話說(shuō)周武王奪的天下之后，給紂王定了六項(xiàng)大罪。
1酗酒……
2不用貴戚舊臣……
3登用小人
4聽信婦言
5信有命在天
6不留心祭祀……
呵呵  可笑極了  大家看看以上有幾條算是罪名？？酗酒?  不用親戚？ 不信命？不祭祀？？  這幾條在下的疑慮很大呀。至于剩下的那兩條，在下在后面會(huì)說(shuō)。
先是酗酒。這算什么？登用小人，不用權(quán)貴……呵呵  不用權(quán)貴不算英明反而是罪過(guò)？？？至于登用小人……古文很有趣的，解釋的含義也很多，那里的“小人”，到底是現(xiàn)在的小人，還是指那些 出身卑微低賤之人？  我想這是很大的問題。不過(guò)好象有說(shuō)法是 紂王登用惡來(lái)，飛廉這些出身低微的“小人”幫他三征東夷的了……這些傳說(shuō)中的惡人可都是與紂王同生死，共戰(zhàn)斗，最后與紂王一同殉國(guó)的呀，無(wú)論怎么說(shuō) 最起碼紂王的人格魅力還算說(shuō)得過(guò)去。絕不是香港版現(xiàn)在封神榜里演的那樣……至于微子啟，箕子這些所謂的君子凡人，或者說(shuō)應(yīng)該是“權(quán)貴”則在周武王的天下后立刻變節(jié)侍奉周朝，可真是識(shí)時(shí)務(wù)者為“俊杰”呀……我記得有兩個(gè)人好像還餓死不食周粟了的，這樣有氣節(jié)的君子 難道只是個(gè)愚忠之輩？？
細(xì)心者會(huì)發(fā)現(xiàn)……為什么武王列的罪狀里沒有殺害忠臣這一條呢？？比干死得可是很慘的……不過(guò)比干是怎么死的，就有質(zhì)疑了。

話說(shuō)在春秋時(shí)期，比干的死也只限于“比干諫而死”而已 ，何來(lái)挖心之說(shuō)？？到了戰(zhàn)國(guó)，比干的死就有趣了，楚國(guó)大夫屈原說(shuō)他是淹死的，呂不韋的門客說(shuō)他是被剖了心。到了漢朝  大儒劉向開始了紂王為滿足妲己的好奇心 看看圣人是不是真的心有七竅的傳說(shuō)……接著到了晉朝一個(gè)姓皇甫的歷史學(xué)家開始了他的新學(xué)說(shuō)。那就是在劉向?qū)W說(shuō)的基礎(chǔ)上加上了為滿足妲己的好奇心還剖開了懷孕婦女的肚子，想看看胎兒的樣子……

妲己這個(gè)人歷史上的確存在，紂王也很寵幸他，但是絕不是言聽計(jì)從，畢竟紂王是個(gè)雄主，不可能聽一個(gè)婦人的言論做出那種荒唐的事。設(shè)想一下，如果妲己可以干政，那么為什么他的族人沒有得勢(shì)，反而什么封賞也沒有？？人家呂后也好日后的薄姬，竇太后也罷，就連一代雌雄武則天也不能避免，得寵之后，加大自己的家族力量以鞏固自身，這就是漢朝外戚權(quán)大的原因，可是為什么妲己沒有這樣？？只能說(shuō)妲己只是個(gè)被寵幸的女人，而不是干政的武則天。要說(shuō)他有罪，頂多就是在爭(zhēng)寵的過(guò)程中，使得其他有背景的妃子失寵，導(dǎo)致了紂王與那些小諸侯國(guó)之間產(chǎn)生了摩擦而已，這就是他唯一的罪了，故而妲己也是個(gè)可憐的人。因此 按照最新的學(xué)說(shuō)應(yīng)該是紂王過(guò)于注重東南的發(fā)展導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)空虛，最后周人趁虛而入，紂王不得已才召集了百姓組成的軍隊(duì)御敵。還有野史說(shuō)妲己后來(lái)被周公所獲。呵呵這是孔融說(shuō)的，為了諷刺曹丕用的。
額……忘了還有酒池肉林和炮烙之行……注明……在周朝初期的文獻(xiàn)里面沒有這些東東，春秋時(shí)也沒有，首先描繪出這些景象的是戰(zhàn)國(guó)著名的法家代表韓非子，不得不佩服韓大大，他老人家描繪得繪聲繪色。什么“昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加于土鍘，必將犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始”話說(shuō)他老人家要么是穿越來(lái)的，要么就是引經(jīng)據(jù)典?？墒谴硕呓院苄酢９识哪康木秃茱@而易見了。那就是為了告誡他敬愛的君王不要貪圖享樂，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)。

接著更玄乎。司馬遷在韓大大的酒池肉林基礎(chǔ)上又加了雞精，有多了句“男女裸逐其間”。呵呵  劉向看了不服氣，你司馬遷加味精，那我就在上面放個(gè)“放大鏡”，于是在鹿臺(tái)上寫上“大三里，高千尺”……并且還弄了炮烙的圖紙，讓妲己坐在席上觀看，犯人掉火炭里，鼓掌而樂……然后東漢了……酒池肉林可以行舟，牛飲者有三千多人……到了晉朝皇甫大大也很猛，把鹿臺(tái)的面積形容到了“髙千丈”，又自己創(chuàng)造了個(gè)刑法——熱銅斗。犯人舉著這玩應(yīng)一會(huì)手就爛了……呵呵  總之，紂王的名聲越來(lái)越臭，直到如今封神榜中的形象（大陸版的已經(jīng)算是好的了，建議看陳浩民版的。）

真是的紂王是什么樣？？？
毛澤東在評(píng)價(jià)帝辛?xí)r說(shuō)："其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他統(tǒng)一東南，把東夷和平原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。"
郭沫若在一首詩(shī)里說(shuō)："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國(guó)焉有宋荊與舒"。
可以說(shuō)紂王很有本事，他敢于革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產(chǎn)勞動(dòng)，補(bǔ)充兵源，參軍作戰(zhàn)。他蔑視陳規(guī)陋俗，不祭祀鬼神；他選賢任能，唯才是用，不論地位高低；擇后選妃，不分出身貴賤，立奴隸之女妲己為后……以上皆可說(shuō)明紂王其人甚是大氣，可以說(shuō)和曹操很像，但更霸于曹操。
商朝和周朝相比，可是強(qiáng)大得多了。按照現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨和史書的資料來(lái)看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國(guó)的人在稱呼君主時(shí)，便是在名字前加一個(gè)帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。 紂王還有個(gè)名叫做帝辛。商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是象夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關(guān)。在商湯滅夏，建立商帝國(guó)之后，集王權(quán)、神權(quán)于一身，既是君主，又是祭司，在制定的刑罰滅夏之時(shí)，按《尚書》的說(shuō)法，是打著天命的大旗的。天命為什么在商湯一邊，解釋起來(lái)有些費(fèi)力。因而自商湯起，經(jīng)不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據(jù)現(xiàn)代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神靈，因而護(hù)佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，后代會(huì)象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝。。
而如今大家喜歡叫紂王的帝辛，其實(shí)并不是什么好稱呼，甚至是侮辱的稱呼，這主要是司馬遷的失誤。王這個(gè)稱呼，稱呼別人，也許是褒義，但是對(duì)于紂王就……
商，是國(guó)名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國(guó)人稱日本為倭一樣。如果說(shuō)這還只是冠以蔑視性指代的話，那么，紂則是侮辱性稱呼。按《說(shuō)文解字》援引謚法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是兇惡的壞蛋。而查遍現(xiàn)有《逸周書》的“謚法”篇，卻恰恰沒有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思?！妒酚洝分姓f(shuō)，“天下謂之紂”，是商時(shí)的天下人呢，還是周時(shí)的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實(shí)在是不倫不類。王，是周人對(duì)國(guó)君的稱呼。這里面昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：周人從未達(dá)到商人那樣的強(qiáng)力統(tǒng)治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說(shuō)法，“乃二代所建，至于紂時(shí)，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》?！闭f(shuō)穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對(duì)于周王室的認(rèn)同和忠心是有限的，周王室對(duì)其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無(wú)事，根本指揮不動(dòng)。因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿始終，并最終滅于諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強(qiáng)盛的，卻與煌煌大商相差甚遠(yuǎn)。所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商  之后，亦稱之為“大邦殷”、“大國(guó)”。。。。。
周武王滅商后，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅?！倍鴱匾闺y眠。（《尚書》）周武王英年早逝，除戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權(quán)、王權(quán)的激烈的黨爭(zhēng)，亦使人對(duì)商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設(shè)教”作用和效能不無(wú)懷疑。周人既不能、亦不肯重創(chuàng)此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子，是后世的事，至少在西周尚無(wú)此類證據(jù)。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發(fā)所延續(xù)下來(lái)的稱王的習(xí)慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現(xiàn)商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂
史記中說(shuō)：矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師謂作新淫聲，比里之舜，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿占之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬廳物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸罔為林，使男女伴相逐其間，為長(zhǎng)飲之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重辟刑，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不熹淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辯之疾，并脯鄂侯。西伯昌闖之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯里?！觅M(fèi)中為下。費(fèi)中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來(lái)。惡來(lái)善毀讒，諸侯以此益疏。紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與太師、少師謀去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)?！蹦藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅?！逼时雀桑^其心。箕子懼，乃詳狂為婦，紂又 之。殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周。
呵呵 他司馬遷縱然再厲害，恐怕也只能寫這些空穴來(lái)風(fēng)的東西了……而且這東西就像是后人污蔑武則天殺害蕭貴妃和王皇后時(shí)把他們手腳都剁掉一樣，只不過(guò)一個(gè)例子是仿照呂后，有一個(gè)是仿照夏碟而已……這些對(duì)帝辛肆無(wú)忌憚的抹黑，早就引起一些有識(shí)之士的置疑與反駁。在現(xiàn)存的典籍記載中，首先旗幟鮮明地指出這一點(diǎn)的，是孔子著名的大弟子子貢。針對(duì)一擁而上抹黑帝辛，子貢一針見血地指出：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。（《論語(yǔ)·子罕十九》） 子貢作為孔門弟子中政治成就最高的人，“常相魯衛(wèi)”（《史記·仲尼弟子列傳》），以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治感覺，一語(yǔ)道破了“千年積毀”現(xiàn)象的本質(zhì)：“天下之惡皆歸焉”，所有的曾經(jīng)見過(guò)的罪惡和所有的人們能想象到的罪惡，都“歸”于帝辛的頭上。所以“君子惡居下流”，千萬(wàn)別當(dāng)失敗者，其結(jié)果是極其可悲的。在中國(guó)歷史上，亡國(guó)之君的下場(chǎng)都極可憐，但象帝辛這樣被肆意抹黑的卻絕無(wú)僅有。
宋人羅泌在《桀紂事多失實(shí)論》中認(rèn)為：“紂大造宮殿，建酒林肉池，寵信女色，囚禁賢人，殘害忠實(shí)等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪，就是紂的罪，桀紂不分，這些都是出于模仿。”（轉(zhuǎn)引自宋英澤：《故都圣賢——殷·受辛》淇河文化研究第二卷）翻開《尚書》、《史記》等，桀有的罪惡紂都有，而桀沒有的，紂亦有。因而，帝辛是夏桀加想象的罪惡的集大成者，亡國(guó)是其罪有應(yīng)得。
但是，親身經(jīng)歷了家國(guó)淪喪、山河破碎的明末大知識(shí)分子、抗清義士顧炎武在亡國(guó)之后沉思細(xì)想，深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：一個(gè)帝國(guó)的衰亡，是各種勢(shì)力相互作用的綜合結(jié)果，以至于積重難返，非鼎故不足以革新。因此，在研究歷史時(shí)，但頗有一些政治家的意味：前人多言殷亡于“紂之不仁”，“吾殊謂不然”，顧氏如是說(shuō)。并列舉了自盤庚以降，商王朝貴族離心離德的種種行經(jīng)，得出一個(gè)驚世駭俗的結(jié)論：商亡是必然的，帝辛只是適逢其會(huì)，換了任何人，都無(wú)法拘救商王朝的命運(yùn)。在這一點(diǎn)上，帝辛與崇禎帝有驚人的相似之外：比起前幾任帝王，都勤政、英明的多，但都“適逢其會(huì)”，做了亡國(guó)之君。無(wú)怪乎崇禎帝臨死前仰天浩嘆“君非亡國(guó)之君，臣是亡國(guó)之臣?！贝髲B將傾，獨(dú)木難支，家國(guó)淪喪，眾叛親離，此恨曷極！故帝辛自焚，崇禎自縊，英雄末路，無(wú)限悲涼。
到了現(xiàn)代，置疑與反駁聲勢(shì)愈演愈烈。胡適做了一篇論文《說(shuō)儒》，指出《詩(shī)經(jīng)·商頃·玄鳥》詩(shī)中“武丁孫子，武王靡不勝”，“肇域彼四海，四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，“殷受命成宣，百祿是荷”，是歌頌商族中的一個(gè)偉人，但武丁之后無(wú)人有此武功，于是便將之作為“懸記”而安在了孔夫子的頭上。這一來(lái)引起大爭(zhēng)論。馮友蘭指出，武丁之后是存在一位武功極盛的君主的，且以考古、甲骨等材料佐證，但未言其姓名。而郭沫若亦著《駁說(shuō)儒》，予“懸記”以批判。郭氏指出：這個(gè)人就是帝辛?！耙蠹q王這個(gè)人對(duì)于我們民族發(fā)展上的功勞倒是不可淹沒的。殷代末年有一個(gè)很宏大的歷史事件，便是經(jīng)營(yíng)東南，這幾乎完全為周以來(lái)的史家所抹煞了?！痹谀烈按髴?zhàn)后，“殷人被周人壓迫，道路是向著帝乙、帝辛兩代經(jīng)略出來(lái)的東南走。”“更透辟地說(shuō)一句，中國(guó)南部之所以早被文化，我們是應(yīng)該紀(jì)念殷紂王的?！币虼?，“在殷人心目中一定不會(huì)把殷紂王看得來(lái)和周人所看的那樣。他們就要稱他為'武王’，要紀(jì)念他，其實(shí)都是說(shuō)的過(guò)去的了?！埃ü簦骸肚嚆~時(shí)代·駁說(shuō)儒》）解放后，郭沫若親臨殷商故地，更是感慨不已：“殷辛之功邁周武，殷辛之惡莫須有。殷辛之名當(dāng)恢復(fù)，殷辛之冤當(dāng)解除?！辈⒋舐曎潛P(yáng)：“百克東夷身致殞”，“統(tǒng)一神州肇此人?！薄爸性幕髣?chuàng)始，殷人鵲巢周鳩居”，徹底為帝辛翻案并疾呼。
顧頡剛亦做《紂惡七十事發(fā)生的次第》，指出紂的罪惡在周人的《尚書》中只有六點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)書中增加了二十七事，西漢書中增加了二十三事，東漢時(shí)增加了一事，東晉時(shí)增加了十三事，于是商紂就變成了自古未有的殘忍暴君了。顧氏通過(guò)仔細(xì)的考證，徹底洗清了潑在帝辛身上的污水濁泥，還其本來(lái)面目，與郭沫若的論證相表里，使帝辛做為一個(gè)“武王”的形象重現(xiàn)人們面前。這也使孟子的紂王有“故家遺俗，流風(fēng)善政”的說(shuō)法有了落腳處。 　　如果說(shuō)，文人、史家對(duì)帝辛的重新發(fā)現(xiàn)只是為了還原其歷史的本來(lái)面目的話，那么，作為一代政治、軍事大家的毛澤東對(duì)帝辛的評(píng)價(jià)則更為耐人尋味。因?yàn)樗幍匚?，毛澤東的著眼點(diǎn)和洞察力顯然更令人信服：“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的。其實(shí)紂王是個(gè)很有本事能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是很有功勞的。紂王伐東夷，打了勝仗，但損失也很大。俘虜太多，消化不了。周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢辏Y(jié)果使商朝亡了國(guó)?！薄爱?dāng)時(shí)微子是里通外國(guó)。為什么紂王滅了呢？主要是微子反對(duì)他，還有箕子反對(duì)他，比干反對(duì)他。紂王去打東夷，把那個(gè)部族征服了。紂王是很有才干的。后頭那些壞話都是周朝人講的，不要聽。”“紂王那個(gè)時(shí)候很有名聲。商朝老百姓很擁護(hù)他。紂王自殺了，他寧死不投降?！保ā睹珴蓶|讀書筆記解析》，P1157，轉(zhuǎn)引自高水然：《對(duì)紂王的評(píng)語(yǔ)》，淇園文萃）
現(xiàn)在，可以對(duì)帝辛與商末帝國(guó)的狀況做個(gè)完整的梳理了。在周人充斥著污蔑、謾罵的歷史記載之外，還有一幅真實(shí)的波瀾壯闊的歷史畫卷。 　　帝乙在位九年而崩，次子辛即位。當(dāng)此之時(shí)，帝祖甲的禮制改革已逐步取得了正統(tǒng)地位，嫡長(zhǎng)繼承制的王位傳承已取代兄終弟及而成為主流。因此，微子啟雖然是帝乙的長(zhǎng)子，并與帝辛是一母所生，但因?yàn)槠淠干⒆訒r(shí)地位尚低，故微子為庶出。而其母為后以后，生辛，故其為嫡出。此即太史所謂“妻之子”、“妾之子”的同來(lái)。帝辛的即位，對(duì)微子啟的打擊可想而知。且微子啟素有賢名，其朋黨亦頗眾，幾與帝辛成抗衡之勢(shì)。故而終帝辛一世，微子一派始終是最堅(jiān)決的反對(duì)派，陰謀詭計(jì)，無(wú)所不用其極。在帝辛的強(qiáng)力打壓下，鋌而走險(xiǎn)，通敵賣國(guó)，與周人勾搭而奸，不惜一切代價(jià)地顛覆帝辛政權(quán)。其手段卑鄙也面目可憎，只看商亡后的表面便一目了然：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽牛，右把茅，膝行而前以告。”這副無(wú)恥之極的奴才相，千百年來(lái)無(wú)人出其右者。司馬遷如此揶揄，亦是鄙其為人。因而既然“微子啟、膠鬲與周盟”，早已通敵作了內(nèi)奸，又刻意作出如此做派，真可謂無(wú)恥之尤！另一方面，由于祖甲禮制改革而受到打擊，不僅僅是微子。王族中的箕子、比干亦是禮制改革的堅(jiān)決反對(duì)者。因?yàn)榘葱纸K弟及制，他們都是有機(jī)會(huì)登上王位的。而拜嫡長(zhǎng)繼承制之賜，則徹底斷了念想。這些心懷怨念的王族大臣，在對(duì)待禮制改革上，是與微子一派同仇敵愾的。雖然目的未必盡然相同，但制掣肘、削弱、打擊帝辛方面卻是一拍即合。這些王族勛貴與微子一派或分或合，雖不象微子一派那樣喪心病狂，通敵賣國(guó)，但卻是帝辛實(shí)實(shí)在在的反對(duì)派。帝辛雖名義上是王族的最高代表，實(shí)際上在王族得到的支持是十分有限的。此外，自盤庚以降，商族貴族離心離德已日漸難制，商帝的祭祠、行政、軍事難以展布，因而至帝祖甲時(shí)，廢貴族公議，形成君主集權(quán)，加大王族勢(shì)力。但受商代以氏族為社會(huì)基本組織單元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，貴族的勢(shì)力仍是難以抑制的。這些貴族都有自己的基本勢(shì)力，商帝亦難以拔除。故而在商帝強(qiáng)勢(shì)力可以壓服，一旦商帝稍弱便各自為政，烏煙瘴氣。因此，自帝武丁以后，商王朝“圣賢之君六七作”，大部分時(shí)間商帝是強(qiáng)勢(shì)力的。然而，帝辛繼位時(shí)，由于王族的分裂和微子一派的瘋狂，這些貴族亦蠢蠢欲動(dòng)。 　　而整個(gè)商族，由于數(shù)百年的興盛，疲態(tài)盡顯，與古羅馬帝國(guó)滅亡之前極為相似。奢侈享受、貪生怕死，自私短視，“朋家作仇，脅權(quán)相滅”，一派衰落腐朽的八旗模樣。而且，商族好酒之風(fēng)甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，無(wú)不酗酒成風(fēng)，以至于“一國(guó)失日”。周人攻擊帝辛“沉湎冒色”，孰不知這是商族整體的嗜好與行為，而“紂為長(zhǎng)夜之欽”，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下不僅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脫“俗”。 　　在如此情況下，商王朝中央已對(duì)周邊的諸侯方面失去控御能力。諸侯方伯時(shí)附時(shí)叛，時(shí)時(shí)騷擾、襲擊，尤其是東夷，竟多次涂入王畿擄掠。東夷原本商王朝盟友，后雖有齟齬，但不為大害。但自武功赫赫的帝武丁懲滅坐大的方伯大彭。豕韋后，東夷再無(wú)人可制。雖武丁一朝服貼，但給后世商帝留下隱患。帝武丁可謂為一時(shí)之忿而自毀長(zhǎng)城。因此，六七帝而東南不寧。自帝武丁迄帝辛，對(duì)東夷用兵就未停過(guò)。而在西邊，周人自帝武乙時(shí)已漸孳大?！吨駮o(jì)年》中的帝武乙“狩于河、渭，大雷震死”的記載相當(dāng)奇特。現(xiàn)代人多數(shù)懷疑帝武乙的真正死因，但絕對(duì)與周人脫不了干系。至帝文丁，周季歷繼續(xù)驕橫征伐，被帝文丁所殺、至帝辛?xí)r，周侯昌變本加厲，已成西方大患。這就是帝辛繼位后的局面，一個(gè)內(nèi)部四分五裂、外部群強(qiáng)環(huán)伺的老大帝國(guó)。帝辛繼位后的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根據(jù)現(xiàn)有的簡(jiǎn)略記述，綜合起來(lái)可勾勒出一個(gè)大致輪廓：一是對(duì)內(nèi)部的駕馭。帝辛一方面對(duì)四分五裂的內(nèi)部龐大的反對(duì)陣營(yíng)進(jìn)行分化、打壓，不惜采取高壓手段，殺比干，囚箕子，逐微子，另一方面，簡(jiǎn)拔外來(lái)逃臣中的飛廉、惡來(lái)為將，牢牢掌握軍隊(duì)。此二人亦不負(fù)帝辛重望，飛廉為伐東夷統(tǒng)帥，商亡后仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗，直至戰(zhàn)死。而惡來(lái)更是戰(zhàn)死于牧野。至于內(nèi)政，用費(fèi)仲以對(duì)抗諸方勢(shì)力。二是以戰(zhàn)功穩(wěn)局勢(shì)，樹威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯——這與周人歷史命周侯昌為西伯要早五十年，而且原因、目的均不一樣。四年，大搜于黎——即《左傳》所謂“紂為黎之菟而東夷叛”者，在西邊舉行軍事演習(xí)以震懾西部諸侯，尤其是周人。九年，伐有蘇，獲妲己。二十二年，大搜于渭，囚西伯昌——現(xiàn)代人認(rèn)為，帝辛為解除西邊威脅，于此時(shí)殺掉了西伯昌，而不是象周人說(shuō)的那樣因諸侯聲援而懼而釋之。在解決了西部威脅后，帝辛掉頭東征、南伐，對(duì)時(shí)常侵襲至王畿的東夷進(jìn)行討伐，傾全國(guó)之力以期滅掉百年來(lái)的肘腋之大患。商與東夷之戰(zhàn)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的、消耗極大的苦戰(zhàn)，經(jīng)數(shù)十年方?jīng)Q出勝負(fù)。而此時(shí)商王朝所有的精華已消耗殆盡，雖然是戰(zhàn)勝者，俘虜、財(cái)貨無(wú)數(shù)，但帝國(guó)已成空架子。故而，以帝辛之英明強(qiáng)勢(shì)，只能將周人在西部征伐視若不見，而是極力地消化戰(zhàn)果，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)撫平戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。而這時(shí)，一直被帝辛強(qiáng)勢(shì)壓制的反對(duì)派在關(guān)鍵時(shí)刻給虛弱的商帝國(guó)致命一擊——大夫帝甲、內(nèi)史向摯、微子先后逃到周，向周人出賣了帝辛極力隱蓋的帝國(guó)真相，引導(dǎo)周人乘虛而入，煌煌大商頃刻間轟然倒塌，帝辛山河夢(mèng)斷，壯烈殉國(guó)?，F(xiàn)在，再回頭來(lái)看看毛澤東的評(píng)語(yǔ)，便能理解為會(huì)么“紂王是個(gè)很有本事能文能武的人”，能夠理解“紂王那時(shí)很有名聲。商朝老百姓很擁護(hù)他?！币虼耍⒆訂闹苋耸种衅蚯蠖ǖ乃螄?guó)的商人后裔，才會(huì)寫出《玄鳥》那樣的詩(shī)來(lái)紀(jì)念帝辛、贊美帝辛，稱帝辛為無(wú)微不勝的“武王”。這篇短文，亦將在《玄鳥》的頌聲中作結(jié)：
　天命玄鳥，降而生商，宅殷士芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
　方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
　龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止。肇域彼四海。
四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何！