文人竹、音樂與竹、園林與竹

全世界有竹子50多屬1 000多種，我國有竹子20多屬300多種，我國栽培竹子的歷史有幾千年之久，有深厚的竹文化（物質(zhì)文化和精神文化）內(nèi)涵，有關(guān)竹子的軼事趣事多，非其他植物類群可比。
　　文人與竹
　　人們常以梅蘭竹菊四種植物比喻中國文人士大夫。竹子與中國文人，可謂有著不可分割的聯(lián)系。竹本身的虛心而直、不畏霜雪的特點契合了中國文人士大夫的道德意識。
　　古人嘗謂竹為君，取其高風(fēng)亮節(jié)者，始于晉朝王子猷。據(jù)《世說新語》載：王子猷非常愛竹，常即使是暫寄人空宅居，也會在庭園里種上竹子。人家問他住不幾日，種竹不麻煩嗎？王聞之，嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君耶？”。從此以后，文人高士越來越愛竹。詠竹溢美之詞，在璀璨的文化長河中俯拾皆是。白居易曾寫過一篇《養(yǎng)竹記》，將竹比作賢人君子，首次總結(jié)出竹的四大高尚節(jié)操：本固、性直、心空、節(jié)貞。
　　魏晉時代，天下事多，不少文人有避世思想，著名的如“竹林七賢”--阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎和劉伶，7人常聚在當(dāng)時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。竹林中，酣飲談……，抒發(fā)憂憤，借竹子的清逸助其風(fēng)流，在當(dāng)時社會引起了很大反響，許多文人紛紛效之……
　　有個名叫張的名士，家有竹子數(shù)十頃之多，他在竹林中造了一所房子自居，王羲之聽說后就去拜訪他，張薦卻深避竹林不見，被稱為“竹中高士”。
　　唐代大詩人李白有一首五言古詩《長干行》描寫一位女子對遠(yuǎn)出的丈夫真摯的愛和深深的思念。詩的開頭回憶他們從小在一起的情景：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜?！焙髞?，“青梅竹馬”和“兩小無猜”就成為了表示天真、純潔感情的佳語。
　　到了宋代，蘇東坡是喜歡竹子的典型，他曾有名句云：“可使食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹令人俗”，視竹為高雅之物，可以想見。
　　北宋畫家文與可（又名文同）會畫竹，他畫竹之前先深入竹林親自仔細(xì)觀察竹的形態(tài)，下雨時也要觀察竹中滴水的樣子……做到先掌握竹的神態(tài)才能動手作畫，做到“意存筆先，畫盡意在”，才能畫出栩栩如生的竹的姿態(tài)。成語“胸有成竹”即源于此。
　　清代鄭板橋愛竹成癖，無竹不入居，一生畫竹，引竹自況，竹子成了他人品的化身。
　　文人們在竹韻意域里寄托著對生命的感悟。于是，歷史的風(fēng)，吹過竹林，留下了文苑里的竹影、竹畫里的情緣、魏晉亂世的風(fēng)骨、竹溪六逸的豪情與嘆息……
　　音樂與竹
　　良辰美景，文人雅集，當(dāng)絲竹之聲破空而起，穿透云霄，精神也隨著那縈縈繞繞地音樂游走、回蕩……這情景，被古人視為“中國式”享受的最高境界。
　　竹樂向來與中國有不解之緣。城頭聞笛、月下聽簫，耳語之間，那聲音何曾離我們太遠(yuǎn)？
　　竹子樂器在中國源遠(yuǎn)流長。竹子做成的笛，音質(zhì)清亮，有穿云裂石之聲。據(jù)唐代李肇在《國史補》中的記述，唐代的名笛手李暮一天月夜泛舟奏笛，其聲伊攘烈莘，山石可裂。宋代著名詞人蘇軾在《同柳子玉游鶴林招隱醉歸呈景純》一詩中對笛音質(zhì)美曾經(jīng)做出這樣的評價：“一聲吹裂翠崖崗。”當(dāng)代著名笛演奏家趙松庭先生在總結(jié)馮子存的吹奏特點之后，在他的專著《笛藝春秋》一書中再一次提出了穿云裂石這一歷史性的論點。
　　簫比曲笛長且細(xì)。在秦漢至唐，簫是指編管的排簫。簫源于遠(yuǎn)古時期的骨哨，歷史上亦稱為笛，唐以后方專指豎吹之笛。簫音圓潤輕柔，幽靜典雅。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如注如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！保ㄌK軾《赤壁賦》）。袁枚在他撰寫的《隨園詩畫》中落下名句：“簫來天霜，琴生海波?！痹谠娙说南胂笾泻嵉囊糍|(zhì)如同霜打一般的清冷雋秀，別具一格。唐代段公路在《北戶錄》中記載著“蕭一名石弦”的說法，這可能意味著簫是介于金石與弦樂之間的一種獨特的音質(zhì)。簫的韻味美表現(xiàn)在內(nèi)在、含蓄的品格，其嫻靜、典雅的音調(diào)極盡輕柔溫潤之態(tài)，那極其自然、飄逸的旋律，無不顯示其天籟之聲、陰柔之美。
　　笙是一種非常古老的樂器，已經(jīng)有3 000多年的歷史了?！对娊?jīng)》的《小雅·鹿鳴》寫道：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將”，從戰(zhàn)國到漢代的文獻(xiàn)中，共同記載著笙和竽兩種同類樂器。笙和竽不論在宮廷還是在民間都非常流行。到了隋唐時期竽還存在，但在九、十部樂中已不用，而笙在隋九部樂和唐十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用。宋代，竽則消聲匿跡，在教坊十三部中，只有笙色而無竽色。
　　古代的笙，一般只用于合奏或伴奏，很少用于獨奏。現(xiàn)在的笙經(jīng)過改革已成為具有豐富表現(xiàn)力的獨奏樂器，既能演奏雄健有力的曲調(diào)，也能奏出優(yōu)美抒情的旋律，代表曲有《孔雀開屏》、《鳳凰展翅》等。
　　由竹制樂器和絲弦樂器組成的絲竹樂是江南民間的傳統(tǒng)合奏方式。絲竹樂的聲音特點是柔、細(xì)、輕。對于中國人來說，就算沒有學(xué)過音樂，對絲竹樂那絲絲裊裊、縈縈繞繞的聲音也不會陌生。那種浸染，不是來自音樂廳，而是在不經(jīng)意的某些瞬間，深入了我們的內(nèi)心。
　　園林與竹
　　竹子是我國古典風(fēng)格園林中不可缺少的組成部分。縱觀古今庭園幾乎無園不竹。居而有竹，則覺窗明幾凈，庭園瀟灑。
　　秦始皇統(tǒng)一六國后大興土木，為建“上林苑”從山西云岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》“始皇起虛明臺，窮四方之珍，得云岡素竹”），這是竹子用于造園的最早記載。漢代，甘泉宮內(nèi)就設(shè)有竹宮，曹操的元武苑建有竹園，唐代王維的藍(lán)田別業(yè)特設(shè)竹里館，鳳翔節(jié)度使李茂貞的私園里修竹萬竿，宋代歸仁園中有竹萬畝，元朝的廉相泉園，梅竹羅列，是文人雅士飲酒賦詩作畫的清幽之所。規(guī)模最大的竹景當(dāng)屬明代武定侯園，有竹林東西三十丈，南北五十丈，林蔭漫漫，陽光不透，清風(fēng)拂葉，群鳥在竹林上空滑過，音如戛玉敲金。
　　現(xiàn)在的園林中竹景仰俯可尋，其中以竹景著稱的有北京海淀區(qū)的紫竹園公園；俗稱“竹子公園”的成都望江公園；浙江杭州的云棲竹徑、黃龍洞的方竹院、普陀的紫竹林、紹興蘭亭，德清的莫干山；貴州福泉的竹王祠等。
　　隨著時代的發(fā)展，竹景已突破園林小世界，走人了都市生活，你可以在大學(xué)校園、住宅小區(qū)忽然發(fā)現(xiàn)一小片竹林，并立即感受到那份清雅。竹子造景不僅在現(xiàn)實生活中比比皆是，而且還大量出現(xiàn)在舞 臺布景上。中式的演出，例如戲曲、民樂、或者舞蹈等，布景方面都常以竹子作為素材之一。
　　亭臺樓閣、茂林修竹，竹子已經(jīng)完全融入了中式的園林當(dāng)中，成為不可或缺的一員。
　　“山不可無水，古木不可無藤蘿，心中不可無絲竹”。竹子從中華文明的伊始就開始與我們息息相關(guān)。它不僅走入了我們的生活，還入詩、入畫、入樂、入園，滲透入了我們這個民族的精神情韻。