編者按：7月11日至7月15日，中國宗教學(xué)會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和四川大學(xué)道教與宗教文化研究所在成都聯(lián)合舉辦了“宗教與文化發(fā)展”高層論壇暨2012年中國宗教學(xué)會(huì)年會(huì)。

　　全國人大常委、全國人大民族委員會(huì)委員、中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長卓新平為大會(huì)作了主題發(fā)言，呼吁關(guān)注宗教與文化發(fā)展，在思想上、學(xué)識上和輿論上推進(jìn)對宗教客觀、正確的理解，營造宗教為我國文化建設(shè)、文化發(fā)展大有作為的良好氛圍。

　　宗教與文化有著密切關(guān)聯(lián)，這是宗教研究界的學(xué)術(shù)共識。但如果讓中國社會(huì)真正認(rèn)識到中國文化與宗教的關(guān)聯(lián)、以及宗教對于當(dāng)今中國文化發(fā)展的重要意義，卻并不容易。為此，中國宗教學(xué)會(huì)以“宗教與文化發(fā)展”作為今年年會(huì)即這次高層論壇的主題，旨在使宗教為我國的文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)有更大的投入，有更新的奉獻(xiàn)。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一突破，首先需要我們在思想上、學(xué)識上和輿論上推進(jìn)對宗教客觀、正確的理解，營造宗教對我國文化建設(shè)、文化發(fā)展大有作為的良好氛圍。

　　中國文化乃中華民族之魂，但對這一民族之魂的認(rèn)知卻仍存有許多模糊和差異之處。黃河、長江兩大流域文化在遠(yuǎn)古的匯聚，最終形成了大一統(tǒng)的中華文化。這種文化的精神內(nèi)涵有著突出的宗教特色，凝聚著中國人的信仰追求。當(dāng)我們追溯幾千年前黃河、長江流域中華文化的起源及發(fā)展時(shí)，給我們最為印象深刻的，仍然是其宗教留存及其信仰特色。在數(shù)千年的發(fā)展演變中，中華文化飽受風(fēng)霜、歷經(jīng)滄桑，頑強(qiáng)地走到了今天，并在不斷發(fā)展壯大。但在各種社會(huì)巨變、政治風(fēng)暴的沖擊下，中華文化也遭受到打擊、破壞，其不少傳統(tǒng)亦在丟失、出現(xiàn)隳沉。我們的文化傳承及其重要基因，仍有一定的比例處于塵封狀況之中。其中最為突出的，就是對中國宗教傳統(tǒng)的遺忘和否認(rèn)。這一問題在中國現(xiàn)代約百年左右的發(fā)展中，并未獲得根本解決，其結(jié)果使中國人認(rèn)不清自己的文化自我及文化靈魂。這種在文化觀念上的飄游不定和六神無主，在某種程度上還在惡化，讓人們有著精神空虛和思無所依之感。就連五千年的文明積淀都會(huì)因宗教本真被否認(rèn)或輕看而失去其厚重，被抽空的中華文化在不少人的眼里竟似浮萍一般，不知要飄向何方。由于在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了文化理解及文化建設(shè)的迷茫與缺失，中國社會(huì)及民眾心態(tài)上的確出現(xiàn)了某些“失魂落魄”的現(xiàn)象，其結(jié)果是文化關(guān)注在社會(huì)上多浮于表面，對于一些人而言好像只有一種“產(chǎn)業(yè)”發(fā)展上的經(jīng)濟(jì)刺激，并無太多精神意義。現(xiàn)在讓人特別擔(dān)憂的是，人們過于追逐金錢利益，社會(huì)暴露出多方面的腐敗，不少事件及其報(bào)道有著令人不安的導(dǎo)向，即給人一種窮人失志、富人不貴的印象。社會(huì)的核心價(jià)值尚未獲得公眾的共識，人們的靈魂卻在世俗之風(fēng)中受到侵蝕。為此，我們必須大聲疾呼“中華魂，歸來兮”！這種“魂歸來兮”的努力是我們文化建設(shè)之本，文化發(fā)展之途。

　　理解中華文化和整個(gè)人類文化，宗教是其關(guān)鍵之維。從世界歷史發(fā)展的厚重積淀來發(fā)掘，我們所能找到得最多的就是宗教文化遺產(chǎn)、宗教精神傳承。為此，今天的文化發(fā)展必須要還給宗教以合法、合理之位，為宗教“正名”、讓宗教“脫敏”。也就是說，我們應(yīng)該認(rèn)識到宗教在文化中的底蘊(yùn)、本真，以及宗教為文化發(fā)展提供的動(dòng)力、氛圍。只要我們以清醒的眼光看世界，或僅僅只是客觀、冷靜地看看我們祖國的港、澳、臺地區(qū)，對宗教的文化定義、社會(huì)作用就應(yīng)該獲得正確的認(rèn)識，得出正確的結(jié)論。當(dāng)然，宗教不是在真空中存在，而是在復(fù)雜的社會(huì)處境中生存、發(fā)展，因此也勢必受到社會(huì)、政治等層面的影響。一旦宗教社團(tuán)或相關(guān)宗教界人士參與社會(huì)、政治活動(dòng)，也當(dāng)然不可脫離社會(huì)、政治之維，受制于相關(guān)的社會(huì)管理和舉措。這與我們討論的宗教文化及其核心精神雖然會(huì)有直接或間接的關(guān)聯(lián)，但其問題意識畢竟已不在同一個(gè)維度，因而對其審視和應(yīng)對自然也會(huì)不一樣。從總體來看，中國的宗教文化是一種具有建設(shè)性、協(xié)調(diào)性及和諧性的“維穩(wěn)”文化，它雖然有著保守性和對傳統(tǒng)的維系，卻可以防止社會(huì)走向解體和崩盤；它會(huì)以其對傳統(tǒng)中華文化的保守及忠貞來盡量讓社會(huì)穩(wěn)定下來，給人們一種安然的心情和安全的感覺。同樣，中國的宗教文化也在不斷自我揚(yáng)棄、自我改造、自我升華、自我完善，有著對社會(huì)發(fā)展的積極適應(yīng)，并對這種發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，我們今天應(yīng)該歡迎并需要這種“維穩(wěn)”的文化，同時(shí)也必須告別、否定那種造反、破壞的所謂“文化革命”。

　　中國社會(huì)有著強(qiáng)調(diào)和諧、共融的傳統(tǒng)，中國文化追尋的是多元通和、中庸、大同的境界。中國的自我意識注重挺立于天、地之間的“人”，重人倫、倡人道、以人為本、關(guān)注人生。但其對人的期待和希望，仍是成為圣賢之輩、達(dá)到神圣境界，而不是讓人從精神上消沉、崩潰和毀滅。這種對人的拔高和拯救，其中就不離宗教的精神和真諦，是一種終極關(guān)切與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的交匯，外在超越與內(nèi)在超越的共融。人生需要精、氣、神，社會(huì)須有公、義、正，這兩種秩序的維系既應(yīng)有道德倫理之實(shí)踐理性，更需要信仰敬畏之價(jià)值理性。社會(huì)道德沒有精神價(jià)值的支撐則不可能持久，難以得到延續(xù)。中國文化的重建已經(jīng)到了最為關(guān)鍵的時(shí)刻，中國宗教的正確定位也已是刻不容緩、時(shí)不我待。如果不能在我們今天的文化發(fā)展中理順與宗教的關(guān)系，端正對宗教的態(tài)度，如果把宗教界人士引向一種不入社會(huì)主流、自暴自棄、被邊緣化的“另類”處境，使之走向另一種選擇，與我相離或異化，我們的社會(huì)則難以可持續(xù)發(fā)展，我們的和諧穩(wěn)定也不會(huì)得到長期支撐。這種做法或?qū)驅(qū)嵸|(zhì)上是把本來有利的因素“異化”為不利因素，是“自毀長城”的荒誕之舉。因此，宗教研究工作者應(yīng)該是“有識之士”，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化復(fù)興的這一千載難逢的歷史時(shí)刻，也理應(yīng)在“獨(dú)善其身”的基礎(chǔ)上有“兼濟(jì)天下”的情懷和志向，體現(xiàn)我們吶喊、疾呼、建議、說理之“匹夫有責(zé)”。對此，我們也需要坐而論道，為正確的實(shí)踐提供啟迪和思路。

　　抱著這種愿景和志向，衷心希望我們的高層論壇能夠撞出很多思想火花，引起社會(huì)大眾的關(guān)注和討論，并且可以取得豐碩的研究成果。