但是，古代的柏拉圖和亞里士多德，現(xiàn)代的盧梭和赫伯特·斯賓塞也進(jìn)行了文明的集成，并試圖給出一個(gè)真正的國(guó)家的觀念。那么，在我提到的歐洲偉人們進(jìn)行的哲學(xué)體系和文明集成，與另一種文明集成——被稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)和道德體系——之間有什么不同？這個(gè)不同，在我看來(lái)，是這樣的：柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)沒(méi)有成為一種宗教或者說(shuō)宗教的等價(jià)物，沒(méi)有成為民族或蕓蕓眾生可接受的信念，而儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)蕓蕓眾生的一種宗教或者說(shuō)宗教的等價(jià)物。當(dāng)我說(shuō)到這里時(shí)，我所說(shuō)的宗教，不是就這個(gè)歐洲詞匯的狹義而言的，而是就廣義而言的。歌德說(shuō)：“唯有民眾懂得什么是真正的生活，唯有民眾過(guò)著真正的人的生活。”原文為： Nur saemtliche Menschen erkennen die Natur；nur saemtliche Menschen leben das Menschliche?！g者注現(xiàn)在，當(dāng)我們提到廣義的宗教時(shí)，我們通常指的是一套包括行為規(guī)則在內(nèi)的教導(dǎo)體系，正如歌德所言，是被人類(lèi)眾生作為真理和約束力而接受的，或者至少，被一個(gè)民族或國(guó)家的大多數(shù)人所接受。在寬泛而普遍的意義上講，基督教和佛教當(dāng)然都是宗教，而儒家學(xué)說(shuō)，就像你們知道的，已經(jīng)成為一種宗教，因?yàn)樗慕虒?dǎo)已被承認(rèn)是正確的，它的行為規(guī)則約束著整個(gè)中華民族，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)即使在這種寬泛和普遍的意義上也沒(méi)有成為宗教。我認(rèn)為，這就是儒家學(xué)說(shuō)和柏拉圖、亞里士多德以及赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)之間的不同——一種依然保持著學(xué)者哲學(xué)的本色，而另一種則成為整個(gè)中華民族，也包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的蕓蕓眾生的宗教或者宗教的等價(jià)物。

在“宗教”這個(gè)詞匯的寬泛和普遍的意義上，我說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)恰如基督教或者佛教，是一種宗教。但是，你們也許記得我說(shuō)過(guò)儒家學(xué)說(shuō)不是歐洲字面意義上的宗教。儒家學(xué)說(shuō)和歐洲字面意義上的宗教之間的區(qū)別是什么呢？區(qū)別自然是一個(gè)里面有一種超自然的由來(lái)和要素，而另一個(gè)則沒(méi)有。但除了這個(gè)超自然和非超自然的區(qū)別之外，還有另一個(gè)區(qū)別存在于儒家學(xué)說(shuō)與如基督教和佛教之類(lèi)歐洲字面意義上的宗教之間。歐洲字面意義上的宗教教導(dǎo)人成為一個(gè)好的人。不過(guò)儒家學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)不止這些，儒家學(xué)說(shuō)教導(dǎo)一個(gè)人成為一個(gè)好的公民。在基督徒語(yǔ)錄里問(wèn)道：“人的主要目標(biāo)是什么？”而孔子語(yǔ)錄里問(wèn)道：“公民的主要目標(biāo)是什么？”一個(gè)人，不是僅僅生活在他個(gè)人的生活中，而是處于和同類(lèi)的關(guān)系以及國(guó)家的關(guān)系中的吧！基督徒語(yǔ)錄中回答說(shuō)：“人的主要目標(biāo)是贊揚(yáng)神?！笨鬃诱Z(yǔ)錄里回答說(shuō)：“人的主要目標(biāo)是像孝子和良民一樣生活?！弊佑?，是孔子的一個(gè)門(mén)徒，孔子的《論語(yǔ)》曾引用過(guò)他的話：“一個(gè)明智的人專(zhuān)心于生活的基礎(chǔ)——人的主要目標(biāo)。當(dāng)基礎(chǔ)打好后，智慧、宗教就會(huì)到來(lái)。那么，要像孝子和良民一樣生活，不正是這一基礎(chǔ)——作為一個(gè)有道德的人的主要目標(biāo)嗎？”《論語(yǔ)》中的原文是：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”——譯者注簡(jiǎn)而言之，歐洲字面意義上的宗教是把人通過(guò)自身的努力轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)完美而理想的人作為目標(biāo)，要成為一個(gè)圣徒、一個(gè)佛、一個(gè)天使，而儒家學(xué)說(shuō)則有所限定，要把人變成一個(gè)良民——像孝子和良民那樣生活。換句話說(shuō)，歐洲字面意義上的宗教說(shuō)：“如果你想要擁有信仰，你就必須是一個(gè)圣徒、一個(gè)佛、一個(gè)天使?！倍寮覍W(xué)說(shuō)則說(shuō)：“如果你像一個(gè)孝子和良民那樣生活，你就擁有了信仰?！?

事實(shí)上，歐洲字面意義上的宗教如基督教或者佛教，和儒家學(xué)說(shuō)真正的區(qū)別在于：一個(gè)是個(gè)人的宗教，或者可以稱(chēng)做教堂宗教，而另一個(gè)是社會(huì)宗教，或者可以稱(chēng)做國(guó)家宗教。我認(rèn)為，孔子為中華民族所做的最偉大的貢獻(xiàn)，是他給了他們一個(gè)真正的國(guó)家觀念。那么，由于給出了這種真正的國(guó)家觀念，孔子使這一觀念變成了宗教。在歐洲，政治是一門(mén)科學(xué)，但在中國(guó)，政治自孔子時(shí)代開(kāi)始，就是一種宗教。簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，孔子為中華民族所做的最偉大的貢獻(xiàn)，是他給了他們一個(gè)社會(huì)的或者說(shuō)國(guó)家的宗教。孔子在一本他在生命最后的歲月里寫(xiě)的書(shū)里，講授了這種國(guó)家宗教，此書(shū)他取名為《春秋》?？鬃咏o這本書(shū)取名《春秋》，是因?yàn)闀?shū)的主旨在于給出真正的決定民族興起和衰落的道德原因——民族的春秋。這本書(shū)也可以被稱(chēng)為《近代編年史》，就像卡萊爾的《近代紀(jì)事》一樣。在這本書(shū)里，孔子給出了社會(huì)和文明的錯(cuò)誤而頹廢的狀態(tài)的歷史概況，他追溯了社會(huì)和文明的錯(cuò)誤而頹廢的狀態(tài)下的所有苦難和不幸，追溯到它真正的原因——事實(shí)是人們沒(méi)有真正的國(guó)家觀念，他們沒(méi)有真正發(fā)自?xún)?nèi)心的正確的責(zé)任觀念，他們沒(méi)有歸屬于國(guó)家、國(guó)家領(lǐng)袖、他們的統(tǒng)治者和君主的觀念。在某種程度上，孔子在這本書(shū)里講授了君權(quán)神授?，F(xiàn)在我知道你們所有的人，或者至少你們中的大多數(shù)，如今不會(huì)相信君權(quán)神授。我在此不愿和你們爭(zhēng)論。我只想請(qǐng)你們聽(tīng)我把下面的話說(shuō)完，再來(lái)作出判斷。同時(shí)，請(qǐng)你們?cè)试S我在此引用卡萊爾的一句話?？ㄈR爾說(shuō)：“君主統(tǒng)治我們的權(quán)利，如果不是神授的權(quán)利，就是殘忍的錯(cuò)誤?！爆F(xiàn)在我希望你們，在君權(quán)神授這個(gè)主題上，記住和深思卡萊爾的這句話。

在《春秋》這本書(shū)里，孔子說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)人與人之間所有普通的關(guān)系和行為中，除了對(duì)于利益和恐懼的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)之外，還有一種更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)影響著他們的行為，這種更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)超出了對(duì)于利益和恐懼的一切考慮，這種動(dòng)機(jī)就是責(zé)任，因此，在人類(lèi)社會(huì)以及一個(gè)國(guó)家或民族的人民與領(lǐng)袖之間的所有關(guān)系中，在這個(gè)重要的關(guān)系中，也有責(zé)任這種更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)來(lái)影響和鼓舞他們的行為。但是，使一個(gè)國(guó)家或者民族的人民歸屬于他們的領(lǐng)袖的這種責(zé)任的理性基礎(chǔ)是什么呢？在孔子時(shí)代之前的封建制度時(shí)期，由于半家族制的社會(huì)秩序和統(tǒng)治形式，當(dāng)時(shí)的國(guó)家或多或少就是一個(gè)家族，人們并不覺(jué)得他們歸屬于國(guó)家首領(lǐng)的責(zé)任有一個(gè)清楚和牢固的基礎(chǔ)有多大的必要，因?yàn)?，既然他們都是一個(gè)氏族或者家族的成員，血族關(guān)系的紐帶或者說(shuō)天生的感情，在某種程度上，已經(jīng)把他們和國(guó)家領(lǐng)袖，亦即他們氏族或家族中這位長(zhǎng)者捆綁在了一起。但是在孔子時(shí)代，就像我說(shuō)的，封建時(shí)代已經(jīng)走到盡頭；那時(shí)的國(guó)家逐漸發(fā)展到超越家族的規(guī)模，那時(shí)的國(guó)家公民不再由一個(gè)氏族或家族的成員組成。因此，在那時(shí)，就有必要找到一個(gè)新的、清楚的、理性的、牢固的基礎(chǔ)，來(lái)支持國(guó)家或者民族的人民歸屬于國(guó)家領(lǐng)袖——他們的統(tǒng)治者或君主——這一責(zé)任。那么，孔子為這種責(zé)任找到的新基礎(chǔ)是什么？孔子在榮譽(yù)這個(gè)詞里為這種責(zé)任找到了新基礎(chǔ)。