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伊斯蘭教對印度佛教摧殘和血腥屠殺 不經(jīng)意間，又看到了那爛陀（Ｎａｌａｎｄａ）的新聞，那爛陀（Ｎａｌａｎｄａ），古代梵文里ｎａｌａｎ意思是蓮花，在印度象征著知識，ｄａ意思是給予，那爛陀意思是“知識的給予者”?！澳菭€陀寺相傳建于公元４２７年，在古摩揭陀國王舍城附近。它不僅是古代印度佛教的最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心，同時還教授哲學(xué)、邏輯、語言、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各類知識。在最興盛時期，曾經(jīng)藏書９００萬卷，僧人學(xué)者超過萬人?！?nbsp; 曾經(jīng)，那爛陀寺是印度最大的寺院，甚至可以說是世界上最大的大學(xué)。印度歷史上著名的佛教大師龍樹、無著、提婆、世親等都在這里修業(yè)講學(xué)，“僧徒主客常有萬人”。 佛祖涅 后不久，這個國家的國王鑠迦羅阿迭多，也就是帝日王，敬重佛教，崇拜三寶，建造了最初的那爛陀寺。他的兒子佛陀毱多王又建一所寺廟。婆羅阿迭多王繼位后，也建一所寺廟。這樣，從帝日王到加來王、幼日王等，先后有６位國王在這里營造佛寺，最后把所有這些寺廟用磚墻圍起來，成為一個大佛寺，就是現(xiàn)在的那爛陀寺。而今天那爛陀寺只是一片廢墟，佛教在印度也早已絕跡，佛教在印度重新出現(xiàn)只不過是19世紀(jì)英國人統(tǒng)治以后以后的事，如果沒有英國人佛教能否回傳？顯然是個問題。不光在印度，在中亞，中國西北，東南亞，這些佛教曾經(jīng)大紅大紫的地方早就是穆斯林的天下，這些地方到底發(fā)生了什么？在中國的歷史教科書里，人們當(dāng)然是找不到答案的。 有一個關(guān)于佛學(xué)大師提婆的故事，可以說從一個側(cè)面反映了佛教的宿命。提婆是龍樹門下高足，繼龍樹之後繼續(xù)於南印度傳播大乘佛教。據(jù)說，他曾像龍樹一樣，也感化過一位南印度國王，使之皈依敬重佛法。有一次，這位國王為了佛教的事業(yè)，於都城中建立了一座法壇，請?zhí)崞哦俗渖?，宣講佛法。 這便引起南印度其他教派之人的憤恨和不滿，他們從四面八方趕赴都城，要與提婆菩薩以論辯決勝，想藉以擊垮佛教。提婆知道對方謀定而動，有所為而來，不但毫不畏懼，反而主動出擊，令人傳出話說∶「我現(xiàn)在要建立三個論題，其一是一切圣賢中佛陀第一，其二是一切知識中佛法第一，其三是一切救世人物中僧為第一。我建立這三個論題，歡迎各家各派的論師前來辯論。如果有人能駁倒此論，我提婆甘愿斬首相謝。何以必要斬首呢？因?yàn)槲宜⒅撊绫蝗笋g倒，足見我見理不明，愚昧無知。那種愚昧無知的腦袋我寧可砍掉，也不愿保留，省得它讓我亂作議論，丟人現(xiàn)眼?！固崞诺倪@番宣言，無疑於將其他各派論師視若無物，他們越發(fā)被激怒了，相約而說∶「這個提婆也太自高自大了，根本不將我們放在眼里。即便他真的有三寸不爛之舌，難道還能勝過我們百萬之眾嗎？」於是，他們約定聯(lián)手對敵，同提婆展開一場車輪大辯論，且看他如何能夠應(yīng)付。這天，約定好了的各派論師突然一起云集到提婆的道場。車輪大戰(zhàn)開始了，他們一個個接連出場，但都沒能在提婆的利舌下得到一絲半點(diǎn)的便宜。那些智慧較低、學(xué)識不富、論術(shù)不精的人，僅需提婆一言便告屈服。智慧深厚、學(xué)識廣博、精於辯論的人，雖能與提婆往來爭鋒，但最多不過兩天時間，便也理屈辭窮，告敗認(rèn)輸。許多有自知之明的人乾脆就不敢出場了。這樣一直辯論下去，直達(dá)三個月之久，前來辯論的八方論士才算全部認(rèn)輸，再沒人敢出頭露面了。當(dāng)日辯論開始之前，各家論士也曾依樣畫葫蘆，像提婆一樣發(fā)誓論敗便斬首相謝，提婆未能同意，只是讓他們論敗便應(yīng)改投提婆為師。因此，等到三個月的辯論結(jié)束時，八方論師百萬馀人都成了提婆的弟子。提婆的事業(yè)由此達(dá)到了高峰，卻也因此埋下了禍根。據(jù)說當(dāng)時有一位「邪教」弟子，雖然也改投了提婆，但卻抱著不軌之心。原來，他看到自己的老師敗於提婆，便認(rèn)為是奇恥大辱，心中非常痛恨提婆。他曾咬著利劍發(fā)誓說∶「量小非君子，無毒不丈夫。你以口才勝了我們，我必要以刀劍勝你；你以無形的空刀殺我們，我必要以真刀實(shí)劍殺你?！拱l(fā)誓以後，便一直身懷利劍，追隨在提婆左右，伺機(jī)行刺。有一天，提婆正在叢林靜處禪定思維，其弟子們也都散到各處各自用功去了。那位「邪教」弟子見到有機(jī)可乘，立即挺身而起，一劍刺出，正中提婆的腹部。這事若發(fā)生在別人身上，只怕會大聲喊人救命了?？商崞艆s出人意料地非常安靜，他捂住傷口，對兇手說∶「我這里有三件東西，袈裟、佛缽和盂盆，你趕快拿著逃命去吧，注意要走山間小路，不要走大道平川，否則肯定會被我的弟子們捉住。你還沒有學(xué)到佛法，不知身名是人之所累，所以肯定會愛惜自己的身體壽命。我卻不然，我深蒙佛陀遺法所化，對身形壽命早就看淡了。念你仍為狂心所惑，我在命終之前還是想向你說明白，人與萬物實(shí)際上都是無實(shí)的，求之實(shí)不可得，不明白這一道理的人被狂亂之心所惑，從而認(rèn)為有人有我，有苦有樂。豈不知苦樂只是兩種情感，來自人們對外界的接觸。人如果不與外物相接，苦樂之心便失去存在的依據(jù)，也就自然消失了。」 那位「邪教」弟子見提婆如此慈悲，不僅不怨恨自己，反而在臨終前為自己說法，心中非?；诤蕖５q豫再三，還是逃命去了。這時，提婆遇刺的事已為弟子們知道了，他們失聲痛哭，匯集到提婆身旁，更有一些學(xué)法不精的人四處搜尋，截堵道路，想要捉拿兇手。提婆把他們召集回來，進(jìn)行最後的說法教誨。他說∶「若從事物的真實(shí)本性進(jìn)行思考，你們就會知道，世間根本沒有害人者，也沒有被害者。因?yàn)橐磺薪钥眨说谋拘砸彩翘摰?。所以，你們失聲哭喊、四處追捕兇手又何必呢？這不過會使你們多種些不善之業(yè)而已。至於那位兇手，他所害的不過是些業(yè)報，卻不是我提婆。所以你們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考，千萬不要以狂追狂，以哀悲哀啊。」 說罷，放身蟬蛻而去了。一代佛學(xué)大師就這樣遇害身亡，離開了人間。 提婆的境界自然是高的，不過總感到還需要周圍的人也需要高境界才行，不然高僧豈非只有任人宰割的份？ 類似的還有一個“頑石點(diǎn)頭”的故事，晉末義學(xué)高僧竺道生，他為鳩摩羅什的高足，悟解非凡。當(dāng)時《涅槃經(jīng)》只部分譯出，傳入南方，其中說除一闡提（斷絕善根的人）外皆有佛性。道生則堅持認(rèn)為“一闡提人皆得成佛”，遂被守舊者目為邪說，擯出僧團(tuán)。道生因入今蘇州虎丘山，傳說他曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，說到一闡提有佛性，群石皆為點(diǎn)頭（見《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六、三十六）。以后全部《涅槃經(jīng)》傳到南京，其中果然說“一闡提人有佛性”。 那么佛教徒遇到真正毀佛殺僧?dāng)嘟^善根的一闡提人會是什么態(tài)度，又會有何結(jié)局，從這兩個故事里是不難看出端倪的。 據(jù)佛典記載，古印度有96外道（也有其他說法），而耆那教則說有300多種，可見在古希臘、南亞次大陸和中國幾乎在同一個時代發(fā)生了思想大爆炸，爭論是非常激烈的，但由于某種默契，印度實(shí)質(zhì)上建立了世界上最早的宗教寬容。 宗教寬容是存在的，并不意味著爭論停息了。今天你到敦煌莫高窟去參觀壁畫，還可以看到一些護(hù)法金剛手里拿著蛇，解說員會告訴你那是因?yàn)槠帕_門怕蛇，實(shí)際上蛇（Naga）在印度教中是神物，而大神濕婆身上就有三條蛇。而據(jù)佛教經(jīng)典記錄經(jīng)常有論戰(zhàn)發(fā)生，比如龍樹與婆羅門還有其他外道論士的對抗，龍樹大獲全勝；而印度教也有商羯羅辯論大勝佛僧的記錄。 這些斗爭，都說明，有一種默契是的確存在的。 直到野蠻屠殺的開始。 這些野蠻人來自西北，他們是突厥，從7世紀(jì)進(jìn)入印度北部。而印度北方無數(shù)的佛教寺廟被劫掠屠殺的一個重要原因，就是貪婪的突厥人盯上了寺廟里儲存的，讓人瞠目結(jié)舌的黃金珠寶等等的財富；那些滅亡佛教的突厥人,是一個貪婪的游牧民族,為了滿足自己的貪欲不惜用宗教來給自己的野蠻行徑遮丑——那些毀滅佛教的突厥人相信，毀的的佛像越多，殺的異教徒越多，他們在天堂的獎賞就越多。 這些穆斯林罪行滔天，自以為是伊斯蘭教教徒，但除了貪婪和特別能打，他們在文化、哲學(xué)方面實(shí)際上是非常落后且自閉的，實(shí)質(zhì)上，他們就是流竄的土匪。 渥德爾先生研究過一個藏地的記載，講述的是一個西藏的朝圣者到了佛教的學(xué)術(shù)中心、偉大的大學(xué)那爛陀寺時，看到的是野蠻屠殺、搶掠和焚燒后的狼籍，一個比丘拿著幾本佛經(jīng)在頹倒的佛塔間躑躅。這是世界歷史上的一個文化災(zāi)難，那爛陀寺不是一個單純的修行場所，它還是一個偉大的學(xué)術(shù)中心，幾百年來，它的藏書多到了無法計算，無數(shù)優(yōu)秀的哲學(xué)家在這里學(xué)習(xí)生活，公元１１９３年，突厥人巴克赫提亞爾#8226;卡爾積帶兵侵入那爛陀寺，寺院和圖書館遭受嚴(yán)重破壞，大批僧侶逃難。從此，那爛陀寺失去了光輝。而這也成為佛教在印度走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)被毀滅后的那爛陀寺，在數(shù)百年的時間里被淹沒歷史的塵埃里。自從北部佛教進(jìn)入大乘時代后，民間的佛教的確在式微，高深煩瑣的佛教哲學(xué)只能在這些最優(yōu)秀的哲學(xué)家手中傳承了，這種不停地屠殺、焚燒和騷擾是釜底抽薪，終于將佛教從南亞次大陸抹掉了。那爛陀寺的毀滅，是人類文明史上的災(zāi)難，不亞于亞歷山大圖書館被焚（據(jù)說有位阿拉伯大將認(rèn)為焚燒的理由是“凡是《古蘭經(jīng)》上沒有的，都是不應(yīng)當(dāng)保留的；凡是《古蘭經(jīng)》上已有的，都是不必要保留的?！保?，曾經(jīng)僧眾2萬的學(xué)術(shù)中心，從此消失。也因?yàn)橥回誓滤沽值娜肭郑未箨懙淖诮虒捜萁Y(jié)束了，在晚期，佛教中有密宗色彩的金剛宗組織了軍隊反抗突厥人，他們被消滅殆盡；印度教徒的反抗更烈，也因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)眾多的原因，終于存活。但是，所有宗教派別互相辯論的學(xué)術(shù)時代一去不返（后來的阿克巴時代一瞬即逝），也就是說，規(guī)則被少數(shù)派拋棄；而默契，因此失效。 自以為有信仰的野蠻人、流竄犯，是印度宗教寬容傳統(tǒng)的罪人，是世界文明史的罪人。而后人——只能感嘆，卻不能回到從前，做歷史的仲裁者了。 放眼歷史，我們可以看到，伊斯蘭教向中亞、南亞、東南亞擴(kuò)張的歷史幾乎就是一部蠶食、打擊佛教的歷史。公元8世紀(jì)起，阿拉伯帝國的勢力范圍擴(kuò)張到中亞，中亞大部分佛教國家和游牧部落都皈依了伊斯蘭教；公元9-13世紀(jì)，阿拉伯人、突厥人前仆后繼地入侵北印度，并最終導(dǎo)致佛教在印度的絕跡。到了公元15世紀(jì)，東印度群島（今印度尼西亞）、馬來亞的穆斯林國家又通過武力征服將佛教和印度教趕出這一地區(qū)，在東南亞構(gòu)筑了一個伊斯蘭文化圈。在與伊斯蘭教的對抗過程中，佛教在多數(shù)情況下都會遭遇失敗。英國學(xué)者渥德爾曾說：“佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領(lǐng)……對伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答?！保ā队《确鸾淌贰返谑碌谄吖?jié)“穆斯林的毀滅精神”）這一說法有些偏頗，但也不失為一個有道理的解釋。當(dāng)時印度大部分國家都支持印度教，只有孟加拉的統(tǒng)治者還推崇佛教，佛教失去了來自上層的保護(hù)；而在民間，佛教要么被印度教驅(qū)逐，要么與印度教融合，失去了自己的生命力。此時的佛教既無下層根基又無上層支援，在伊斯蘭教面前缺乏起碼的自衛(wèi)能力。而“非暴力”的信條根植于佛教思想中，佛教的教義也使佛教徒不可能自己拿起武器、組織群眾來反抗突厥人的入侵。當(dāng)印度教王公與突厥人堅持對抗，當(dāng)印度教群眾此起彼伏的起義使穆斯林統(tǒng)治者不得不放寬宗教政策時，佛教徒卻沒有組織起任何像樣的反抗，只有少數(shù)僧侶遠(yuǎn)走國外，保存了一些古代印度佛教經(jīng)典。 突厥征服者對佛教和印度教的殘忍是令人發(fā)指的。根據(jù)英國學(xué)者渥德爾的引述，“穆斯林從左邊殺過去，又從右邊殺過來……被征服的人民要么接受伊斯蘭教，要么只有死亡一途?！痹S多印度教神廟和佛教寺院都在劫掠一空后被焚燒，并在其原址上建立起清真寺。但這種燒殺搶掠對佛教的打擊更大，因?yàn)榉鸾檀藭r主要集中在北印度和東印度的少數(shù)繁華地區(qū)，突厥人只要占領(lǐng)這些地區(qū)就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教的有生力量。而印度教神廟則遍布印度各地，從大城市到小村社無處不在，突厥人無法控制印度的每一個城市和鄉(xiāng)村，自然也就無法根除印度教。更重要的是，印度教的哲學(xué)思想和社會綱領(lǐng)已經(jīng)滲透到印度社會的每一個角落，任何一個外族統(tǒng)治者都必須利用印度教來控制印度。而佛教對印度社會雖然曾有很大影響，但卻遠(yuǎn)沒有印度教那么深；佛教的黃金時期早已過去，現(xiàn)在它的印度社會的影響有限，穆斯林很容易就能將其一舉擊潰。 佛教唯一象樣的抵抗發(fā)生在中國新疆于闐佛教王國，在這里佛教徒抵抗了50余年。如今，當(dāng)我們翻開《突厥語大詞典》時，，為了侮辱他們而在佛像頭上“拉屎撒尿”。從此首詩歌中又見到了宗教戰(zhàn)爭既兇猛無比，也非常殘酷的情景。 從世界范圍看當(dāng)佛教遇到伊斯蘭教無一例外的潰敗。從佛教這方面來講，我們當(dāng)然可以說出佛教一千個優(yōu)點(diǎn)，一萬個優(yōu)點(diǎn)，但佛教的消極面同樣不可小覷，正如《草原帝國》[法]勒內(nèi)?格魯塞/著 藍(lán)琪/譯 項英杰/校 所講的“阿勒坦汗和達(dá)延系的其他王公們在與其人民一起皈依西藏佛教時，他們認(rèn)為他們正在追隨忽必烈的腳步。但是，當(dāng)忽必烈崇信佛教時，蒙古人對中國的征服幾乎已經(jīng)完成。然而，盡管阿勒坦汗不止一次地攻入長城，火燒北京城郊，但是，他所做的僅此而已，蒙古的征服不得不又從頭開始。不過，喇嘛教的盛行對東蒙古人產(chǎn)生了立即見效的松弛作用。鄂爾多斯部和土默特部，察哈爾部和喀爾喀部，特別是前者，在虔誠的西藏教權(quán)主義的影響下，他們很快喪失了陽剛之氣。這種佛教，曾經(jīng)把唐朝的可怕的吐蕃人改造成了宗喀巴的夢想者和創(chuàng)造奇跡者，它將使近代蒙古人更衰落，因?yàn)樗麄內(nèi)狈θ魏胃挥谡芾硇缘钠焚|(zhì)，除了偏執(zhí)和教權(quán)主義外，從新宗教中他們一無所獲。15世紀(jì)末宣布要再現(xiàn)成吉思汗國史詩的人們，現(xiàn)在突然停止了腳步，陷入順從的惰性，除了給他們的喇嘛提供奢侈的生活外，無所關(guān)心。正如鄂爾多斯部王公薩囊徹辰所記錄的那樣，他們的歷史表明他們已經(jīng)忘掉了世界征服者及其光榮，他們只夢想征服靈魂。當(dāng)獲得了這種精神超脫和達(dá)到神圣境界之后，東蒙古人被卡爾梅克人，或者是滿族人征服的時機(jī)已經(jīng)成熟。正像考朗特所評論的那樣，唯一的問題是兩者中，誰將使東蒙古人跌落?！?/span> 我們不妨再看一看伊斯蘭教的情況?！豆盘m經(jīng)》《圣訓(xùn)》中多次鼓吹“圣戰(zhàn)”，聲稱“在圣戰(zhàn)中面向敵人陣亡的烈士能直接升入天國”，“信士能夠以一人抵擋兩個不信的人”云云，這是公然鼓勵征服和劫掠。：“以掌控我的生命的神的名義，我需要為真主而死；然后我會復(fù)生，然后再次為真主而死”；“先知說，‘沒有任何上了天堂的人愿意再返回這個世界，即便給他所有東西，除了那些烈士。他們愿意為了賜給他們的無上光榮而回到這個世界死上10次’。” [sahih muslim, chapters 781, 782, the merit of jihad and the merit of martyrdom.]） 伊斯蘭教的天堂一直是一個很招人的話題，特別是天堂里的處女。在天堂中的回報是什么？在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》里以非常色情的細(xì)節(jié)描述了伊斯蘭天堂，例如古蘭經(jīng)第56章12-40節(jié)、第55章54-56節(jié)和第76章12 -22節(jié)。引用著名的企鵝出版公司出版的NJDawood譯《古蘭經(jīng)》的56章12-39節(jié)：“他們躺在寶石鑲嵌的床上，長生不老的少年端著碗、壺和一杯最純的酒服侍著他們（這酒既不會讓他們頭疼，也不會讓他們迷醉）；他們自己選擇水果和喜愛的禽肉。他們還會得到深色眼睛的天堂美女(houris），如同蚌殼里的珍珠一樣貞節(jié)；這是對他們的行為的報償……我創(chuàng)造了這些天堂美女并使其成為處女，作為他們的貼身愛侶……” 你應(yīng)該注意到大多數(shù)版本的譯文，甚至是由穆斯林自己翻譯的版本——例如A Yusuf Ali和英國穆斯林Marmaduke Pickthall翻譯的版本——都把阿拉伯語中的（復(fù)數(shù)詞）Abkarun翻譯成了處女，一些著名的詞典，例如由John Penrice編纂的，也是這樣翻譯的。我強(qiáng)調(diào)這個事實(shí)，是因?yàn)樵S多羞愧而窘迫的穆斯林說“處女”這個詞翻譯錯了，它應(yīng)該翻譯成“天使”。在《古蘭經(jīng)》第55章72-74 節(jié)，Dawood把阿拉伯語詞匯“hur”翻譯成了“處女”，而上下文表明處女一詞是適當(dāng)?shù)姆g：“深色眼睛的處女躲在她們的帳篷里（你想拒絕你的主的哪一件恩賜？），任何男人和精靈都沒有和她們接觸過?！保?nbsp; 需要指出兩件事。第一，在《古蘭經(jīng)》中沒有任何地方提及天堂提供的處女的實(shí)際數(shù)量。第二，深色眼睛的處女是為所有穆斯林提供的，不僅僅是烈士。我們發(fā)現(xiàn)，正是在《圣訓(xùn)》中提到了天堂里的72個處女——Al- Tirmidhi（卒于公元892年）收集的圣訓(xùn)集（第4卷，真主的使者［先知穆罕默德］在一些章節(jié)中描述了天堂的特色，以及第21章“給天堂中的人們的最小獎賞”（圣訓(xùn) 2687））。Ibn Kathir（卒于公元1373年）在他對《古蘭經(jīng)》第55章《至仁主安賴哈曼》第72節(jié)的注釋（Tafsir）里也引用了同樣的一個圣訓(xùn)：“聽到先知穆罕默德說：‘給天堂中的人們的最小獎賞，是一座有8萬名奴隸和72位妻子的住所，它的圓頂上鑲嵌著珍珠、碧玉和紅寶石’，它的跨度相當(dāng)于從 Al-Jabiyyah[大馬士革的郊區(qū)]到Sana’a[也門]的距離’?！?nbsp; 近代伊斯蘭護(hù)教家試圖淡化這些描述中的明顯的物質(zhì)主義和性暗示。但是正如穆斯林百科全書所說，即便是正統(tǒng)的穆斯林神學(xué)家——例如al Ghazali (卒于公元 1111 年) 和Al-Ash’ari (卒于公元935年)——也“承認(rèn)天堂中的肉欲的愉悅”。古蘭經(jīng)的注釋者、博學(xué)的Al-Suyuti (卒于公元1505年)生動細(xì)致地詳細(xì)描述了這種肉欲的愉悅。他寫道：“每一次我們和一個天堂美女睡覺，我們都會發(fā)現(xiàn)她是處女。此外，被主選中的這些人的陰莖永遠(yuǎn)不會變軟。他們將永遠(yuǎn)勃起。每次你做愛的感覺美妙至極，絕非人間的感覺。如果你在人間體驗(yàn)到這種感覺，你會昏過去。除了在人間的妻子，每一個被選中的人[即穆斯林]將與70位[原文如此]天堂美女結(jié)婚，而她們的陰道全都美妙極了?！?nbsp; 難怪穆斯林有那么多人肉炸彈，原來他們急著要去享用72個陰道“他們”的路線圖： 1、“他們”首先宣稱自己是“和平的宗教”，通過經(jīng)商、避難的方式零星遷徙到一個新地方，很低調(diào)，很和善，很遵紀(jì)守法——除了對吃某種食物有點(diǎn)神經(jīng)過敏，除了干涉婚姻自由之外（不過我們總是想，唉，不吃什么食物是他們自己的事情，內(nèi)婚雖然很討厭，但不跟他們通婚不就行了嘛）——誰能拒絕這么一群可憐巴巴的外來人呢？于是，他們站住了腳。 2、既然站住了腳，那么第二步就是形成社區(qū)了。這個進(jìn)程會持續(xù)幾十年，“他們”的繁殖速度異常迅速，每家?guī)缀醵紩B(yǎng)10個8個孩子，而且這些人一出生就毫無選擇地成為“他們”。幾十年之后人們會發(fā)現(xiàn)，周圍已經(jīng)到處是“他們”。“他們”自由地游走于我們的開放社會中，而“我們”卻對“他們”的圈子針插不進(jìn)、水潑不入——除非“我們”也皈依了“他們”。我們不知道“他們”在籌劃什么。 3、第三步，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的暴力和犯罪現(xiàn)象突然增加，就象1995年前后人們驚訝地發(fā)現(xiàn)周圍突然到處是某族小偷一樣。即便是犯罪，也是在不斷地發(fā)展：1995年我抓住第一個某族小偷，在把他扭送派出所時他用刀片自殘了；2000你年我抓住第二個某族小偷，立刻圍上來幾個人跟我對峙，盡管我沒能把他扭送派出所，但他們也沒敢對我暴力相向；而現(xiàn)在，據(jù)說這些家伙已經(jīng)動不動就砍人了。 4、第四步，犯罪行為會升級到群體性暴力，“他們”十分善于結(jié)為一體對付單個的“我們”，侵占財產(chǎn)，強(qiáng)占耕地，欺男霸女，欺行霸市，讓“我們”時刻生活在威脅的陰影中。 5、第五步，群體性暴力會變得越來越頻繁，無處不在，無時不在，動不動就出動幾十、幾百毆打、騷擾“我們”。在這種情形下，“我們”面臨選擇：如果有可去的地方，“我們”就得背井離鄉(xiāng)；如果沒有可去的地方，“我們”要么繼續(xù)在驚恐中度日，要么不如皈依“他們”，以免遭迫害。 6、OK，至此，某個特定地域的綠化已經(jīng)接近完成，其標(biāo)志是，“他們”占了局部人口的簡單多數(shù)，或者是相對多數(shù)（即成為多民族中最大的族群）。這時，“他們”就要鬧獨(dú)立、鬧分裂了，“他們”鬧獨(dú)立時既有“溫和派”（文的），也有“激進(jìn)派”（武的），還有“犯罪派”（無間道），你興兵圍剿逼得“他們”走投無路時，“溫和派”就來宣揚(yáng)“和平”；你罷兵休戰(zhàn)放他們一馬，“激進(jìn)派”就立刻卷土重來，殺人放火；而“無間道”派則是不戰(zhàn)與和，片刻不停地進(jìn)行犯罪的勾當(dāng)。 7、此時的“我們”面臨兩種選擇：要么，屈膝投降，看著那塊地方分裂出去，眼睜睜地看著留在那里的“我們”的同胞被迫害、被驅(qū)趕、被屠殺、被同化（無論在車臣還是科索沃，當(dāng)“他們”控制了該地之后立即都對當(dāng)?shù)仄渌褡鍖?shí)行了搶劫、屠殺、迫害和清洗）；要么，奮起反抗。 8、同意他們分裂出去就能乞求來和平嗎？就能結(jié)束這綠化步驟嗎？誰要相信這個，那他的智商不會高于60。這個分裂過程永遠(yuǎn)不會停止，過段時間你就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的進(jìn)程重新進(jìn)入了“步驟一”，或者“步驟二”，只不過換了。 印度佛教是佛教的發(fā)源地，曾經(jīng)輝煌已極，但十四世紀(jì)后卻在印度消失的無影無蹤。
佛教在印度(天竺)滅亡之后，卻流傳至西藏、蒙古、中國、東南亞、東北亞、韓國、臺灣、日本及小部份流傳到世界各地…… 佛教在印度的滅亡，很多佛教學(xué)者把責(zé)任推給「金剛乘」（密教），認(rèn)為佛教滲入印度教、佛教滲入諸天、佛教滲入濕婆神(希瓦)，佛教嬗變成金剛乘才會滅亡。 這種說法，是忽視歷史的，是偏頗的，也是無中生有的，只是對「密教」的一種不認(rèn)同的攻訐。 歷史學(xué)者都知道，佛教在印度的滅亡，是亡于穆斯林（回教）的入侵。 讓我們來看看歷史的記載： 阿拉伯于七二七年，在「信德」立下根基，佛教在那里受到殘酷的迫害，今天我們可以看到，古阿拉伯區(qū)域已經(jīng)不存在伊斯蘭以外的任何宗教，仿佛伊斯蘭是自古就存在那里，而忽視了那里曾經(jīng)有過的輝煌文明一樣。（注：古代阿拉伯和如今的阿拉伯完全不同，古阿拉伯是古代文明的發(fā)源地，現(xiàn)在的阿拉伯是指公元八世紀(jì)才出現(xiàn)的伊斯蘭國家） 公元十世紀(jì)，阿富汗回教入侵印度，屠殺寺院的常住僧人，又竭力的把所有寺院夷為平地，所有僧侶教徒全被驅(qū)趕，寺內(nèi)的財物，掠奪一空。 哥奇林的蘇丹王，征服印度「旁遮普」，在印度西北部建立穆斯林（回教）王朝，佛教在該地土崩瓦解，所有的佛教信徒都被殺死，蕩然無存。 十二世紀(jì)，回教對北印度入侵，影響佛教深遠(yuǎn)，攻占「塔拉因」、攻占「波羅奈國」、攻占「比哈爾」、攻占「西孟加拉國」。 古爾的艾伯克，搗毀已存兩千之久的「超戒寺」佛教中心，丹塔普利寺、那爛陀寺等等，連寺廟石塊也被拋入河中。所有被發(fā)現(xiàn)的僧侶都被屠殺，大屠殺之后，幸存的僧侶及班智達(dá)，亡命去了尼泊爾、西藏、緬甸、柬埔寨。 十四世紀(jì)，穆斯林王朝，在「克什米爾」建立，該地佛教完全被滅絕。 穆斯林（回教）征服北印度，佛教失去當(dāng)局政權(quán)的支持，于是北印度，全盤回教化，回教粗野的將北印度的佛教文物全部摧毀。 南印度(德干高原)，那里信佛者少，信印度教者多，但，十四世紀(jì)，穆斯林攻系該地區(qū)，不但佛教全毀了，連印度教也寂落了。南印度到了十六世紀(jì)，才算全軍覆沒。 大家可以看到的歷史，穆斯林的回教國家及軍隊，攻占北印度、南印度、克什米爾、旁遮普等等地區(qū)。 回教大軍所至，佛教的寺院全部被毀滅，一點(diǎn)痕跡也不留，就連石塊也拋入河流之中。如今我們看到的佛教那爛陀寺(大學(xué))，已全部化為廢墟、遍地荒草。 人們在印度，所見到的佛像，全部都是斷頭、斷手、斷腳、斷鼻、斷耳、斷身……。實(shí)實(shí)在在慘不忍睹。 當(dāng)時的大善知識(班智達(dá))，或佛教僧侶，被殺的被殺，流亡的流亡，就算留下來，躲起來，想復(fù)興佛教，亦不可得。 有一位大學(xué)者「薩迦師利跋陀羅」，是超戒寺最后一位法臺，他逃亡西藏，后來又返回印度「迦濕彌羅」，有心想振興佛教，但完全欲振卻乏力，「迦濕彌羅」就是「克什米爾」，他在一二二五年圓寂。 歷史上可以看得一清二楚，在穆斯林(回教)的入侵之下，金剛乘的佛教，也想重新復(fù)興，但，始終功敗垂成。佛教亡于金剛乘，這太冤枉了。 印度佛教亡于穆斯林(回教)政權(quán)的大舉入侵，這是和古代中國西域一樣，在十四世紀(jì)以后，西域南疆信仰佛教的中國人，被伊斯蘭教徒全部滅絕，如今居住在那里的，是隨蒙古大軍俘虜來的奴隸以及被迫歸依回教的人。 |
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