鄭子太極拳十三篇》，永嘉鄭曼青著，1950年臺(tái)灣出版。
鄭曼青(1901～1975)，名岳，字曼青，又號(hào)曼髯，浙江永嘉人。精詩(shī)書(shū)畫(huà)醫(yī)。曾先后在北京郁文大學(xué)、上海暨南大學(xué)和美術(shù)專門(mén)學(xué)校任教。因體弱多病，曾從張欽霖先生練習(xí)內(nèi)功。1929年從楊澄甫先生習(xí)太極拳。楊澄甫夫人“抱疾垂危，得吾投劑而起，師感之，悉以口訣相授，他人所未聞也”(引文見(jiàn)陳微明《序》)。
后來(lái)，鄭曼青又博采諸家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，自成一家。1947年，他主持湖南國(guó)術(shù)館。為了普及太極拳，將楊派108勢(shì)老架，縮編為37勢(shì)，一套拳練下來(lái)只要7分鐘，頗受習(xí)者喜愛(ài)。1950年，鄭曼青開(kāi)始在臺(tái)北市教授太極拳，并創(chuàng)辦“時(shí)中學(xué)社”。二十世紀(jì)六十年代，鄭曼青客居美國(guó)，在舊金山、紐約等地教拳，創(chuàng)辦“時(shí)中文化中心”。
鄭曼青課徒非常嚴(yán)格，文武結(jié)合，教拳之余還向?qū)W生講授《四書(shū)》、老莊、《易經(jīng)》以及書(shū)法，納武術(shù)于學(xué)術(shù)之中，以期造就文武兼?zhèn)渲瞬?。故鄭門(mén)弟子大都是文質(zhì)彬彬，無(wú)一般拳師之江湖習(xí)氣。鄭氏把教授太極拳和傳播中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，做出了較大成績(jī)，因此，人們把鄭曼青所傳拳勢(shì)，稱作“鄭子太極拳”，而不叫37式太極拳，提高了太極拳的文化品位和社會(huì)價(jià)值。
《鄭子太極拳十三篇》，分上下兩卷。上卷收《拳論》十三篇，下卷收《緒論》三篇及《太極拳論疑義答弟子問(wèn)四節(jié)》和《后記》等?，F(xiàn)分別做些介紹。
上卷．釋名義第一
鄭氏認(rèn)為：“太極為陰陽(yáng)之母，無(wú)所不包，以之名拳，命義深矣!”在分析“陽(yáng)極”之拳術(shù)和“陰極”之拳術(shù)后，認(rèn)為柔可勝剛，“任人用力襲擊，而我不以絲毫氣力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻擊之效能全失，則我稍一撒手，彼未有不跌出尋丈之外者”，“拳之為用，全根于太極陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯嗫酥胬?。”久練太極拳，“可使弱者強(qiáng)，病者興，衰者旺，懦者立。誠(chéng)強(qiáng)身強(qiáng)種而強(qiáng)國(guó)之要道也。謀國(guó)是而欲蘇民瘼者，其可忽乎!”
通玄實(shí)第二
本篇著重闡釋“太極拳之合乎哲學(xué)與科學(xué)”。在解釋“以心行氣，以氣運(yùn)身”、“腹內(nèi)松靜”及“周身輕靈”、“四兩撥千斤”后，對(duì)“氣斂入骨，而為純剛，無(wú)堅(jiān)不摧”之理做了重點(diǎn)解讀。鄭氏認(rèn)為“氣沉丹田”猶“不及以心與氣相守于丹田”。因“人之腹部蓄水獨(dú)多”，欲去水之為病，“惟以心與氣相守于丹田．……猶置火于釜底，使釜中之水乃至于滾沸．漸漸可以化氣，……有利于血液之循環(huán)。”至于“氣斂入骨，而為純剛，即氣由丹田循尾間而上透達(dá)脊骨?！睔馀c心相守于丹田。水和精均可化氣，透度尾間、脊骨，達(dá)于頭頂，布乎四肢，“使熱氣灌溢乎骨中……膩液復(fù)化為有質(zhì)之體，是為骨髓?！本弥撬璺e滿，則骨堅(jiān)強(qiáng)，喻為純剛，無(wú)堅(jiān)不摧。作者又以虎骨異平他獸之骨舉例，認(rèn)為就是因其骨髓充滿如石。
專氣致柔第三
本篇根據(jù)《易》理及中醫(yī)學(xué)闡釋“專氣致柔”，即“氣沉丹田與心相守”，氣旺血足，則筋柔。太極拳論云：“氣宜鼓蕩”。是以我之氣與空氣相摩蕩，有益于運(yùn)氣行氣。氣遍身軀。“神宜內(nèi)斂”，有益于專氣。練“太極拳可達(dá)乎純陽(yáng)之候”。與“專氣致柔”之說(shuō)相始終，“能如是，則祛病延年之說(shuō)，抑亦末矣!”
變化氣質(zhì)第四
作者認(rèn)為讀圣賢書(shū)。如能篤行、審問(wèn)、慎思、明辨，可以變化人之氣質(zhì)。久習(xí)太極拳，以他個(gè)人經(jīng)歷，除“振敝起衰去病”外，還可去“輕躁悍銳”，而臻于“沉靜溫穆”。他說(shuō)：“變化器質(zhì)者，中人常人之事耳，進(jìn)之可漸為君子，退之可漸為小人而已。余故曰太極拳豈能變化器質(zhì)乎?正有待證于達(dá)人已耳!”
練太極拳能否變化個(gè)人的氣質(zhì)，作者指出：“進(jìn)可為君子，退可為小人”，值得太極拳練習(xí)者深思。
陸地游泳第五
作者在本篇中提出了練習(xí)太極拳猶如在陸地游泳說(shuō)。他說(shuō)：“善泅者，必能宿氣……宿氣愈久．則呼吸之量亦隨之增強(qiáng)，呼吸之量增強(qiáng)，即氣力之長(zhǎng)進(jìn)也。”人生長(zhǎng)于空氣之中，游乎空氣之中，如魚(yú)游于水中，人之有力無(wú)力系乎氣。力大者氣壯，氣壯者積氣所致。學(xué)太極拳，“積氣之法，運(yùn)氣之方，則可以溢乎筋絡(luò)．充乎膜膈，形乎皮毛。”空氣猶水，“每一運(yùn)動(dòng)，即覺(jué)氣之鼓蕩如游泳，吞吐浮沉以及乎進(jìn)退如游泳……”，初學(xué)者手“可隨時(shí)迎風(fēng)翻掌拂臂舒拳，可以知風(fēng)與空氣有若水者，極其至矣。”太極拳之練習(xí)要點(diǎn)在于積氣，它的力量比載重之積水更大，這就是專氣致柔，而能克制制剛之真理，故作陸地游泳說(shuō)。
心膂并重第六
心為人一身之主。本篇講的“心”是“心靈”，膂指脊骨。“脊有二十四節(jié)，為人身最多節(jié)之主骨，五臟六腑系焉，五體軀干賴以支撐，太極拳務(wù)本之功，亦在于斯……。初學(xué)入門(mén)者，即以心與氣相守于丹田，勿忘勿助……久之其氣自能越乎尾閭，沖開(kāi)夾脊，度乎玉枕，而達(dá)乎顛頂，降于丹田。此即任督通，而心腎交矣。”
對(duì)于“膂”的含義作者引用“正襟危坐”一詞予以說(shuō)明：“脊多節(jié)若串珠然，累疊而起，稍不將意，則傾倒……。正襟危坐，正則不病矣。”故練習(xí)太極拳應(yīng)當(dāng)豎起脊梁，亦如串珠累疊，弗令其傾倒，但不可緊張矜持。矯枉過(guò)正。
勁與物理第七
鄭氏認(rèn)為，“太極拳氣與勁之運(yùn)用，在乎綿綿不斷，周而復(fù)始，圓而神通，靡有窮際……，宇宙之間……厥形皆圓，此自然之征象也。”“太極拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓也，‘乃不知得力之所在也。”作者依據(jù)向心力和離心力之原理。解讀了太極拳推手之效用。其說(shuō)甚詳，限于篇幅，不再詳述。
養(yǎng)生全真第八
孟子日：“我善養(yǎng)吾浩然之氣，”太極拳以氣為主，心與氣相守于丹田，此即孟子說(shuō)的“求放心”。作者介紹了在日常生活中如何養(yǎng)氣，以心與氣相守于丹田。l、在朝夕空氣清新時(shí)，要勤吸??；2、行坐處臥時(shí)，運(yùn)氣同上(即心與氣相守于丹田)。行時(shí)兩足要分清虛實(shí)，實(shí)則足心貼地，向后往之乎，亦實(shí)，氣行手指。坐則危坐，豎起脊梁。立則一足實(shí)，足心貼地，疲則易之。臥要身向右側(cè)，屈右腿，左足背貼于右膝下，左手搭于左胯之上，右手托右頤，全身放松；3、平時(shí)談笑不可高聲，氣要由丹田發(fā)出，有津液時(shí)須咽下；4、飲食以時(shí)，不可過(guò)量，不狼吞，不思慮，不言笑，沉氣危坐，托碗進(jìn)口，“能如此，則終日無(wú)一時(shí)不在太極拳運(yùn)用之中矣?！?
益臟腑第九
作者認(rèn)為獸的脊骨梁橫，五臟六腑平系于脊梁之宗筋，稍一跳躍，各臟腑皆能前后動(dòng)蕩，可使各臟腑系于脊梁之宗筋，易于壯盛；然而人是站立行動(dòng)，脊梁豎起，清濁分，智慧足，故靈于獸，但剛猛之力退化殆盡。因人體站立，脊梁豎起，臟腑直系，上下壁立，累疊擁擠于一團(tuán)。造成臟腑粘連，濕熱熏蒸。脾胃先受其害。隨后肺陽(yáng)與臟腑皆病。如能氣沉丹田，臟腑隨吸吐而開(kāi)合，助之于運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)腰舒臂，含胸邁步。則臟腑均能空靈動(dòng)蕩，不獨(dú)宗筋日見(jiàn)其強(qiáng)，則濕熱皆能透達(dá)，而不足為病。同時(shí)膂力心力腦力，亦皆隨之而長(zhǎng)，此練習(xí)太極拳有益臟腑之緣故。
起肺疾第十
本篇詳述肺疾癥狀起因和作者治療經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為太極拳運(yùn)動(dòng)是以心行氣，以氣運(yùn)身，由內(nèi)達(dá)外，即先由臟腑而達(dá)乎肢體之運(yùn)動(dòng)，輕靈致柔，養(yǎng)氣活血，舒筋節(jié)勞，有益于固腎、健脾、理肺、抑咳，故練習(xí)太極拳可以起肺疾。
別程序第十一
本篇講太極拳的練習(xí)程序，分三階九級(jí)：
一階一級(jí)。為舒筋。自肩自手指。筋能舒，血自然活。其法以舒腕為先，肘次之，肩又次之。曲中求直，厥形為圓。由直柔漸進(jìn)，以舒筋至中指節(jié)為止。
一階二級(jí)，自胯至足至踵，俱要松柔。力量在足心，而受于地，雙腿要分虛實(shí)，左足實(shí)，右手要虛，反之為雙重。
一階三級(jí)，自尾間至泥丸(頭頂)。脊為多骨之主節(jié)，要柔，要點(diǎn)在尾閭中正和頭頂懸。
二階一級(jí)，氣沉丹田。氣以細(xì)長(zhǎng)靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相守，純?nèi)巫匀唬别B(yǎng)無(wú)害。初學(xué)沉氣，肩稍沉，肘稍垂，氣可引之胃脘。胸微陷，背微弓，氣可沉之丹田。如聳肩挺胸，氣即逆上，易致病。
二階二級(jí)。氣達(dá)涌泉。氣沉丹田后，在心意引導(dǎo)下，使氣至胯至膝至踵，即至人之息以踵。復(fù)至肩至肘至腕，四肢關(guān)節(jié)俱開(kāi)，然后下可達(dá)平涌泉，上可行乎勞宮，以止于中指尖，可達(dá)以心行氣，以氣運(yùn)身之境。
二階三級(jí)，越尾閭，達(dá)泥丸，通三關(guān)。要純?nèi)巫匀唬豢山z毫勉強(qiáng)。
三階一級(jí)，聽(tīng)勁。惟柔始能與對(duì)手沾連粘隨，我之氣與彼之氣相接觸，欲測(cè)其氣之動(dòng)靜，故曰“聽(tīng)”。
三階二級(jí)，懂勁。聽(tīng)勁與懂勁有精粗深淺之別，彼微動(dòng)我可聽(tīng)而得之，我先動(dòng)則動(dòng)而后能之。得機(jī)得勢(shì)在我不在彼，此乃由淺入深。勁別有四：化、蓄、松、發(fā)，此為懂勁之極至。
三階三級(jí)，階及神明。著重闡釋“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛”(武禹襄《太極拳論要解》)鄭氏認(rèn)為“神之所到，氣已隨之，氣能運(yùn)身，不待動(dòng)心，而神可以挾氣而行。是為神力，亦可謂之神速。”“神力神速，誠(chéng)有雷電之意，……此之謂階及神明”。
以上是練習(xí)太極拳之程序，“學(xué)者須拾級(jí)而上，登峰造極，無(wú)難矣”。
明生克第十二
本篇以五行解讀進(jìn)退顧盼定，以“剛?cè)嵯嗝?，八卦相蕩”之理闡釋掤、搌、擠、按、采、挒、肘、靠。中庸所謂“不偏不倚”，即中定之定理；以我之中定(立如平準(zhǔn))，“不受牽，亦不牽人，不發(fā)人，亦不受發(fā)，此謂不易之定理。能是，牽也可，發(fā)也可，互為變易，無(wú)施而不可”。作者總結(jié)十三勢(shì)之體用：“其用日搌，其體日中定……一陰一陽(yáng)之為道，是為太極”。
述口訣第十三(附序及按語(yǔ))
本篇記述乃師楊澄甫所授口訣和本人的體會(huì)：
一曰松，全身筋絡(luò)松開(kāi)，不可有絲毫緊張；二曰沉，能松透，即是沉，筋絡(luò)松開(kāi)，則軀干所系，自然下沉；三曰分虛實(shí)，全身負(fù)擔(dān)放在一條腿上，右手與左腳相貫，左手與左腳亦然。轉(zhuǎn)變時(shí)，要注意尾閭與夾脊得中，才為不失中定。右手貫勁移于左手，樞機(jī)在夾脊，左腳貫勁移與右腳，樞機(jī)在尾閭，尾閭與夾脊要中正對(duì)直，方為不失中定；四曰虛靈頂勁，頂勁要虛靈，練拳時(shí)將玉枕骨豎起，而神與氣可相遇于頂；五曰磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)，磨轉(zhuǎn)指腰轉(zhuǎn)，(磨)心不轉(zhuǎn)，指氣沉丹田之中定；六曰似拉鋸式之?dāng)埲肝?，推手往?fù)相推，喻之拉鋸，指彼此用’力均勻，則往復(fù)可以暢通無(wú)阻，一要舍己從人。順其勢(shì)走化；二要彼微動(dòng)己先動(dòng)，彼推我先拉回，彼拉我先推送，是彼微動(dòng)己先動(dòng)之著手功夫；七曰我不是肉架子，汝為什么梓在我身上?練太極拳專尚松靈，若像肉架上之肉便是死肉，有何靈氣之可言!八日撥不倒，周身輕靈，其根在腳，非具有松沉兩種功夫不易做到。要之，全身之勁沉于一只足心，全身松凈，輕于鴻毛，便撥不倒矣；九曰能發(fā)勁，發(fā)勁竅要，一要得機(jī)得勢(shì)，二要由腳而腿而腰。總須完整一氣；十曰搬架子，要平正均勻，平正方可安舒，支撐八面；均勻始能貫串，而無(wú)斷續(xù)之弊；十一曰須認(rèn)真，練拳推手皆有尺寸法度，須認(rèn)真研求體驗(yàn)，得其尺寸，則不復(fù)失中定矣；十二曰四兩撥千斤，“牽動(dòng)四兩撥千斤”，要牽動(dòng)對(duì)方，而后撥之，便能見(jiàn)其妙用。
下卷續(xù)論三篇
釋主旨
此篇作者解釋自己將傳統(tǒng)楊派太極拳刪繁就簡(jiǎn)之起岡，1927年鄭氏主掌湖南省國(guó)術(shù)館，以國(guó)術(shù)訓(xùn)練軍警學(xué)民，其中太極拳占重要地位。為了易于推廣，不得不刪繁就簡(jiǎn)，“是因時(shí)而制宜，非矜奇以立異也?！?
視本末
此篇依據(jù)乃師楊澄甫先生的傳授，闡釋練習(xí)太極拳要點(diǎn)：
l、練習(xí)太極拳不動(dòng)手。拳論云：由腳而腿而腰，總須完整一氣，又曰：其根在腳，發(fā)乎腿，主宰于腰，行于手指。說(shuō)明手必須相隨，不可自動(dòng)；2、沉肩垂肘坐腕。作者對(duì)此做解釋后，強(qiáng)調(diào)“手指非并亦非撐，非曲亦非直，要從開(kāi)中求合，曲中求直……須氣助乎掌心勞宮穴，而后達(dá)乎指尖”；3、含胸拔背，對(duì)此作者強(qiáng)調(diào)松胸；4、氣沉丹田，要求“氣逐漸積于丹田，非實(shí)腹也，慎之!”5、虛靈頂勁，須若頂頭懸，輔以“尾閭正中神貫頂”，達(dá)乎泥丸；6、膝蓋，做弓步時(shí)，“膝蓋不可超過(guò)腳背，足跗須軟如綿，足心涌泉穴方能松沉塌地”。
尊傳授
此篇作者簡(jiǎn)述楊派太極拳之始末，陳述自己對(duì)傳統(tǒng)拳因勢(shì)利導(dǎo)、削繁就簡(jiǎn)之原因。同時(shí)指出太極拳拳論“學(xué)理精妙絕倫，不獨(dú)涉世處事有所取法，而且往往切中兵家機(jī)勢(shì)之言。不揣翦陋，窮二十二年之心力，得述其要略，都十三篇。即以命名，蓋有自也”。
《太極拳論答弟子問(wèn)四節(jié)》
本篇是作者根據(jù)弟子們的提問(wèn)，對(duì)古典拳論解釋，計(jì)十一問(wèn)，如“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”、“無(wú)使有斷續(xù)處”等，鄭氏都做了要言不繁的解答。
《十三式行功心解》疑義
計(jì)六問(wèn)六答，如“以心行氣務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”等。
《十三式歌》疑義
計(jì)二問(wèn)、二答。如“腹內(nèi)松凈氣騰然”，鄭氏解曰：“發(fā)勁時(shí)不可閉氣，閉氣必受內(nèi)傷，須大喊一聲，氣隨勁騰然耳”。
《打手歌》疑義
計(jì)三問(wèn)三答。
《散手》
本篇講實(shí)用散手，著重講如何“接勁”。他說(shuō)：“余從澄師游七年，為之所苦而難到者，只有一勁，曰接勁。能接勁，便是懂勁之極至”。又說(shuō)：“須球來(lái)似能吸住，而復(fù)擲出，乃為接勁。緩速輕重皆能如法，則粘提聽(tīng)放，已在其中，合吞吐之意于剎那間，其勁正在分寸之際，庶乎階及神明矣，……我故曰，太極拳之所以過(guò)人者，無(wú)他，惟有一接勁而已!”
《體用歌》
為鄭氏所作之太極拳體用歌訣。
《二十年來(lái)體用進(jìn)度表》
是作者根據(jù)自己體用心得，為身體衰弱者制定的《體用進(jìn)度比較表》。
