今天是西方的圣誕節(jié)。在林林總總的洋節(jié)中，對我們傳統(tǒng)節(jié)日沖擊最大的可能就是這個(gè)。據(jù)說有外國人感到不解，為什么不信神的中國人對宗教色彩如此強(qiáng)烈的圣誕節(jié)那么感興趣？我想，國人熱熱鬧鬧地參與其中，大抵是相中了其情趣吧：圣誕樹、雪花、星星、彩燈，戴紅帽背口袋的胖老人、馴鹿、雪橇……而我們本土無論什么節(jié)日，基本上都只剩下吃之一途了。

不過，我們其實(shí)也有圣誕節(jié)，歷史上的事了。他們的是耶穌生日，誕嘛，我們的也屬這一范疇。除了特指孔子生日，還泛指神、仙、佛、菩薩等的生日，當(dāng)然，主要是皇帝或皇太后的生日。李白《天長節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑序》說：“采天長為名，將傳之無窮，紀(jì)圣誕之節(jié)也?！边@里的“天長”即天長節(jié)，就是唐玄宗的生日?！对贰な雷婕o(jì)五》有好幾處提到“圣誕”：至元十年（1273年）“丁丑，圣誕節(jié)，高麗王王禃遣其上將軍金詵來賀”；次年，“辛未，高麗王愖遣其樞密使樸璆來賀圣誕節(jié)”；再次年，“丙寅，高麗王王愖遣其樞密副使許珙、將軍趙珪來賀圣誕節(jié)”。這里的“圣誕節(jié)”，指的都是忽必烈的生日。

明人撰寫的《萬歷野獲編》中也有多處言及“圣誕”。如《禁革齋醮》條：嘉靖六年（1527年）秋，“時(shí)屆圣誕”，世宗皇帝說了套冠冕堂皇的話：“朕思每年初度，一應(yīng)該衙門援例請建齋祈壽，夫人君欲壽，非事齋醮能致，果能敬天，凡戕身伐命事，一切致謹(jǐn)，必得長生?！笔吕砻靼椎煤?，但誰要是相信，誰可能就要上當(dāng)受騙。行必果的話，如何理解流傳后世的“嘉靖嘉靖，家家俱凈”？

清人筆記《嘯亭雜錄》也說：“凡遇列圣、列后圣誕、忌辰及元宵、清明、中元、霜降、歲除等日，于后殿行禮，神位前設(shè)有等鐙酒脯果實(shí)焉?！?/p>

瞧，這么一羅列，至少自唐迄清，“圣誕”的說法就掛在古人嘴邊。我疑心，正是有這個(gè)說法在先，漢譯之時(shí)，才有Crisimas成為“圣誕”的可能。而我們的圣誕叫法之所以被人家搶去了風(fēng)頭，“圣”太多因而“誕”亦太多是一個(gè)重要因素吧。并且，圣誕在我們只是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，歷代不少皇帝的生日還有自己專門的節(jié)名，全搞亂了。舉唐朝為例，前面說過玄宗的圣誕叫天長節(jié)（后改為千秋節(jié)），肅宗的叫天成地平節(jié)，代宗的叫天興節(jié)，穆宗的叫慶誕節(jié)，文宗的叫慶成節(jié)，武宗的叫降圣節(jié)（后改為慶陽節(jié)、壽昌節(jié)），宣宗的叫壽昌節(jié)，懿宗的叫延慶節(jié)，僖宗的叫應(yīng)天節(jié)，昭宗的叫嘉會(huì)節(jié)（后改為乾和節(jié)）……圣誕名跟他們的陵墓名似的，眼花繚亂，用到的時(shí)候得翻工具書才行。

唐玄宗的圣誕節(jié)一定熱鬧異常，其所以大肆慶生，自然是大臣的溜須拍馬，“百僚表請”嘛。每到這天，“天下諸州咸令宴樂，休假三日”，除了“賜宴設(shè)酺”，唐朝特有的舞馬也要在這個(gè)時(shí)候“舞于勤政樓下”。與此同時(shí)，文人們也各顯身手，比如王維就有《奉和圣制天長節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》，“靈芝”、“慶云”一類的話說了不少。玄宗自己更是忘乎所以地自吹自擂，“風(fēng)傳率土慶，日表繼天祥”云云。此前，東漢光武帝劉秀的圣誕到來時(shí)，底下的人也以為找到了獻(xiàn)媚的機(jī)會(huì)，不料劉秀認(rèn)為自己即位雖然已經(jīng)30年了，卻是“百姓怨氣滿腹”，沒什么好慶祝的。這種清醒的認(rèn)識，后世能有幾帝？

俱往矣。外國的圣誕，至于今日我們竟有了舉國歡慶的意味，這在前人肯定是萬萬預(yù)料不到的。當(dāng)年，利瑪竇把耶穌像引進(jìn)中國時(shí)，時(shí)人（姜紹聞《無聲詩史》）看到后說：“所畫天主，乃一小兒，一婦人抱之?！倍绕湔Z意，還是有一點(diǎn)感到奇怪乃至輕蔑的成分呢。不過，話說回來，面對我們傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微的不爭事實(shí)，一味責(zé)怪人家的入侵無濟(jì)于事?！八街梢怨ビ瘛?，在我看來，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日具有或曰恢復(fù)情趣，就是一個(gè)現(xiàn)成的發(fā)力點(diǎn)。