(dòng)物的區(qū)別，即人是動(dòng)物中最高級(jí)的種類(lèi)，是萬(wàn)物中具有智慧的群體。 東漢·陶戲樓在關(guān)于人的形體和精神兩者關(guān)系的問(wèn)題上，王充明確地指出了精神是必須依附于形體的?！墩撍馈?、《道虛》、《辯崇》等篇章，是王充批判鬼神迷信思想，宣傳無(wú)神論的重要論文。王充在《論死》一篇中首先糾正了社會(huì)上所說(shuō)的“人死為鬼，有知，能害人”的迷信觀點(diǎn)，指出人死之后不能變鬼，沒(méi)有知覺(jué)，不能害人。王充這樣說(shuō)道：從天地開(kāi)辟、有人類(lèi)以來(lái)，人們有的壽命終結(jié)而死去，有的中途夭亡，這些人多得可以用億萬(wàn)來(lái)計(jì)算。比較起來(lái)，當(dāng)前活著的人不如死了的人多，如果（按照）人死后就會(huì)變成鬼的觀點(diǎn)來(lái)推論的話，那么在路上豈不是每走一步就有一個(gè)鬼，鬼肯定多得滿屋滿院，滿街滿巷。王充依照人們的這種迷信說(shuō)法，進(jìn)行了假設(shè)推理，從而論證了這種觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。用“以其人之道，還治其人之身”的形式，機(jī)巧而有力地駁斥了“靈魂不滅”的迷信鬼神之說(shuō)。 東漢時(shí)期，社會(huì)科學(xué)水平低下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也非常有限，對(duì)于許多自然現(xiàn)象無(wú)法做出解釋?zhuān)谑蔷蛯⑦@些理解為上天即鬼神的意志和安排。許多人認(rèn)為人之所以遭遇生病、死亡、刑罰、破產(chǎn)、意志失常等災(zāi)禍，都是因?yàn)檗k事時(shí)沒(méi)有挑選合適的時(shí)間（即所謂的吉利的時(shí)辰），觸犯了主管災(zāi)禍的鬼神，鬼神便降罪于他們。王充認(rèn)為這些都是謊話，他認(rèn)為人在世上，就不能不做事，所謂的好時(shí)辰、壞時(shí)辰之說(shuō)，不過(guò)是那些從事迷信職業(yè)的人故弄玄虛，鼓吹自己法術(shù)，借以騙取錢(qián)財(cái)?shù)募總z。王充的思想研究，是本著客觀求實(shí)的原則進(jìn)行的，他推翻了當(dāng)時(shí)普遍承認(rèn)的因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，指出自然壽命到了盡頭，即便品行再優(yōu)良的人，也不會(huì)被延長(zhǎng)生命；壽命應(yīng)該很長(zhǎng)的人，品行再惡劣，也不會(huì)因此而被折壽。主要思想 東漢銅車(chē)馬出行儀仗《論衡》一書(shū)中，作者為了駁斥迷信思想和各個(gè)學(xué)派的謬說(shuō)，使得本人的論點(diǎn)具有更強(qiáng)的說(shuō)服力，采用了理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法來(lái)澄清事實(shí)，并對(duì)人生老病死以及對(duì)比如云、霧、露、霜、雨、云、雷電和潮汐等自然現(xiàn)象進(jìn)行了合理的分析，做出了符合科學(xué)的解釋。例如王充在《論死》一文中說(shuō)道：枯骨在野地里，有時(shí)會(huì)發(fā)出嗚嗚的呼鳴聲，就像在夜里聽(tīng)到的哭聲一樣，有人說(shuō)這是死人的聲音，這是錯(cuò)誤的。接著王充就從人依靠口舌咽喉發(fā)聲和笙簫靠管孔發(fā)聲的科學(xué)原理，指出了人死后，口舌和咽喉都腐爛了，怎么可能再發(fā)出聲音呢？王充明確指出了“生無(wú)不死”，“有始者，必有終”。這是一種樸素的辯證思想，和方士們宣揚(yáng)的人可長(zhǎng)生不老，甚至不死等蠱惑人心的言論是截然不同的兩種觀點(diǎn)。如儒家的書(shū)籍上記載了“一人得道，雞犬升天”的故事，大致內(nèi)容是：淮南王劉安召集了天下所有通曉道學(xué)的人幫助自己學(xué)道成仙，最后終于得了道，不僅全家都升天成仙，甚至連雞犬這樣的牲畜，也因?yàn)槌粤耸Ｏ碌南伤?，一起隨著淮南王上了天。王充駁斥了這種得道成仙的荒唐謠言，他在《道虛》一文中說(shuō)道：人是萬(wàn)物中的一種，即便是身份尊貴的王侯也不例外。只要屬于萬(wàn)物之列，就沒(méi)有不會(huì)死去消亡的，那么人又怎么能夠不死而成仙呢？鳥(niǎo)有翅膀能飛，但也不能升天。人連翅膀都沒(méi)有，靠什么飛起來(lái)呢？這是對(duì)神話邪說(shuō)的反問(wèn)，更是對(duì)其荒謬性的沉重一擊。 漢·騎兵石刻王充對(duì)儒術(shù)的批判和揭露是符合實(shí)際的，更是驚世駭俗的。他將鋒利的思想匕首直刺儒學(xué)的中心——— 孔子及其論述《論語(yǔ)》，震撼了整個(gè)封建正統(tǒng)社會(huì)。他考察所謂的賢士圣人的言論，發(fā)現(xiàn)其中有很多地方上下抵觸，他們的文章有不少地方前后矛盾，而后來(lái)的學(xué)者們對(duì)此都沒(méi)有察覺(jué)。王充清楚地看到：“圣人之言，不能盡解，說(shuō)道陳義，不能輒形?！保ā墩摵狻?wèn)孔》）即認(rèn)為圣人所說(shuō)的話，并非都能讓人理解，圣人說(shuō)講的道理，也未必都是清楚明白的。因此王充又說(shuō)道：“凡學(xué)問(wèn)之法，不畏無(wú)才，難于拒師，核道實(shí)義，證定是非也?！保ā墩摵狻?wèn)孔》）告誡人們做學(xué)問(wèn)，最讓人擔(dān)心的不是沒(méi)有才干，而是缺乏保持自己的觀點(diǎn)和主見(jiàn)，難得的是抵制老師的錯(cuò)誤引導(dǎo)，提醒人們不要盲目聽(tīng)信老師的教導(dǎo)，應(yīng)該學(xué)會(huì)分清是非，考察事物本身是否符合道義。王充的思想里具有進(jìn)步的因素，他批判儒家宣揚(yáng)的“今不如古”的倒退思想，反對(duì)落后的復(fù)古主張。為此，王充結(jié)合實(shí)際，強(qiáng)烈抨擊了這種片面的認(rèn)識(shí)。王充的觀點(diǎn)認(rèn)為人們?nèi)绱送瞥缈鬃拥?0位得意弟子，但他們的才能和其他人并沒(méi)有什么不同，現(xiàn)在的儒生如果有孔子那樣的老師，那么他們之中也會(huì)出現(xiàn)顏回那樣的學(xué)生。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有孔子那樣的老師，那么這七十弟子也就與現(xiàn)在的儒生一樣了。儒家思想對(duì)人們的言行制定了一系列繁雜的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子的學(xué)生宰予，因?yàn)樵诎滋焖X(jué)，被孔子訓(xùn)斥為： “朽木不可雕，糞土之墻不可也?！痹谕醭淇磥?lái)，孔子對(duì)宰予的厭惡是毫無(wú)道理的，王充在《論衡·問(wèn)孔》中說(shuō)道：“晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也?！闭J(rèn)為白天睡覺(jué)只能算是小缺點(diǎn)，但孔子卻將朽木、糞土這樣令人厭惡的東西來(lái)形容宰予，試問(wèn)一個(gè)人在白天睡覺(jué)，怎么就能敗壞品行呢？一個(gè)品行敗壞的人，即使白天黑夜都不睡覺(jué)，難道就可以因此改變?nèi)藗儗?duì)他的看法？ 王充習(xí)書(shū)圖當(dāng)然，《論衡》中也反映出了王充思想上的不足和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第一，由于受到當(dāng)時(shí)某些流派的影響，王充的思想在一定程度上也保留著一定的神秘主義成分，例如他提出了“五常之氣”、“善氣”、“惡氣”、“仁之氣”等概念，并認(rèn)為這些氣是可以左右人的命運(yùn)的。第二，王充認(rèn)為任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是自然的，在這里他并沒(méi)有排除唯心主義所認(rèn)為的某些神秘現(xiàn)象，并割斷了事物之間相互聯(lián)系相互作用的關(guān)系，認(rèn)為任何事物的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及終結(jié)，都完全由自身決定，不需要任何外部條件。 王充的思想及觀點(diǎn)，雖然沒(méi)有徹底地?cái)[脫天人感應(yīng)的神秘主義思想的影響，但的確有了很高的反神學(xué)的覺(jué)悟，具備了唯物主義的斗爭(zhēng)精神。由于《論衡》一書(shū)的言論，極大地觸怒了東漢的封建貴族及官僚大地主們，王充因此被誣為“躁人”，人身安全受到了極大的威脅?！墩摵狻芬粫?shū)更被視為“妖變”。而后人，恰恰從《論衡》一書(shū)中，看到了作者可貴的唯物主義斗爭(zhēng)精神。魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝時(shí)的思想家何承天和無(wú)神論者范縝、唐朝的劉禹錫和柳宗元、明清時(shí)期的思想家王夫之等后世的唯物主義者、無(wú)神論者都不同程度的受到了王充思想及觀點(diǎn)的影響。 《論衡》一書(shū)，以唯物主義的自然觀，批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想和天地萬(wàn)物由神主宰的謬論，書(shū)寫(xiě)了兩漢哲學(xué)史上樸素唯物主義的篇章。全書(shū)目錄 卷1 逢遇篇 累害篇 命祿篇 氣壽篇 卷2 幸偶篇 命義篇 無(wú)形篇 率性篇 吉驗(yàn)篇 卷3 偶會(huì)篇 骨相篇 初稟篇 本性篇 物勢(shì)篇 奇怪篇 卷4 書(shū)虛篇 變虛篇 卷5 異虛篇 感虛篇 卷6 福虛篇 禍虛篇 龍?zhí)撈?雷虛篇 卷7 道虛篇 語(yǔ)增篇 卷8 儒增篇 藝增篇 卷9 問(wèn)孔篇 卷10非韓篇 刺孟篇 卷11談天篇 說(shuō)日篇 答佞篇 卷12程材篇 量知篇 謝短篇 卷13效力篇 別通篇 超奇篇 卷14狀留篇 寒溫篇 譴告篇 卷15變動(dòng)篇 招致篇（佚）明雩篇 順鼓篇 卷16亂龍篇 遭虎篇 商蟲(chóng)篇 講瑞篇 卷17指瑞篇 是應(yīng)篇 治期篇 卷18自然篇 感類(lèi)篇 齊世篇 卷19 宣漢篇 恢國(guó)篇 驗(yàn)符篇 卷20 須頌篇 佚文篇 論死篇 卷21 死偽篇 卷22 紀(jì)妖篇 訂鬼篇 卷23 言毒篇 薄葬篇 四諱篇 訁間時(shí)篇 卷24 譏日篇 卜筮篇 辨祟篇 難歲篇 卷25 詰朮篇 解除篇 祀義篇 祭意篇 卷26 實(shí)知篇 知實(shí)篇 卷27 定賢篇 卷28 正說(shuō)篇 書(shū)解篇 卷29 案書(shū)篇 對(duì)作篇 卷30 自紀(jì)篇 歷代版本 現(xiàn)存《論衡》有 85 篇（《招致篇》為存目佚文），與《后漢書(shū)?王充傳》的說(shuō)法吻合。 但王充在《自紀(jì)篇》中卻說(shuō)“吾書(shū)百篇”，“吾書(shū)亦才出百”，可能《論衡》 原有百篇以上，到范曄寫(xiě)《后漢書(shū)》時(shí)僅可見(jiàn)到 85 篇了。王充死后，《論衡》 最初由蔡邕、王朗二人傳世，以后輾轉(zhuǎn)流傳，篇目有所佚失是完全有可能的。 《論衡》見(jiàn)于著錄較晚，《隋書(shū)?經(jīng)籍志?雜家》著錄“《論衡》，二十九卷”，《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志?雜家》著錄“《論衡》，三十卷”。二者相差一 卷，可能是從二十九卷中分出《自紀(jì)篇》單為一卷的緣故。自此以后，見(jiàn)于 著錄的《論衡》多為三十卷?！墩摵狻吩谒未郧盁o(wú)定本。北宋慶歷五年（公元 1045 年），進(jìn)士楊文昌用當(dāng)時(shí)流行的俗本二十七卷與史館本三十卷對(duì)校， “改正涂注一萬(wàn)一千二百五十七字”作序刊印，稱(chēng)為善本。百余年后，南宋孝宗乾道三年（公元 1167 年），會(huì)稽太守洪適又據(jù)楊刻本復(fù)加校訂重刻。這兩種宋版《論衡》目前僅存殘卷。 現(xiàn)在收藏于北京圖書(shū)館的宋本《論衡》，經(jīng)元、明兩代不斷修補(bǔ)，是今 存最早刊印的全本。另有《新刊王充論衡》十五卷本八冊(cè)（舊稱(chēng)“元小字本”）， 是明朝初年坊間據(jù)宋乾道三年本刻印的，這兩種刻本均未流行于世。流行較 廣的是明嘉靖十四年（公元 1535 年）吳郡蘇獻(xiàn)可刻印的“通津草堂”本《論 衡》（《累害篇》缺一頁(yè)四百字）。以后的版本很多，都是根據(jù)這個(gè)本子刻 印的，只是有些刻本據(jù)宋本補(bǔ)足了缺頁(yè)。篇目歸類(lèi) 如果把現(xiàn)存《論衡》85 篇大體歸類(lèi)，其基本內(nèi)容有如下方面： 一、從不同的角度論述性命問(wèn)題的，有 14 篇文章。其中，《物勢(shì)篇》是性命說(shuō)所依據(jù)的理論；《本性篇》與《率性篇》主要說(shuō)性；《初稟篇》、《無(wú) 形篇》、《偶會(huì)篇》、《命祿篇》、《氣壽篇》、《命義篇》、《逢遇篇》、《累害篇》、《幸偶篇》、《吉驗(yàn)篇》主要說(shuō)命；《骨相篇》說(shuō)性和命在骨體上的表征。 二、論述天人關(guān)系的，有 21 篇文章。其中，《自然篇》是天人關(guān)系說(shuō)所依據(jù)的理論，表述了王充的自然主義天道觀?！逗疁仄?、《譴告篇》、《變 動(dòng)篇》、《招致篇》（佚文）、《感類(lèi)篇》是評(píng)論當(dāng)時(shí)儒家陰陽(yáng)災(zāi)異、天人感應(yīng)諸說(shuō)違背了天道自然之義；《明雩篇》、《順鼓篇》、《亂龍篇》、《遭 虎篇》、《商蟲(chóng)篇》是論述當(dāng)時(shí)的災(zāi)異變動(dòng)的；《治期篇》、《齊世篇》、《講瑞篇》、《指瑞篇》、《是應(yīng)篇》、《宣漢篇》、《恢國(guó)篇》、《驗(yàn)符 篇》、《須頌篇》、《佚文篇》是論述當(dāng)時(shí)各種瑞應(yīng)的。 三、論人鬼關(guān)系及當(dāng)時(shí)禁忌的，有 16 篇文章，全部貫穿了王充的無(wú)神論精神。其中，《論死篇》、《死偽篇》、《紀(jì)妖篇》、《訂鬼篇》、《言毒 篇》、《薄葬篇》、《祀義篇》、《祭意篇》主要論述的是人鬼關(guān)系，反復(fù) 闡明人死無(wú)知，不能為鬼，不能致人禍福，因而提倡薄葬；《四諱篇》、《? 時(shí)篇》、《譏日篇》、《卜筮篇》、《辯祟篇》、《難歲篇》、《詰術(shù)篇》、《解除篇》論述的是當(dāng)時(shí)的各種禁忌，說(shuō)明“吉兇禍福，皆遭適偶然”，所 以不應(yīng)相信一切禁忌。 四、評(píng)論書(shū)傳中的天人感應(yīng)說(shuō)及虛妄之言的，有 24 篇文章，充分表現(xiàn)了 王充樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)事求是的精神。其中，《變虛篇》、《異虛 篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍?zhí)撈?、《雷虛篇》?要是評(píng)論書(shū)傳中的天人感應(yīng)說(shuō)；《奇怪篇》、《書(shū)虛篇》、《道虛篇》、《語(yǔ) 增篇》、《儒增篇》、《藝增篇》、《問(wèn)孔篇》、《非韓篇》、《刺孟篇》、《談天篇》、《說(shuō)日篇》、《實(shí)知篇》、《知實(shí)篇》、《定賢篇》、《正說(shuō) 篇》、《書(shū)解篇》、《案書(shū)篇》主要是評(píng)論書(shū)傳中的虛妄之言。 五、論述區(qū)分賢佞才智和用人制度的，有《答佞篇》、《程材篇》、《量 知篇》、《謝短篇》、《效力篇》、《別通篇》、《超奇篇》、《狀留篇》 等 8 篇文章。 六、可以當(dāng)作自序和自傳的有《對(duì)作篇》和《自紀(jì)篇》兩篇文章。 以上僅僅是很粗略的分類(lèi)，不一定很合理，但要過(guò)細(xì)區(qū)分，既不可能， 也沒(méi)有必要。 |
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來(lái)自： 生活向太陽(yáng) > 《白話譯解《論衡》》
