經(jīng)過2010年7—9月、2012年9—12月兩次考古發(fā)掘，昆山姜里村基本涵蓋馬家浜文化以來各歷史時(shí)期的6000年文化史已經(jīng)揭開。值得一提的是，在這一遺址內(nèi)同時(shí)發(fā)現(xiàn)不同文化時(shí)期的史前水田，這在國內(nèi)還是首次發(fā)現(xiàn)；此外，這一遺址的良渚文化時(shí)期墓葬，還出現(xiàn)了碎物葬形式，這在國內(nèi)也還是首次發(fā)現(xiàn)。
飯稻羹魚的馬家浜文化
太湖蘇州地區(qū)在距今1萬年以前，曾有人類在三山島一帶活動(dòng)。到約7000年前，蘇州地面大多位于海平面以下。大約距今6500年左右，在太湖西部的丘陵地帶又開始有人類活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)有駱駝墩、西溪里等遺址。大約6000年前，太湖東部開始有人類活動(dòng)，工業(yè)園區(qū)草鞋山遺址、昆山綽墩山遺址以及姜里遺址，都屬于這一時(shí)期的文化遺址。太湖平原最早的新石器文化為馬家浜文化，屬于本地的土著文化，并一直延續(xù)發(fā)展到崧澤、良渚文化。
姜里遺址發(fā)現(xiàn)約6000年前的馬家浜文化時(shí)期的水稻田，以及相配套的蓄水坑、排水溝與水口等水田灌溉系統(tǒng)。孢粉分析反映，當(dāng)時(shí)這里為溫暖濕潤、適宜種植水稻的環(huán)境； 浮選發(fā)現(xiàn)大量禾本科與水生植物以及碳化米； 水稻土內(nèi)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的硅酸體等，通過一系列科學(xué)測(cè)試都證明為水稻田。這是繼園區(qū)草鞋山、昆山綽墩遺址之后，再次發(fā)現(xiàn)的水稻田。水稻田與水田灌溉系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，也再次證明長江下游太湖流域?yàn)橹袊咀鬓r(nóng)業(yè)與栽培稻的發(fā)源地之一。
此外，姜里遺址還發(fā)現(xiàn)馬家浜時(shí)期的河道； 河道旁邊還發(fā)現(xiàn)了鹿頭骨，鹿角上有被切割加工的痕跡。相應(yīng)出土的這一時(shí)期的器物有陶釜、爐條等炊煮、燒烤器物，展示了這一時(shí)期的生活方式。
崧澤文化時(shí)期再現(xiàn)水稻田
姜里遺址崧澤文化堆積包括早期—晚期，距今約5900-5300年左右。崧澤文化直接沿襲馬家浜文化，遺址內(nèi)不僅發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的水稻田，還發(fā)現(xiàn)了作為水田灌溉水源的池塘。稻田內(nèi)檢測(cè)所發(fā)現(xiàn)的碳屑量比馬家浜文化時(shí)期逐漸減少，是否反映農(nóng)耕方式上的變化，還有待進(jìn)一步論證。在一處遺址內(nèi)同時(shí)發(fā)現(xiàn)不同文化時(shí)期的史前水田，迄今為止在國內(nèi)還是首次發(fā)現(xiàn)，并為研究稻作農(nóng)業(yè)與栽培稻起源提供了重要的實(shí)物依據(jù)。
與此同時(shí)，姜里村的崧澤文化遺址發(fā)現(xiàn)一處公共墓地，共發(fā)現(xiàn)墓葬40座。從層位看，大致分別處于早期偏晚、中期、晚期偏早三個(gè)階段。墓葬方向大部為南北向，略偏西，葬式為仰身直肢葬。其中早期偏晚階段墓葬隨葬器物較少，大多為一件，少數(shù)2到3件器物，為石錛、石斧（鉞）或陶紡輪等小件器物。大部份墓葬還保留了馬家浜時(shí)期僅隨葬1到2件器物的習(xí)俗。而晚期偏早墓葬隨葬器物一般在10件以上，不僅有陶鼎、罐、壺、豆、杯、盆、甑等器物，有些墓葬還隨葬有玉飾件。如M5號(hào)墓隨葬有玉璜、玉耳珰、玉墜飾；M3號(hào)墓隨葬玉璜、玉環(huán)、牙鐲和陶鐲等，不過也有一些晚期墓葬隨葬器物較少或沒有隨葬器，甚至用殘器隨葬。
還有一些墓葬較為特殊，如M12號(hào)墓僅埋葬一頭骨，墓主為6-7歲兒童，隨葬灰陶罐、夾砂陶鼎各一件；M15號(hào)墓為側(cè)身屈肢葬，從墓主骨架狀況看，好像被捆綁后埋葬；另外還發(fā)現(xiàn)有5個(gè)人頭骨集中埋葬的現(xiàn)象，無明顯墓坑，4個(gè)頭骨集中在一處，1個(gè)頭骨單獨(dú)位于東側(cè)2米左右。這種特殊的葬式是否說明在崧澤文化中期已經(jīng)出現(xiàn)人殉的現(xiàn)象，也有待進(jìn)一步探討與研究。
離公共墓地不遠(yuǎn)處有姜里最早的村莊，已發(fā)現(xiàn)距今5500年左右的土臺(tái)與居住址。
其中，土臺(tái)平面為長方形，東西近10米，南北約8米，殘高0.6米。土臺(tái)北部呈斜坡狀，上覆蓋有一層黑灰。土臺(tái)上建有房屋基址2座；在土臺(tái)的東北角發(fā)現(xiàn)與祭祀或奠基有關(guān)的犬類動(dòng)物骨架1具?？梢姰?dāng)時(shí)人們?cè)谕僚_(tái)上進(jìn)行過大量的活動(dòng)，比如焚燒、祭祀、建造房屋等活動(dòng)。
房址中以F1號(hào)房較為完整，呈長方形，四周發(fā)現(xiàn)有柱洞16個(gè)，直徑在0.1-0.21米之間、深0.1-0.2米左右，其中D4、D10柱洞底部墊有陶片；D6、D7柱洞墊有紅燒土，起到加固柱子底部的承載力。屋內(nèi)東北部有一堆紅燒土及一圓形坑，里面夾雜較多夾砂陶鼎的殘片，此處可能為室內(nèi)炊煮區(qū)域。房址內(nèi)陸面經(jīng)過處理，用黃土夾紅燒土進(jìn)行鋪墊，較為平整。
良渚文化時(shí)期的小家“璧”玉
良渚文化時(shí)期已開始進(jìn)入對(duì)偶家庭（即在或長或短的時(shí)間內(nèi)由一男一女組成配偶的家庭組織形式，是群婚制向一夫一妻制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)或中間環(huán)節(jié)），出現(xiàn)了小家。在埋葬方式上，氏族中有身份的高等級(jí)人員被集中埋葬在土筑高臺(tái)墓地上，并隨葬有玉琮、玉璧以及一定數(shù)量的陶、石、玉器等；而普通人員墓葬以家庭為單位，2-3座墓葬為一組，被埋葬在離居住址不遠(yuǎn)的地方。姜里遺址良渚文化為早期階段，主要文化遺存有土臺(tái)、房址、墓葬與灰坑等。
史前人類在莊稼豐收、建房等生產(chǎn)與生活活動(dòng)過程中，用焚燒柴火進(jìn)行燎祭，掩埋動(dòng)物進(jìn)行奠基，用琮、璧等禮器進(jìn)行拜祀，開始出現(xiàn)了一些原始的宗教儀式。姜里遺址良渚文化時(shí)期類似現(xiàn)象更為普遍，在土臺(tái)上或房址周邊到處留下祭祀的痕跡。共有兩座土臺(tái)（土臺(tái)2、土臺(tái)3），其中土臺(tái)2上面發(fā)現(xiàn)燎祭留下的痕跡達(dá)12處。其過程大致為堆筑完成土臺(tái)后，先進(jìn)行焚燒，然后在臺(tái)上埋葬死者或建造房屋?？上н@次發(fā)現(xiàn)的良渚土臺(tái)上部已在早年被破壞，僅留下一堆一堆的灰堆與土臺(tái)坡下的一些小墓葬。而土臺(tái)3上面發(fā)現(xiàn)一座房址F8，土臺(tái)東部發(fā)現(xiàn)墓葬3座（M47、M50、M51號(hào)墓），分別為二座成人與一座8-10歲小孩墓葬，顯然為家庭組合。
另有3座房址，2座為紅燒土為主的廢棄堆積，僅F8號(hào)房保存比較完整。其平面呈圓形，直徑3.4米，周邊環(huán)繞有直徑0.19-0.28米柱洞10個(gè)。房址建筑基礎(chǔ)為紅燒土堆筑，之后上面填土建筑居住面。
良渚文化時(shí)期墓葬一共發(fā)現(xiàn)9座，都是普通小墓。其中有一座編號(hào)為M13，被單獨(dú)埋葬在一處，墓坑形狀不規(guī)則，墓主為一老年女性，周邊堆滿陶片。值得一提的是，這些陶片許多可以拼對(duì)完整，大多為甕、罐、盆類大型器物。這種碎物葬形式在我國良渚文化時(shí)期的墓葬內(nèi)還是首次發(fā)現(xiàn)。
馬橋文化時(shí)期北南交融
馬橋文化時(shí)期相當(dāng)于中原的夏商時(shí)期。姜里的馬橋文化為商代晚期階段，其灰坑、水井等遺跡超過其他時(shí)期。擅長挖坑，出土凹圜底為主器物，原已消失的釜又開始出現(xiàn)，雙層腹附帶瓦形足的甗完全不同于本地器形等，種種跡象表明，馬橋文化與本地土族文化面貌完全不同。之前的良渚文化到了晚期突然消失，至于消失的原因，可能與洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。良渚文化之后有錢山漾階段和廣富林文化，而相繼的馬橋文化從文化面貌上看，跟它們沒有承襲關(guān)系。
姜里村有與姜太公相關(guān)的傳說，姜里潭還有一個(gè)“太公墩”，相傳為姜太公釣魚處。而“里”字在《漢語大字典》中有這樣的解釋：“為古代地方行政組織。自周始，后代多因之，其制不一。史載有‘五家為鄰，五鄰為里’（《周禮·地官·遂人》）；‘二十五家為里，二五十家為一里’（《禮記·郊特牲》 鄭玄注）；‘百家為里’（《管子·度地》）”。
姜太公名尚，商朝末年東海上（今山東?。┤?，曾經(jīng)輔助周武王滅商。姜里商周時(shí)期文化堆積厚達(dá)40-50厘米，這些文化遺存是否與姜太公有關(guān)，目前已無法考證。不過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)“太公墩”地層堆積主要為商周時(shí)期，內(nèi)出土大量該時(shí)期的文化遺物，這不能說是一種巧合。查閱相關(guān)的歷史記載：周文王拜姜尚為師。周文王曾對(duì)姜尚說：“自吾先君太公曰‘當(dāng)有圣人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣”，故后人尊稱姜尚為姜太公、太公望。而周文王先君（祖父）古公嬗父為泰伯之父。泰伯從中原奔吳，建立吳國。姜里所發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的文化遺存，會(huì)不會(huì)是由泰伯以及包括輔助周朝的姜太公在內(nèi)的姜姓一族所帶來的先吳文化？姜里村姜姓都集中在太公墩北側(cè)的后村，是否為姜太公后裔？遺址內(nèi)出土的大量幾何印紋陶，有云雷紋、凸回字紋等仿銅器紋飾，均源于中原地區(qū)的青銅文化，是否與本地文化交融匯合而發(fā)展為吳文化？這些都有待進(jìn)一步研究。
姜里遺址上還有漢、六朝、唐宋時(shí)期文化堆積。發(fā)掘出土一口西漢時(shí)期水井，深4.50米，井壁用25節(jié)直徑0.65米的陶圈從底至口部層層疊砌，地面上放置直徑70厘米，高65厘米的陶制井臺(tái)（破碎后掉入井內(nèi)，清理出土并修復(fù)完整），另出土5件陶罐為汲水工具。
方志載：姜里在唐代有與姜轍家族相關(guān)的姜王墩（又稱鳳凰墩）；宋代建有老廟，即為現(xiàn)在修復(fù)的東岳廟。發(fā)掘出土的這些時(shí)期的遺物，與歷史記載相佐證。□丁金龍 施曉平
