一、《易隱》論命與《四柱》論命之比較

  四柱預(yù)測學(xué)自從唐代李虛中發(fā)明以來，歷經(jīng)千年，發(fā)展至今，初是以年月日三柱論命的形式出現(xiàn)，后被后人加上時(shí)柱，發(fā)展成現(xiàn)在四柱論命的模式。從四柱論命與《易隱》論命的比較來看，四柱有大運(yùn)小運(yùn)流年，而《易隱》有大限小限太歲。四柱有印比食傷等六親，而《易隱》也有父母兄弟子孫等六親。四柱有五行神煞，而《易隱》也有神煞論命。后期的四柱是以日元為主來論命，而《易隱》是以世爻為主來論命，名雖有異，意卻相同。后世的四柱補(bǔ)充有十二宮神煞斷命法，而《易隱》也有十二宮神煞六親斷命法。

  《易隱》較之四柱獨(dú)特不同的地方即在于：第一、《易隱》斷命結(jié)合了八卦爻象，包括應(yīng)用了大象、爻象、爻位、爻辭等，而四柱卻無，從這一點(diǎn)來說，《易隱》斷命有立體感，而四柱斷命卻只有平面感。第二、《易隱》斷命是定式與活式相結(jié)合，其不僅可以通過人的出生時(shí)間推斷命運(yùn)，還可以通過搖卦來斷命運(yùn)，甚至可以將兩者結(jié)合，共同進(jìn)入卦中以斷命運(yùn)。讀者都應(yīng)該知道，定式斷命的缺點(diǎn)就是時(shí)間不能精確，相同時(shí)辰出生之人，何止千萬，雖然四柱一樣，但其實(shí)際命運(yùn)還是千差萬別的，而《易隱》卻是只用一個(gè)六爻法，定式活式互相結(jié)合，得出一個(gè)世上唯一的本命格局，從而斷出本人唯一的人生命運(yùn)。

  二、《易隱》論命與紫微斗數(shù)論命之比較

  《易隱》有三限，而紫微亦有三限?！兑纂[》的三限吉兇最終落實(shí)在世爻及其它六親爻上，而紫微的三限吉兇最終落實(shí)到十二宮上，其法相似?！兑纂[》分十二宮斷出命運(yùn)十二方面，而紫微斗數(shù)也有十二宮斷命?！兑纂[》的十二宮斷法講究六親的旺衰神煞狀態(tài)與生克沖合，而紫微的十二宮斷法講究的是旺衰神煞狀態(tài)與三方四正，兩法也相似。而《易隱》的八卦斷法與定活式相結(jié)合的斷法，這是紫微所沒有的，這與四柱斷法的遺漏是一樣的。

  三、《易隱》論命與太乙神數(shù)論命之比較

  《易隱》有十二宮，而太乙神數(shù)亦有十二宮?！兑纂[》有限運(yùn)法，共包括大限小限太歲流月流日流時(shí)，而太乙神數(shù)亦有限運(yùn)法，共包括大運(yùn)小運(yùn)流年流月流日流時(shí)，這些方法兩者完全一樣。兩者的限運(yùn)法都是使用卦爻來表示的，但《易隱》的卦爻不僅應(yīng)用卦爻辭，而且應(yīng)用了六親與地支間的生克刑沖等術(shù)，而太乙神數(shù)只是應(yīng)用了卦爻數(shù)法（如陽九陰六）及卦爻辭斷命法。

  另外太乙神數(shù)在斷命時(shí)確實(shí)沒有《易隱》斷命法講解的那么細(xì)致入微。并且《易隱》的斷命方法是定活式相結(jié)合，而太乙論命法仍是以人的出生時(shí)間起卦起局，這是太乙數(shù)不及的地方。

  當(dāng)然，《易隱》與太乙神數(shù)在起限運(yùn)等方法上是部分相同的，這也是《易隱》吸收先天易學(xué)，包括河洛、太乙、紫微等術(shù)數(shù)的優(yōu)勢所在而成。

  四、《易隱》論命與河洛理數(shù)論命之比較

  《易隱》有八字起卦法，而河洛理數(shù)亦講八字起卦法。《易隱》講抽爻起運(yùn)，而河洛理數(shù)亦講抽爻起運(yùn)。其兩者不同在于：1、《易隱》有十二宮位斷法，而河洛理數(shù)則無；2、《易隱》的抽爻斷運(yùn)法應(yīng)用了六爻生克沖合等術(shù)，又結(jié)合了卦爻辭斷法，而河洛理數(shù)的抽爻斷運(yùn)法則主要應(yīng)用的是爻辭斷法。當(dāng)然，河洛理數(shù)的爻辭較之原有《周易》爻辭更加深華細(xì)致。這也說明，作為一個(gè)應(yīng)用《周易》爻辭來進(jìn)行實(shí)際斷命的預(yù)測術(shù)，其必是要經(jīng)過爻辭的深加工，才能達(dá)到實(shí)用預(yù)測的目的；3、《易隱》的斷命方法是定活式相結(jié)合，其本命局是唯一的，而河洛理數(shù)卻仍是數(shù)百上千人全都用一個(gè)命局，局雖相同，命卻不一，這是四柱、紫微、太乙、河洛等定式命理預(yù)測理論與預(yù)測方法自相矛盾的地方。

  五、《易隱》論命與五大神數(shù)論命之比較

  五大神數(shù)者，亦南派神數(shù)與北派神數(shù)。南派神數(shù)者，以鐵版神數(shù)、道藏之紫微斗數(shù)為主。北派神數(shù)者，以皇極神數(shù)（又名《邵子神數(shù)》）、乾坤大傳、蠢子神數(shù)、北派紫微斗數(shù)為主。除了南派紫微斗數(shù)外，其它四門神數(shù)均在民間秘密流傳，非門內(nèi)中人，難以窺其容貌。世傳五大神數(shù)歷害非常，通過一書在手，可將其六親生肖、妻宮姓氏、流年運(yùn)氣、職業(yè)情況均可一一推斷出來，神秘莫測，令人推崇備至。而五大神數(shù)的斷法亦可分為兩種，一為活式斷法，二為定式斷法。其推出條文的方法又有分為兩種，一為固定規(guī)則起固定條文法，二為結(jié)合八卦滾等術(shù)活起條文法。而《易隱》一書，即是五大神數(shù)中秘傳的活式斷法。

  前面我們已經(jīng)講解了《易隱》與紫微斗數(shù)的論命比較，現(xiàn)在我們講解一下《易隱》與南北派神數(shù)的比較：1、南派神數(shù)與北派神數(shù)的特點(diǎn)都是要考刻定分，其道：人稟天地之間，常有八字相同而命運(yùn)各異，所以要將時(shí)辰之外再出刻，刻之外再出分，如果則難有相同之命造了。神數(shù)為何要如此之論？因?yàn)樯駭?shù)也知道，同一時(shí)辰出生之人，命運(yùn)不一樣的大有人在，所以才使用了更為細(xì)微的刻分之法，而《易隱》獨(dú)傳定活式結(jié)合之法，不需考刻定分，便可得出獨(dú)一無二之命局；2、《易隱》不僅可以作為神數(shù)的定式斷法，還可以作為神數(shù)的活式斷法，而神數(shù)的定活式斷法中，也就數(shù)《易隱》所示之法最為詳盡；3、《易隱》一書所顯示的預(yù)測方法，不僅可以使用南派神數(shù)為人批斷命運(yùn)，而且還可以使用北派神數(shù)為人批斷命運(yùn)。

  《易隱》一書所樹立起來的預(yù)測精度，所達(dá)到的預(yù)測高度，所提到的預(yù)測方法，這在當(dāng)今的預(yù)測學(xué)中，尋常是難以達(dá)到的?！兑纂[》一書結(jié)合斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)精華于一身，其融匯貫通，海納百川的氣勢，更是他書所不及。而且《易隱》與四大神數(shù)相結(jié)合，其作為《易隱》高級(jí)批斷身命的獨(dú)特優(yōu)勢所在，更是尋常術(shù)數(shù)所難以比擬的。當(dāng)然，本書所示，只是公開《易隱》一些極為簡單的部分高層斷法，而真正的《易隱》批斷身命，《易隱》預(yù)測家宅，《易隱》預(yù)測六親屬相，使用《易隱》而推導(dǎo)出來《邵子神數(shù)》與《鐵版神數(shù)》的算命方法，更是世間少見，難有其它術(shù)數(shù)所難以比擬，難以達(dá)到它的理論高度與預(yù)測精度的。