八、民生

1.    富國(guó)有八政：一曰，儉以足用；二曰，時(shí)以生利；三曰，貴農(nóng)賤商；四曰，常民之業(yè)；五曰，出入有度；六曰，以貨均財(cái)；七曰，抑談?wù)f之士；八曰，塞朋黨之門。夫(fú )儉則能廣，時(shí)則農(nóng)業(yè)修，貴農(nóng)則谷重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布^①則并兼^②塞，抑談?wù)f之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。（卷五十　袁子正書(shū)）

【注釋】①布：遍布；分布?！?/SPAN>②并兼：合并；并吞。

【白話】使國(guó)家富強(qiáng)的政策有八條：一是要節(jié)儉，使人民生活富裕充足；二是掌握農(nóng)時(shí)，使人民收獲豐盈；三是重農(nóng)抑商；四是使人民都有固定的職業(yè)；五是量入為出，開(kāi)支有節(jié)制；六是以正確的貨幣政策調(diào)節(jié)財(cái)富；七是抑制高談闊論的人；八是杜絕結(jié)黨營(yíng)私的門路。節(jié)儉則資源財(cái)富運(yùn)用久遠(yuǎn)，按照時(shí)節(jié)勞作就保證收成，重視農(nóng)業(yè)糧食價(jià)格就高，抑制商業(yè)貨物價(jià)格就低，如此社會(huì)才易穩(wěn)定，職業(yè)固定則百姓工作專一，開(kāi)支有度就會(huì)使財(cái)富不散，財(cái)貨均衡遍布各處則可抑制兼并發(fā)生，摒棄空談的人就會(huì)使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會(huì)歸順君主。懂得這八者，國(guó)家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國(guó)家雖大，最后必定滅亡。

2.    民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。民輕之之時(shí)，為斂糴之；重之之時(shí)，官為散之。凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，即準(zhǔn)平，故大賈^①蓄家^②不得豪奪吾民矣。（卷十四　漢書(shū)二）

【注釋】①大賈：大商人。　②蓄家：蓄藏財(cái)貨頗多之家。

【白話】民眾有剩余時(shí)，物價(jià)就比較低，所以君主就低價(jià)收購(gòu)；民眾不夠用時(shí)，物價(jià)就高，所以君主就拋售。如果收購(gòu)與拋售能合于時(shí)機(jī)且掌握恰當(dāng)，供求就能平衡，物價(jià)就能穩(wěn)定，那些囤積財(cái)貨的商人和富家就不能仗勢(shì)強(qiáng)奪百姓的利益了。

九、法古

3.    學(xué)古入官，議事以制，政乃弗迷。言當(dāng)先學(xué)古訓(xùn)，然后入官治政，凡制事必以古義，議度終始，政乃不迷錯(cuò)也。（卷二　尚書(shū)）

【白話】學(xué)習(xí)古訓(xùn)才可以做官治理政務(wù)，根據(jù)古代的典章制度議論政事，政治就不會(huì)迷惑錯(cuò)誤。

4.    野諺曰：前事之不忘，后事之師。是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)，故曠日長(zhǎng)久，而社稷安矣。（卷十一　史記上）

【白話】俗話說(shuō)：“記取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是以后做事的借鑒?！币虼司又卫韲?guó)家，考察于上古的歷史，驗(yàn)證以當(dāng)代的情況，還要通過(guò)人事加以檢驗(yàn)，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，審慎權(quán)衡與之相適應(yīng)的形勢(shì)，取舍有條理，并順應(yīng)時(shí)代制定相應(yīng)策略，因此歷時(shí)長(zhǎng)久而國(guó)家安定。

5.    武王問(wèn)尚父曰：“五帝之戒可聞乎？”尚父曰：“黃帝之時(shí)戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不滿日；湯之居民上，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見(jiàn)旦?！蓖踉唬骸肮讶私裥虏⒁缶用裆希硪響植桓业??！保ň砣弧￡幹\）

【白話】周武王問(wèn)尚父：“古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？”尚父說(shuō)：“黃帝時(shí)的警戒說(shuō)，‘我領(lǐng)導(dǎo)人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；堯帝領(lǐng)導(dǎo)人民，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢好像走在很深的大川邊；舜帝領(lǐng)導(dǎo)人民，小心謹(jǐn)慎好像走在薄冰上；禹王領(lǐng)導(dǎo)人民，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗唯恐治理過(guò)不了今天；湯王領(lǐng)導(dǎo)人民，敬慎畏懼唯恐見(jiàn)不到天亮?！蔽渫跽f(shuō)：“我現(xiàn)在剛兼并了殷國(guó)，處于民眾之上，對(duì)他們恭敬謹(jǐn)慎，戒懼而不敢怠慢。”

十、綱紀(jì)

6.    天下之達(dá)道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道^①也；智仁勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。（卷十　孔子家語(yǔ)）

【注釋】①天下之達(dá)道：天下古今人與人相處的常道，即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。

【白話】天下所共同遵循的倫常大道有五種，而用以實(shí)踐的功夫則有三種。所謂君臣、父子、夫婦、兄弟姐妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵循的倫常大道；而智慧、仁愛(ài)、勇敢，這三種是天下人須具備的德行。踐行這些大道和美德，都要靠一個(gè)“誠(chéng)”字貫徹始終。以上這些道理，有的人生下來(lái)就知道，有的人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以后，其中的道理都是一樣。有些人心安理得地去實(shí)行，有些人為了得到利益去實(shí)行，有些人則需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，等到做成功后，結(jié)果都是一樣的。

7.    仁義禮樂(lè)、名法刑賞，凡此八者，五帝^①三王^②，治世之術(shù)也。故仁以導(dǎo)之，義以宜之，禮以行之，樂(lè)以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。（卷三十七　尹文子）

【注釋】①五帝：指遠(yuǎn)古時(shí)代的五位圣王，說(shuō)法不一。或指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；或指太昊(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少昊(摯)、顓頊；或指少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；或指伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜?！?/SPAN>②三王：指夏、商、周三代之君，說(shuō)法不一?；蛑赶挠?、商湯、周武王；或指夏禹、商湯、周文王；或指商湯、周文王、周武王。

【白話】仁、義、禮、樂(lè)、名、法、刑、賞，這八項(xiàng)措施是五帝三王用來(lái)治理天下的方法。用仁愛(ài)思想來(lái)教導(dǎo)人民要忠恕待人，用道義來(lái)判斷合于名分的事理，用禮儀來(lái)規(guī)范人民的行為，用音樂(lè)來(lái)調(diào)劑人情并且和睦相處，用名分來(lái)端正各階層的身份地位，用法律來(lái)統(tǒng)一人民的行為，用刑罰建立威信讓人民不敢作惡，用獎(jiǎng)賞來(lái)勸勉人民行善。

8.    仁者莫大于愛(ài)人，智者莫大于知賢，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。（卷十　孔子家語(yǔ)）

【白話】真正仁慈的人莫過(guò)于愛(ài)護(hù)眾人，明智的人莫過(guò)于辨識(shí)賢才，為政的人最重要在于任用賢能之士。擁有疆土在上位的國(guó)君，能做到這三點(diǎn)，那天下人都會(huì)恭敬聽(tīng)命。

9.    天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)治。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德也。（卷七　禮記）

【白話】天子掌管男子的教化，皇后掌管教化婦女柔順的美德；天子負(fù)責(zé)陽(yáng)剛之事，皇后負(fù)責(zé)陰柔之事；天子治理對(duì)外的一切政事，皇后處理后宮的內(nèi)務(wù)。男主外、女主內(nèi)的教育，形成了男女各司其職的風(fēng)俗，內(nèi)外都能做到和諧恭順，國(guó)事與家事都能治理得井井有條，這就是偉大的德行。

10.  治天下有四術(shù)：一曰忠愛(ài)，二曰無(wú)私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財(cái)用足矣；用賢，則多功矣；無(wú)私，百智之宗也；忠愛(ài)，父母之行也。（卷三十六　尸子）

【白話】治理天下須遵循四項(xiàng)法則：一是誠(chéng)心愛(ài)民，二是大公無(wú)私，三是任用賢才，四是規(guī)劃財(cái)政收支。財(cái)政收支規(guī)劃得當(dāng)，則財(cái)用充足；任用賢才，治理國(guó)家就能成就諸多功績(jī)；大公無(wú)私，是智慧的根本；誠(chéng)心愛(ài)民，就體現(xiàn)了愛(ài)民如子的行為。

11.  倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國(guó)乃滅亡。國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)^①也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。（卷三十二　管子）

【注釋】①錯(cuò)：通“措”。措置；安置。此處是建立之意。

【白話】糧倉(cāng)充實(shí)，人民有了儲(chǔ)蓄才會(huì)知道守禮節(jié)；衣食充足，人民吃穿不愁才會(huì)注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會(huì)團(tuán)結(jié)和睦；而立國(guó)的四大綱維能夠發(fā)揚(yáng)，融入民間，國(guó)家的政令才能通行無(wú)阻。四大綱維不能發(fā)揚(yáng)，國(guó)家必會(huì)滅亡。因此，立國(guó)有四大綱維，一維斷絕，國(guó)家就會(huì)傾斜不安；二維斷絕，國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)；三維斷絕，國(guó)家就會(huì)顛覆；四維都斷絕，國(guó)家要滅亡。傾斜還可以扶正，危險(xiǎn)尚可以平定，顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒(méi)有辦法再建立了！什么是四大綱維？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。

12.  是故古之圣王未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的，尊重老師就不會(huì)計(jì)較老師的貴賤貧富。

13.  湯曰：“何謂臣^①而不臣^②？”對(duì)曰：“君之所不名臣者四：諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是謂大順也?！保ň硭氖≌f(shuō)苑）

【注釋】①臣：臣子；下屬?！?/SPAN>②臣：以之為臣；役使。

【白話】商湯問(wèn)：“什么是用為輔佐的大臣卻又不把他們當(dāng)臣子看待？”伊尹回答說(shuō)：“國(guó)君不稱臣子為臣子的有四種人：自己的伯父、叔父為大臣，不稱他們?yōu)槌迹槐娦珠L(zhǎng)是大臣，不稱他們?yōu)槌?；父王的老臣為大臣，不稱他們?yōu)槌?；德高望重的人為大臣，不稱他們?yōu)槌?。這是順應(yīng)倫常大道。”

14.  子曰：“不在其位，不謀其政。”欲各專一于其職也。（卷九　論語(yǔ)）

【白話】孔子說(shuō)：“君子不擔(dān)任這個(gè)職位，就不去參與計(jì)劃這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情?！?/SPAN>

15.  是以人君自任而躬^①事，則臣不事^②事矣。言君之專荷其事，則臣下不復(fù)以事為事矣。是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。所謂任人者逸，自任者勞也。（卷三十七　慎子）

【注釋】①躬：親身；親自?！?/SPAN>②事：治理；任事。

【白話】君主凡事都要自己親自去做，那么臣子就不主動(dòng)治理好事務(wù)了。這是君臣互換位置，稱作顛倒錯(cuò)位，顛倒錯(cuò)位必然會(huì)造成混亂。所以，君主任用臣子而不用事必躬親，那么臣子就會(huì)各司其職，盡職盡責(zé)完成任務(wù)。這是君臣倫理的正常關(guān)系，治世和亂世的區(qū)別所在，不能不審慎明察。

16.  政不可多門，多門則民擾。（卷二十九　晉書(shū)上）

【白話】政令不可由許多部門發(fā)出，因?yàn)檫@樣會(huì)困擾民眾，使他們無(wú)所適從。

十一、賞罰

17.  古之明君，褒罰必以功過(guò)；末代暗主，誅賞各緣^①其私。（卷二十三　后漢書(shū)三）

【注釋】①緣：循；順。

【白話】古代的賢明君主，褒獎(jiǎng)和懲罰都要依據(jù)當(dāng)事人的功勞或過(guò)失；末代的亡國(guó)昏君，誅殺和封賞都順著個(gè)人私情。

18.  夫(fú )當(dāng)賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行；當(dāng)罰者不罰，則為惡者輕其國(guó)法，而怙其所守。（卷四十六　中論）

【白話】應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的不獎(jiǎng)賞，那么做善事的人就會(huì)失去本來(lái)的愿望，而懷疑自己的行為是否有意義；應(yīng)當(dāng)懲罰的不懲罰，那么做壞事的人就會(huì)輕視國(guó)家的法令，而肆無(wú)忌憚的繼續(xù)造惡。

19.  先王之教，進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮(lù)。（卷四十九　傅子）

【白話】古代圣王的教誨，推薦賢人的人受重賞，刻意埋沒(méi)賢人的人受重懲。

20.  爵祿者，國(guó)柄^①之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵非德不授，祿非功不與。二教^②既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無(wú)德無(wú)功，而敢虛干^③爵祿之制乎?。ň硭氖拧「底樱?/SPAN>

【注釋】①國(guó)柄：國(guó)家權(quán)柄?！?/SPAN>②二教：指授予爵位和俸祿的二種政教制度?！?/SPAN>③干：求取。

【白話】官爵和俸祿，是國(guó)家權(quán)力的根本，是達(dá)到富貴的途徑，不能不重視。既然如此，沒(méi)有美德就不應(yīng)該授予爵位，沒(méi)有功勞就不能給予俸祿。授予爵位和俸祿的政教制度已經(jīng)設(shè)立，那么賢良的士人就不敢以淺薄的德行去接受高貴的爵位，有功勞的大臣就不敢以小功去接受優(yōu)厚的俸祿，何況是沒(méi)有德行、毫無(wú)功勞的人，怎敢白白地追求爵位和俸祿呢？

21.  魏文侯問(wèn)李克曰：“刑罰之源安生？”對(duì)曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，文飾^①之耗。雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；文繡^②纂(zuǎn)組^③，傷女功者也。農(nóng)事害則饑之本，女功傷則寒之源也。饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無(wú)淫佚者，未嘗有也?！塘P之起有源，人主不塞(sè)其本，而督(dū)^④其末，傷國(guó)之道也?！保ň硭氖≌f(shuō)苑）

【注釋】①文飾：以紋彩修飾。　②文繡：刺繡華美的絲織品或衣服?！?/SPAN>③纂組：赤色綬帶。亦泛指精美的織錦。　④督：治理；整理。