編者按：今天所分享太極拳的中定，內(nèi)容完全是鄭曼青先生的理論。主要內(nèi)容分為：何謂中定？ 中定有什么好處？ 中定的練法、結(jié)論等四項(xiàng)來(lái)說(shuō)明。

一、何謂中定？

中定是太極拳十三式中最后的一式，鄭曼青先生在其所著太極拳十三篇中，對(duì)中定的解釋約有三處：

1、在「后記」（見(jiàn)原書(shū)一一二頁(yè)）中說(shuō)：「生理學(xué)所謂人體重心，在臍線(xiàn)間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車(chē)輪』皆是也」。

2、在「述口訣」篇中解釋「磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)」一則說(shuō)：「磨轉(zhuǎn)者即喻腰轉(zhuǎn)，心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也」。

3、在「明生克」篇〈見(jiàn)原書(shū)第四十四頁(yè)〉更為詳盡的說(shuō)：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗷ヒ锥兓?，十三式之相與摩蕩而無(wú)一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據(jù)曼師上面這些指示，我們對(duì)中定即可得如下一個(gè)概念：中定簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是重心的安定。

太極療運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)

二、中定有什么好處？

中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼任何一式，都不能沒(méi)有中定，失了中定的掤、履、擠、按……就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說(shuō)，沒(méi)有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見(jiàn)中定在太極拳所占的地位，是如何重要，至於中定究有什么好處，簡(jiǎn)要的說(shuō)，約有下面幾點(diǎn)：

1、依物理學(xué)公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒。

2、如果不失重心，就能夠「立如平準(zhǔn)」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩(wěn)定，立於不倒之地，同時(shí)亦是應(yīng)敵的絕妙身法。

3、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養(yǎng)身之道的功夫：

鄭曼青先生在其太極拳十三篇一書(shū)中有談到，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鏈氣之初基，在「專(zhuān)氣致柔」篇?jiǎng)t言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟(jì)之功。進(jìn)而論及拳論「意在精神不在氣」、「無(wú)氣則純剛」為太極拳可達(dá)渾一純陽(yáng)之候，與鄭曼青先生專(zhuān)氣致柔之說(shuō)相終始，而謂為「能如是，則祛病延年之說(shuō)，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實(shí)」、「陸地游泳」、「心與膂并重」、「勁與物理」、「養(yǎng)生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生克」、「述口訣」等各篇，亦均對(duì)重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說(shuō)明?！慈珪?shū)十三篇中，僅有「釋名義」及「變化氣質(zhì)」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發(fā)揚(yáng)。

三、中定的練法

這一項(xiàng)最為重要，亦最不好講。這里系根據(jù)鄭曼青先生所指導(dǎo)的言論而整理的。

1、要力求平正

鄭曼青先生在其太極拳十三篇「后記」中〈見(jiàn)原書(shū)第一一二頁(yè)〉即言「拳論所謂立如平準(zhǔn)及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語(yǔ)，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在練拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢(shì)能平正，則全身筋絡(luò)方能松開(kāi)，松開(kāi)的結(jié)果，自然而然軀干皆從下沉，能做到松與沉功夫，就是中定。而松沉是由平正二字得來(lái)的，所以說(shuō)平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢(shì)力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能放下緊張心理，而做到澈底松沉的中定。

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2、注意時(shí)時(shí)保持中定

鄭曼青先生在「明生克」篇中解釋「中定定力」一辭時(shí)說(shuō)：「中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力。」這里的「時(shí)中」與「不失中定」，即系時(shí)時(shí)中定，亦即任何時(shí)間，任何情況都不能失卻中定之意。此點(diǎn)極為重要。亦極為難能，請(qǐng)勿予忽視，至於如何保持時(shí)時(shí)中定的鏈法，鄭曼青先生在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：

（1）、在「磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)」一則中之「磨轉(zhuǎn)者，即喻腰轉(zhuǎn)；心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉(zhuǎn)，但中定仍然保持其中定。在這里，我有一句相似的話(huà)：「權(quán)變中不變」及論語(yǔ)的「執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一也」〈按「權(quán)」指稱(chēng)錘而言〉，可以用來(lái)參考，較易明了。

（2）、在「須認(rèn)真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發(fā)勁時(shí)，或不動(dòng)時(shí)，固需要中定，在發(fā)勁時(shí)更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無(wú)非意在力求平正，不失中定而已。

（3）、在「分虛實(shí)」一則中之虛實(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)，「右手實(shí)勁交與左手，其樞機(jī)在夾脊，左腳實(shí)勁交與右腳，其樞機(jī)在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對(duì)直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉(zhuǎn)變過(guò)程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對(duì)直的口訣來(lái)保持其中定不變。

由上面幾點(diǎn)來(lái)看，中定必須隨時(shí)隨地保持其中定，它具有一個(gè)不可變易的特性，而鄭曼青先生之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見(jiàn)中定之難矣」之嘆，即系嘆其難，難在於隨時(shí)隨地保持中定之不容易。又上面這幾個(gè)中定鏈法，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，很平庸，我曾經(jīng)下過(guò)一段時(shí)間去細(xì)心練習(xí)，愈練而愈覺(jué)得鄭曼青先生所言確是言中有物，絕對(duì)不是隨便說(shuō)說(shuō)而已，各位只要去細(xì)心揣摩，下番苦工練習(xí)，必會(huì)有所獲的。

其次在這里我要提出一點(diǎn)應(yīng)特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時(shí)要平正，要中定，而是要求每一招式在行進(jìn)過(guò)程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進(jìn)行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對(duì)不可能時(shí)時(shí)保持中定的。

太極療教練合影

要以心與氣相守於丹田：此即上面所說(shuō)為煉氣初基及養(yǎng)生之道的功夫，鄭曼青先生對(duì)此方面之指導(dǎo)，在其自修新法「緒論」中〈見(jiàn)原書(shū)第二十四頁(yè)〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠(yuǎn)，約三與七之比，先之以意導(dǎo)引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細(xì)長(zhǎng)靜慢，既能嫻熟，則隨時(shí)隨地以心與氣相守於丹田，則直養(yǎng)而無(wú)害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見(jiàn)原書(shū)第二十頁(yè)〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這個(gè)，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導(dǎo)練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其余散見(jiàn)十三篇各篇中尚多，這里不及備述，綜其所說(shuō)，并沒(méi)有什么神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。

四、結(jié)論

中正為十三式惟一不易定理，我認(rèn)為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個(gè)例說(shuō)：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當(dāng)然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說(shuō)中定是永恒不易的，不能一時(shí)或失的。這個(gè)意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語(yǔ)，儒家亦有「有所不為」及「時(shí)中」之義。鄭曼青先生生前創(chuàng)辦拳社，即以「時(shí)中」二字命名，其意不外即注重此時(shí)時(shí)保持中定不變的修為及「有所不為」的節(jié)操與乎行住坐臥，不離這個(gè)的以心與氣相守於丹田的修煉功夫。此一意義，實(shí)亦為我們練拳、養(yǎng)生以及為人處事之根本指針，而究其實(shí)，這就是太極拳的中定功夫。