陶行知的教育思想

     陶行知教育思想博采古今，兼容中西，理論簡約，并自成體系。在教育理想上，他主張“通過四通八達的教育，建立四通八達的民主社會”；在教育準則上，他堅持道德至上的教育原則，奉行“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育箴言。陶行知的“真”與孔子的“仁”在教育理念和道德目標上一脈相承；在教育策略上，他基于知行關(guān)系的深刻理解，提出“行是知之始，知是行之成”的重要論斷，突出實踐（“行”）在認識論中的先導地位，認識與實踐結(jié)合，并由此確立了“行—知—行”的行動策略，使得教育理想和目標能在實踐中有效落實。

　　在教育理論上，陶行知繼承發(fā)展了杜威的現(xiàn)代教育思想，并從中國國情出發(fā)，提出“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”等三大理論主張，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，按社會生活的前進的需要實施教育，打破學校與社會之間的藩籬，使教育回歸生活，實現(xiàn)從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的徹底轉(zhuǎn)變；在教育實踐上，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，不畏艱險，認真探索，大膽實踐，開辟新路，為世人樹立楷模，為萬民敬仰。

　　總體而言，陶行知教育思想具有突出的民族性、平民性、大眾性和實踐性，很多觀點與現(xiàn)代職業(yè)教育的本質(zhì)要求和價值追求內(nèi)在相通，對當代職業(yè)教育富有重要的啟示意義，概括起來，主要有幾下幾點：

一、樹立“服務大眾，服務就業(yè)”的職業(yè)教育宗旨

職業(yè)教育的本質(zhì)屬性和服務宗旨是什么呢？這是當前職業(yè)教育面對的首要的現(xiàn)實任務。行知先生對此給予了明確的回答——在于“生利”，即能給學生生利的本領，是謂“生利主義”，認為“凡養(yǎng)成生利人物（筆者注，可指學生）之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。”生利有兩種：一是生“有利之物”，比如制造產(chǎn)品；一是生“有利之事”，比如商貿(mào)流通等,生利的目的在于“以利樂群”。

　　生利主義，作為職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，與寬泛的“生活主義”相比，揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，與狹隘的“衣食主義”的區(qū)別在于——前者以“利群”為精神追求，即有利于公眾或群體，而后者僅僅以生存為目的，追求“獲取衣食”等外在需求，忽視了“樂業(yè)”這一內(nèi)在需求，具有一定的危害性。誠如先生指出的那樣，如果“教師為衣食教，學生為衣食學，無聲無臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神”，顯然不利于師生的精神生活和道德成長。陶行知的教育思想主要體現(xiàn)為“全民教育”和“平民教育”思想，即面向全民，實行終身教育；關(guān)注社會底層民眾的生活能力培養(yǎng)，追求“生利”價值，為平民服務，為平民子女健康成長服務，多方面體現(xiàn)教育的服務宗旨。

　　然而在實際生活中，有一定數(shù)量的職業(yè)學校，在生源質(zhì)量嚴重“滑坡”的壓力下，放棄了職業(yè)教育的全面質(zhì)量標準，片面奉行“衣食主義”的職業(yè)教育，或一味地降低學校的育人標準，或一味地追求學生的技能訓練，幾乎把技能及生存訓練當作職業(yè)教育的全部目的，而忽視學生的精神成長，把職業(yè)教育等同于技能訓練，忽視文化課對“人的精神成長”的不可替代作用，對照行知先生的“生利主義”的職業(yè)教育觀，顯然是十分失策的，值得警醒。

　　因此，職業(yè)教育要遵循“以就業(yè)為導向，以服務為宗旨”的發(fā)展方針，把握“生利主義”職業(yè)教育觀的內(nèi)涵，通過職業(yè)教育的學校學歷教育、職業(yè)技能培訓、服務企業(yè)社區(qū)等多種途徑，實現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動力轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化，促進有效就業(yè)，為地方經(jīng)濟發(fā)展服務，體現(xiàn)了職業(yè)教育的時代要求。

二、奉行“教人求真，教人生利”的教育準則

　　職業(yè)教育奉行什么樣的教育原則呢？這將體現(xiàn)職業(yè)教育的教育共性和個性要求。對照行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育箴言，我們認為，應以培養(yǎng)學生的基本德性、培育“真人”為教育的首要追求，從而實現(xiàn)教育“促進人的身心發(fā)展”這一共同的價值追求，這與當前職業(yè)教育的德育目標及新時期公民道德教育的要求基本一致。

    對照“生利主義”職業(yè)教育觀，我們認為光有德性還是不能“行之甚遠”——要給予學生“生利”的本領，在培養(yǎng)學生的職業(yè)能力的同時，滲透“利群”“樂業(yè)”等職業(yè)情感，培育“愛業(yè)樂業(yè)敬業(yè)”之職業(yè)精神。兩者結(jié)合才能體現(xiàn)職業(yè)教育的全面人才質(zhì)量觀。

　　行知先生的《學做一個人》可以看作進一步的補充注解，在此他提出了培養(yǎng)“整個的人”的三種要素：一要有健康的身體。二要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。三要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利。擇業(yè)時，要根據(jù)個人的興趣和才干，做事才有快樂，要成功就要有才干（生利本領）。

　　這些對于職業(yè)教育的啟示是，培養(yǎng)人要以“求真”“生利”為教育準則。為此不僅要關(guān)注學生具體的職業(yè)崗位技能要求，更要關(guān)注未來社會公民的基本道德素質(zhì)要求和未來生活幸福；既要關(guān)注學生德性培養(yǎng)的首要要求，也要注重培養(yǎng)學生做事生利的本領，強調(diào)實踐能力、生活能力、職業(yè)精神和職業(yè)思想的有機統(tǒng)一，培養(yǎng)“整個的人”。

三、實行“做中學，教學做合一”的教育策略

教育策略是指實現(xiàn)教育思想和理論的有效方法和途徑，那么如何體現(xiàn)職業(yè)教育的教育宗旨、培養(yǎng)目標和教育準則呢？“教學做合一”理論為我們提供了教學指南。

　　“教學做是一件事，而不是三件事”，“教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”，這些話語的核心意思是強調(diào)“做中學”，具有多重含義：一是突出實踐是認識的先導，只有“做”了，才可能有學習收獲；二是學習要有情境，有個體體驗；三是教學要根據(jù)“做的體驗”進行反饋、調(diào)整和總結(jié)；四是教學要針對所要完成的任務，遵循工作邏輯主線，按照“做—學—教”的順序?qū)嵤┙虒W。

　　對當前的職業(yè)教育來說，“教學做合一”就是主張以工作任務為第一驅(qū)動力、以職業(yè)崗位實踐要求為導向，按照工作程序或項目流程來組織教學，強調(diào)“動手做”，在具體的工作情景中提高學生的職業(yè)技術(shù)能力，加深（或驗證）學習體驗，突出實踐第一的先導地位，突出學習者的中心地位，建構(gòu)教學的有效意義，顛覆傳統(tǒng)教學按照知識邏輯主線組織教學的接受式學習方式，體現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)實需求。

　　值得指出的是，行知先生的“做”的內(nèi)涵，不同于“只需做會，不求明理”之類似是而非的職教流行理論，自然也不同于由此派生的單純的技能訓練或機械的勞動操作等膚淺的教學實踐，而是強調(diào)“勞力上勞心”：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。行動的最終指向，是由從職業(yè)技能的形式訓練，產(chǎn)生思想體驗和學習后的新價值，目的在于提升勞動者的社會從屬地位，提高勞動者的社會經(jīng)濟地位，形成諸如技師類等智能型、高素質(zhì)勞動者。這對當前職業(yè)教育中片面強調(diào)技能訓練的、所謂“短平快”類的職業(yè)教育教學，顯然意味深刻長遠得多，值得深思。

四、開發(fā)“教學做合一”的職業(yè)教育課程與教材

　　課程，規(guī)定教學的內(nèi)容和進程；教材則是教學的重要載體，是師生交流的平臺。一切教育思想理念、策略方法，最終必須匯聚到這個平臺上，否則，難以形成聚焦，難以整合實施。那么，如何編制職業(yè)教育的課程與教材，適應人才培養(yǎng)的需要呢？

　　陶行知的《教學做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標準和體裁（內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)），即依據(jù)“生活即教育”的理論主張，將現(xiàn)代社會的生活或該有力量（生活力），一一列舉出來，歸類組成一個“整個的”生活系統(tǒng)，編寫相應的生活用書系統(tǒng)。這種教科書體現(xiàn)“教學做合一”的指導思想，并有三種判斷標準：一是看它有沒有引導人動作的力量，有沒有引導干了一個動作又要干一個動作的力量；二是看它有沒有引導人思想的力量，有沒有引導想了又想的力量；三是看它有沒有產(chǎn)生新價值力量，有沒有引導人精益求新的新價值的力量。在內(nèi)容安排上提出十四項建議：（一）做的目標（二）做的材料（三）做的方法（四）做的工具（五）做的理論（六）從做這事想到做那事……（十三）在做上學的人引導他記載做的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得（十四）在做上教的人可引導他指示進行考核成績。前四項和最后兩項建議，正是項目教學的基本結(jié)構(gòu)形式，而（五）（六）兩項是實施項目教學的意義所在，是教學有效性的體現(xiàn)。因此，這些富有理論創(chuàng)新和實踐意義的論述，對我們編制適應社會需求和學生真實能力發(fā)展的課程與教材，具有直接的思想和方法論啟迪。

　　至于課型和教學的組織形式，是系統(tǒng)教學的內(nèi)在要求。《生利主義之職業(yè)教育》明確指出，職業(yè)課程應以生利為主，按事施教，采用小班制：“應以一事之始終為一課?！空n有學理，有實習，二者聯(lián)絡無間，然后完一課即成一事。成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁,所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課。定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程?！庇矛F(xiàn)代職業(yè)教育思想來對照體會，行知先生其實提出了“項目教學”的理論主張和操作辦法，即分析學生的職業(yè)技能生成的核心和基礎，圍繞生成或培養(yǎng)一種核心技能，對技能項目進行分解，循序漸進，學理與實習相結(jié)合，并采用小班化教學建制，給予學生更多的切磋、交流、指導和實踐的機會，這些自然是符合教育規(guī)律，體現(xiàn)職業(yè)教育特點，符合實踐需要。

　　這些深刻的論述和明晰的示例，對于職業(yè)教育課程與教學改革的重要啟示是，在設置職業(yè)教育課程時，應遵循全面發(fā)展質(zhì)量觀，針對學生的職業(yè)能力的發(fā)展需要，通過調(diào)研學生的就業(yè)市場，摸清崗位工種以及崗位技能基本要求，協(xié)同企業(yè)內(nèi)部職業(yè)環(huán)境和外部的社會環(huán)境的文化影響力，培養(yǎng)學生的適應能力和發(fā)展能力，給予學生應對職業(yè)變動的遷移能力。要通過系統(tǒng)的課程內(nèi)容配置，突出課程培養(yǎng)某種對應能力的核心優(yōu)勢，有效地組織課程資源，形成整體的課程優(yōu)勢，以利于微觀領域的教學變革，從整體規(guī)劃的角度，保證教學的有效性和針對性，促進學生社會生活能力的整體發(fā)展。

五、倡導愛的情懷智慧和實踐創(chuàng)新精神

　　教育是“培養(yǎng)人適應社會生活”的系統(tǒng)工作，是“繼續(xù)經(jīng)驗的改造”（杜威），需要愛的情懷智慧和實踐創(chuàng)新精神，需要遠大的教育理想和高尚的人格魅力，這是陶行知教育思想和教育實踐給我們最為突出的印象。

　　陶行知以“愛滿天下”的博大情懷和孜孜以求的創(chuàng)新實驗精神，在動蕩罹亂的舊中國，致力于教育改造國民精神、改善大眾生活的變革事業(yè)，并親自創(chuàng)立了曉莊師范實驗學校。他的“創(chuàng)造宣言”、生活教育、平民教育和民主教育等論斷，顯示出教育的博大情懷，是對教育實踐者的思想啟蒙。他不僅具有廣博的學識視野，而且富有教育實踐智慧，善于通過形象的說理，用淺易的生活語言，傳達簡約的教育思想和觀點，如批駁傳統(tǒng)教育“灌輸式”教育方法的“強逼雞吃米”案例、教育工友的“四塊糖果”故事等，采用童謠和打油詩等形式來啟發(fā)民眾的做法，無不閃爍教育實踐智慧。他關(guān)于職業(yè)教育的課程、師資和實訓設備的論述，以及“導生制”的學習方式，育才二十三常能、高級七常能的能力分層等，可以看作是對職業(yè)教育和鄉(xiāng)村教育的具體的直接的指導,為實施城鄉(xiāng)職業(yè)教育和勞動力轉(zhuǎn)移培訓等，提供了豐富的實踐經(jīng)驗。

　　綜上所述，正因為陶行知教育思想，融合了古今中外優(yōu)秀的教育思想，繼承并發(fā)揚了中西方教育思想的積極因素，以促進社會絕大多數(shù)人的幸福力量的發(fā)育和發(fā)展為己任，比較好地將西方現(xiàn)代教育思想本土化，具有簡約的理論體系和豐富的實踐智慧，與當代職業(yè)教育的宗旨和目標內(nèi)在相通，并在實踐策略以及課程與教學改革等方面，提供了鮮活的實踐經(jīng)驗，因此，用陶行知教育思想來指導我們當前的職業(yè)教育改革，通過學習研究轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)教師的思想觀念、策略方法手段的深層次轉(zhuǎn)變，促進理論研究與實踐工作的結(jié)合，促進職業(yè)教育變革，必將具有突出的實踐意義。

陶行知的教育思想

     陶行知教育思想博采古今，兼容中西，理論簡約，并自成體系。在教育理想上，他主張“通過四通八達的教育，建立四通八達的民主社會”；在教育準則上，他堅持道德至上的教育原則，奉行“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育箴言。陶行知的“真”與孔子的“仁”在教育理念和道德目標上一脈相承；在教育策略上，他基于知行關(guān)系的深刻理解，提出“行是知之始，知是行之成”的重要論斷，突出實踐（“行”）在認識論中的先導地位，認識與實踐結(jié)合，并由此確立了“行—知—行”的行動策略，使得教育理想和目標能在實踐中有效落實。

　　在教育理論上，陶行知繼承發(fā)展了杜威的現(xiàn)代教育思想，并從中國國情出發(fā)，提出“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等三大理論主張，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，按社會生活的前進的需要實施教育，打破學校與社會之間的藩籬，使教育回歸生活，實現(xiàn)從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的徹底轉(zhuǎn)變；在教育實踐上，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，不畏艱險，認真探索，大膽實踐，開辟新路，為世人樹立楷模，為萬民敬仰。

　　總體而言，陶行知教育思想具有突出的民族性、平民性、大眾性和實踐性，很多觀點與現(xiàn)代職業(yè)教育的本質(zhì)要求和價值追求內(nèi)在相通，對當代職業(yè)教育富有重要的啟示意義，概括起來，主要有幾下幾點：

一、樹立“服務大眾，服務就業(yè)”的職業(yè)教育宗旨

職業(yè)教育的本質(zhì)屬性和服務宗旨是什么呢？這是當前職業(yè)教育面對的首要的現(xiàn)實任務。行知先生對此給予了明確的回答——在于“生利”，即能給學生生利的本領，是謂“生利主義”，認為“凡養(yǎng)成生利人物（筆者注，可指學生）之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！鄙袃煞N：一是生“有利之物”，比如制造產(chǎn)品；一是生“有利之事”，比如商貿(mào)流通等,生利的目的在于“以利樂群”。

　　生利主義，作為職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，與寬泛的“生活主義”相比，揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，與狹隘的“衣食主義”的區(qū)別在于——前者以“利群”為精神追求，即有利于公眾或群體，而后者僅僅以生存為目的，追求“獲取衣食”等外在需求，忽視了“樂業(yè)”這一內(nèi)在需求，具有一定的危害性。誠如先生指出的那樣，如果“教師為衣食教，學生為衣食學，無聲無臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神”，顯然不利于師生的精神生活和道德成長。陶行知的教育思想主要體現(xiàn)為“全民教育”和“平民教育”思想，即面向全民，實行終身教育；關(guān)注社會底層民眾的生活能力培養(yǎng)，追求“生利”價值，為平民服務，為平民子女健康成長服務，多方面體現(xiàn)教育的服務宗旨。

　　然而在實際生活中，有一定數(shù)量的職業(yè)學校，在生源質(zhì)量嚴重“滑坡”的壓力下，放棄了職業(yè)教育的全面質(zhì)量標準，片面奉行“衣食主義”的職業(yè)教育，或一味地降低學校的育人標準，或一味地追求學生的技能訓練，幾乎把技能及生存訓練當作職業(yè)教育的全部目的，而忽視學生的精神成長，把職業(yè)教育等同于技能訓練，忽視文化課對“人的精神成長”的不可替代作用，對照行知先生的“生利主義”的職業(yè)教育觀，顯然是十分失策的，值得警醒。

　　因此，職業(yè)教育要遵循“以就業(yè)為導向，以服務為宗旨”的發(fā)展方針，把握“生利主義”職業(yè)教育觀的內(nèi)涵，通過職業(yè)教育的學校學歷教育、職業(yè)技能培訓、服務企業(yè)社區(qū)等多種途徑，實現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動力轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化，促進有效就業(yè)，為地方經(jīng)濟發(fā)展服務，體現(xiàn)了職業(yè)教育的時代要求。

二、奉行“教人求真，教人生利”的教育準則

　　職業(yè)教育奉行什么樣的教育原則呢？這將體現(xiàn)職業(yè)教育的教育共性和個性要求。對照行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育箴言，我們認為，應以培養(yǎng)學生的基本德性、培育“真人”為教育的首要追求，從而實現(xiàn)教育“促進人的身心發(fā)展”這一共同的價值追求，這與當前職業(yè)教育的德育目標及新時期公民道德教育的要求基本一致。

    對照“生利主義”職業(yè)教育觀，我們認為光有德性還是不能“行之甚遠”——要給予學生“生利”的本領，在培養(yǎng)學生的職業(yè)能力的同時，滲透“利群”“樂業(yè)”等職業(yè)情感，培育“愛業(yè)樂業(yè)敬業(yè)”之職業(yè)精神。兩者結(jié)合才能體現(xiàn)職業(yè)教育的全面人才質(zhì)量觀。

　　行知先生的《學做一個人》可以看作進一步的補充注解，在此他提出了培養(yǎng)“整個的人”的三種要素：一要有健康的身體。二要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。三要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利。擇業(yè)時，要根據(jù)個人的興趣和才干，做事才有快樂，要成功就要有才干（生利本領）。

　　這些對于職業(yè)教育的啟示是，培養(yǎng)人要以“求真”“生利”為教育準則。為此不僅要關(guān)注學生具體的職業(yè)崗位技能要求，更要關(guān)注未來社會公民的基本道德素質(zhì)要求和未來生活幸福；既要關(guān)注學生德性培養(yǎng)的首要要求，也要注重培養(yǎng)學生做事生利的本領，強調(diào)實踐能力、生活能力、職業(yè)精神和職業(yè)思想的有機統(tǒng)一，培養(yǎng)“整個的人”。

三、實行“做中學，教學做合一”的教育策略

教育策略是指實現(xiàn)教育思想和理論的有效方法和途徑，那么如何體現(xiàn)職業(yè)教育的教育宗旨、培養(yǎng)目標和教育準則呢？“教學做合一”理論為我們提供了教學指南。

　　“教學做是一件事，而不是三件事”，“教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”，這些話語的核心意思是強調(diào)“做中學”，具有多重含義：一是突出實踐是認識的先導，只有“做”了，才可能有學習收獲；二是學習要有情境，有個體體驗；三是教學要根據(jù)“做的體驗”進行反饋、調(diào)整和總結(jié)；四是教學要針對所要完成的任務，遵循工作邏輯主線，按照“做—學—教”的順序?qū)嵤┙虒W。

　　對當前的職業(yè)教育來說，“教學做合一”就是主張以工作任務為第一驅(qū)動力、以職業(yè)崗位實踐要求為導向，按照工作程序或項目流程來組織教學，強調(diào)“動手做”，在具體的工作情景中提高學生的職業(yè)技術(shù)能力，加深（或驗證）學習體驗，突出實踐第一的先導地位，突出學習者的中心地位，建構(gòu)教學的有效意義，顛覆傳統(tǒng)教學按照知識邏輯主線組織教學的接受式學習方式，體現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)實需求。

　　值得指出的是，行知先生的“做”的內(nèi)涵，不同于“只需做會，不求明理”之類似是而非的職教流行理論，自然也不同于由此派生的單純的技能訓練或機械的勞動操作等膚淺的教學實踐，而是強調(diào)“勞力上勞心”：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。行動的最終指向，是由從職業(yè)技能的形式訓練，產(chǎn)生思想體驗和學習后的新價值，目的在于提升勞動者的社會從屬地位，提高勞動者的社會經(jīng)濟地位，形成諸如技師類等智能型、高素質(zhì)勞動者。這對當前職業(yè)教育中片面強調(diào)技能訓練的、所謂“短平快”類的職業(yè)教育教學，顯然意味深刻長遠得多，值得深思。

四、開發(fā)“教學做合一”的職業(yè)教育課程與教材

　　課程，規(guī)定教學的內(nèi)容和進程；教材則是教學的重要載體，是師生交流的平臺。一切教育思想理念、策略方法，最終必須匯聚到這個平臺上，否則，難以形成聚焦，難以整合實施。那么，如何編制職業(yè)教育的課程與教材，適應人才培養(yǎng)的需要呢？

　　陶行知的《教學做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標準和體裁（內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)），即依據(jù)“生活即教育”的理論主張，將現(xiàn)代社會的生活或該有力量（生活力），一一列舉出來，歸類組成一個“整個的”生活系統(tǒng)，編寫相應的生活用書系統(tǒng)。這種教科書體現(xiàn)“教學做合一”的指導思想，并有三種判斷標準：一是看它有沒有引導人動作的力量，有沒有引導干了一個動作又要干一個動作的力量；二是看它有沒有引導人思想的力量，有沒有引導想了又想的力量；三是看它有沒有產(chǎn)生新價值力量，有沒有引導人精益求新的新價值的力量。在內(nèi)容安排上提出十四項建議：（一）做的目標（二）做的材料（三）做的方法（四）做的工具（五）做的理論（六）從做這事想到做那事……（十三）在做上學的人引導他記載做的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得（十四）在做上教的人可引導他指示進行考核成績。前四項和最后兩項建議，正是項目教學的基本結(jié)構(gòu)形式，而（五）（六）兩項是實施項目教學的意義所在，是教學有效性的體現(xiàn)。因此，這些富有理論創(chuàng)新和實踐意義的論述，對我們編制適應社會需求和學生真實能力發(fā)展的課程與教材，具有直接的思想和方法論啟迪。

　　至于課型和教學的組織形式，是系統(tǒng)教學的內(nèi)在要求?！渡髁x之職業(yè)教育》明確指出，職業(yè)課程應以生利為主，按事施教，采用小班制：“應以一事之始終為一課?！空n有學理，有實習，二者聯(lián)絡無間，然后完一課即成一事。成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁,所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課。定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程。”用現(xiàn)代職業(yè)教育思想來對照體會，行知先生其實提出了“項目教學”的理論主張和操作辦法，即分析學生的職業(yè)技能生成的核心和基礎，圍繞生成或培養(yǎng)一種核心技能，對技能項目進行分解，循序漸進，學理與實習相結(jié)合，并采用小班化教學建制，給予學生更多的切磋、交流、指導和實踐的機會，這些自然是符合教育規(guī)律，體現(xiàn)職業(yè)教育特點，符合實踐需要。

　　這些深刻的論述和明晰的示例，對于職業(yè)教育課程與教學改革的重要啟示是，在設置職業(yè)教育課程時，應遵循全面發(fā)展質(zhì)量觀，針對學生的職業(yè)能力的發(fā)展需要，通過調(diào)研學生的就業(yè)市場，摸清崗位工種以及崗位技能基本要求，協(xié)同企業(yè)內(nèi)部職業(yè)環(huán)境和外部的社會環(huán)境的文化影響力，培養(yǎng)學生的適應能力和發(fā)展能力，給予學生應對職業(yè)變動的遷移能力。要通過系統(tǒng)的課程內(nèi)容配置，突出課程培養(yǎng)某種對應能力的核心優(yōu)勢，有效地組織課程資源，形成整體的課程優(yōu)勢，以利于微觀領域的教學變革，從整體規(guī)劃的角度，保證教學的有效性和針對性，促進學生社會生活能力的整體發(fā)展。

五、倡導愛的情懷智慧和實踐創(chuàng)新精神

　　教育是“培養(yǎng)人適應社會生活”的系統(tǒng)工作，是“繼續(xù)經(jīng)驗的改造”（杜威），需要愛的情懷智慧和實踐創(chuàng)新精神，需要遠大的教育理想和高尚的人格魅力，這是陶行知教育思想和教育實踐給我們最為突出的印象。

　　陶行知以“愛滿天下”的博大情懷和孜孜以求的創(chuàng)新實驗精神，在動蕩罹亂的舊中國，致力于教育改造國民精神、改善大眾生活的變革事業(yè)，并親自創(chuàng)立了曉莊師范實驗學校。他的“創(chuàng)造宣言”、生活教育、平民教育和民主教育等論斷，顯示出教育的博大情懷，是對教育實踐者的思想啟蒙。他不僅具有廣博的學識視野，而且富有教育實踐智慧，善于通過形象的說理，用淺易的生活語言，傳達簡約的教育思想和觀點，如批駁傳統(tǒng)教育“灌輸式”教育方法的“強逼雞吃米”案例、教育工友的“四塊糖果”故事等，采用童謠和打油詩等形式來啟發(fā)民眾的做法，無不閃爍教育實踐智慧。他關(guān)于職業(yè)教育的課程、師資和實訓設備的論述，以及“導生制”的學習方式，育才二十三常能、高級七常能的能力分層等，可以看作是對職業(yè)教育和鄉(xiāng)村教育的具體的直接的指導,為實施城鄉(xiāng)職業(yè)教育和勞動力轉(zhuǎn)移培訓等，提供了豐富的實踐經(jīng)驗。

　　綜上所述，正因為陶行知教育思想，融合了古今中外優(yōu)秀的教育思想，繼承并發(fā)揚了中西方教育思想的積極因素，以促進社會絕大多數(shù)人的幸福力量的發(fā)育和發(fā)展為己任，比較好地將西方現(xiàn)代教育思想本土化，具有簡約的理論體系和豐富的實踐智慧，與當代職業(yè)教育的宗旨和目標內(nèi)在相通，并在實踐策略以及課程與教學改革等方面，提供了鮮活的實踐經(jīng)驗，因此，用陶行知教育思想來指導我們當前的職業(yè)教育改革，通過學習研究轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)教師的思想觀念、策略方法手段的深層次轉(zhuǎn)變，促進理論研究與實踐工作的結(jié)合，促進職業(yè)教育變革，必將具有突出的實踐意義。