鄒衍完善的五行學(xué)說是系統(tǒng)論的最精煉表述

事物是復(fù)雜的，但也是可以探知的。

世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。人或動(dòng)物機(jī)體更是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。

系統(tǒng)論（system theory）是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、聯(lián)系性，層次結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。其核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性，并用最優(yōu)化的系統(tǒng)觀點(diǎn)看問題。

在宇宙、自然、生物體這樣一些復(fù)雜系統(tǒng)中，任何兩個(gè)要素之間的相互關(guān)系可以概括為四種情形，那就是：促進(jìn)，被促進(jìn)，抑制，被抑制。兩個(gè)要素之間相互關(guān)系的延伸和拓展，就會(huì)形成線狀關(guān)系、環(huán)狀關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

線狀關(guān)系如：（1）A促進(jìn)B，B促進(jìn)C；（2）A抑制C，C抑制E；（3）A促進(jìn)B，B抑制D；等等。

環(huán)狀關(guān)系如：（1）A促進(jìn)B，B促進(jìn)C，C促進(jìn)D，D促進(jìn)E，E促進(jìn)A；（2）A抑制C，C抑制E，E抑制B，B抑制D，D抑制A；（3）A促進(jìn)B，B抑制D，D抑制A；（4）A促進(jìn)B，B促進(jìn)C，C促進(jìn)D，D抑制A；等等。在這些環(huán)狀關(guān)系中，我們還可以看出，包含有反饋和負(fù)反饋原理。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系就是上述各種線狀關(guān)系和環(huán)狀關(guān)系交織在一起形成的復(fù)雜關(guān)系。2 復(fù)雜關(guān)系的精煉表述要想以最簡單最精煉的“數(shù)”來表述這些復(fù)雜關(guān)系，那這個(gè)數(shù)就是“五”，少于五不行，多于五無需。如：某系統(tǒng)中的A要素，它促進(jìn)B，被E促進(jìn)，抑制C，被D抑制；有A(本我)、B(被我促者)、C(被我抑者)、D(抑我者)、E(促我者)這五個(gè)要素代號(hào)，就可以概括地說明A要素與其他要素的四種基本關(guān)系，不能少，也無需多；少了不能完全說明四種關(guān)系，再多一個(gè)要素代號(hào)也沒有用。我想，這就是為什么中醫(yī)學(xué)和中獸醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，是“五行”而不是“四行”、“六行”或其他“N行”的原因之所在。

如果把上述系統(tǒng)中A、B、C、D、E這五個(gè)要素代號(hào)，換成金、木、水、火、土，那不就恰好是五行學(xué)說嗎。系統(tǒng)中要素之間的促進(jìn)、被促進(jìn)、抑制、被抑制四種關(guān)系，跟五行學(xué)說中的“我生”、“生我”、“我克”、“克我”何其相似！系統(tǒng)中的線狀關(guān)系、環(huán)狀關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，與我們通常在教科書中所見到的各種五行生克圖又有何兩樣！因此，筆者認(rèn)為，五行學(xué)說是系統(tǒng)論最精煉的表述。3 “五”是變數(shù)，不是常數(shù)

當(dāng)然，在具體事物的復(fù)雜系統(tǒng)中，如自然界、人體或動(dòng)物體，往往不只是一個(gè)簡單的“五”所能說明的，在這些系統(tǒng)中，往往存在著何止成千上萬種錯(cuò)綜的復(fù)雜關(guān)系。但無論這個(gè)體系多復(fù)雜，其中各要素之間的基本關(guān)系卻不外乎上面所說的四種。這四種關(guān)系的最精煉表述只需要五個(gè)要素符號(hào)就夠了。也就是說，不論事物多么復(fù)雜，它所構(gòu)成的系統(tǒng)多么紛繁，其要素之間的關(guān)系都可概括在這五個(gè)符號(hào)所構(gòu)成的四種關(guān)系之中。從這個(gè)意義上講，五行的“五”不是一個(gè)固定的數(shù)，而是“多”的代表。或者說，“五”不是一個(gè)常數(shù)，而是一個(gè)變數(shù)。

正因?yàn)槿绱?，在中醫(yī)學(xué)和中獸醫(yī)學(xué)中，實(shí)際闡述機(jī)體這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)各要素之間或機(jī)體與環(huán)境之間相互關(guān)系時(shí)，并不拘泥于“五”這個(gè)數(shù)。除了“五臟”、“五體”、“五官”這樣一些屬于“五”這個(gè)數(shù)的系統(tǒng)概念之外，還有“三焦”、“四氣”、“六腑”、“七情”、“八證”、“九針”、“十二經(jīng)脈”、“三十六起臥”、“七十二大癥”等非“五”數(shù)的系統(tǒng)概念，以及“五運(yùn)六氣”、“五臟六腑”、“五勞七傷”、“三部九候”等這樣一些二維乃至三維數(shù)量關(guān)系互相交錯(cuò)的系統(tǒng)概念。4 生克模式不可拘泥

五行之間的生克關(guān)系順序與單向循環(huán)模式（常見的環(huán)狀和星狀生克乘侮圖），同樣不可僵化地去理解。即使是最常用五行學(xué)說解釋的五臟之間的關(guān)系，傳統(tǒng)中醫(yī)也不拘泥于五行生克模式。如：按五行生克框架，肝與脾的關(guān)系應(yīng)是“肝（木）克脾（土）”；而實(shí)際上，除此之外還有肝還有“疏（生）脾”的一面。腎（水）與脾（土），最常見的關(guān)系也不是脾（土）克腎（水），而往往是脾腎互相滋生。換句話說，兩臟之間的關(guān)系往往是雙向的，而不是單向的。

趙養(yǎng)葵在《醫(yī)貫》中說：“世人皆曰水克火，而余獨(dú)曰水養(yǎng)火；世人皆曰金生水，而余獨(dú)曰水生金；世人皆曰土克水，而余獨(dú)于水中補(bǔ)土；世人皆曰木克土，而余獨(dú)升木以培土?！彼e的這些五臟關(guān)系，有悖于傳統(tǒng)的五行生克模式，卻非常符合臨床實(shí)際。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)家秦伯未也說，臟腑相關(guān)治法不必拘泥于五行規(guī)律，而應(yīng)服從于臟腑之間的實(shí)際關(guān)系，該補(bǔ)就補(bǔ)，該瀉就瀉（見《謙齋醫(yī)學(xué)講稿》）。

現(xiàn)代系統(tǒng)模型的原理之一是，系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系為相互作用，而不是單向作用；相互作用構(gòu)建的系統(tǒng)行為，才會(huì)表現(xiàn)為有機(jī)性（復(fù)雜性、非加和性、能動(dòng)性、非線性）。趙養(yǎng)葵和秦伯未對(duì)臟腑關(guān)系的發(fā)揮，已經(jīng)將五行學(xué)說和現(xiàn)代系統(tǒng)模型聯(lián)系到一起了。

如果認(rèn)為，五行學(xué)說一定要將自然界、生物體這樣一些極其復(fù)雜的事物分解歸納為木、火、土、金、水這五大類要素，而且一定要按固定的單向生克模式去解釋事物之間的關(guān)系，那就錯(cuò)了。因?yàn)檫@既不符合現(xiàn)代科學(xué)，也不符合五行學(xué)說的本意。