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五、九鼎《山海圖》與神秘的羅賽利地圖 看到上面的《山海圖》，可能你會想起著名的皮瑞.雷斯地圖。皮瑞.雷斯地圖發(fā)現(xiàn)于1929年土耳其伊斯坦布爾的托普卡比王宮。該地圖由兩張非洲羚羊皮紙制成，上面有奇怪的圖形與文字。其中一幅是由16世紀(jì)的土耳其海軍上將皮瑞.雷斯繪制的。皮瑞.雷斯地圖上畫著拉長的美洲、變形的歐洲以及線條零亂的南極洲。 眾所周知，人類只是在1818年才發(fā)現(xiàn)南極州，而皮瑞.雷斯生活于16世紀(jì)上半葉，時間相隔300多年，他是如何知道南極洲的地形的。更加令人不可思議的是，在皮瑞.雷斯地圖上面，還標(biāo)示出了南極洲的內(nèi)陸地形：山脈、高峰、河流以及海岸，而這些都是在冰雪覆蓋之下的。地球上的人類，直到1952年借助回聲探測儀，才發(fā)現(xiàn)了南極大陸上那些皮瑞.雷斯地圖上早已標(biāo)明的東西，兩相對照，竟然一點差錯也沒有。皮瑞.雷斯是如何畫出幾百年后的我們才知道的南極地形的？難道皮瑞.雷斯穿越到了幾百年后？ 根據(jù)科學(xué)家在南極洲的羅斯海海岸附近所進(jìn)行的一次冰川測量的結(jié)果，表明南極洲被冰層覆蓋至少有6000年以上的時間了！這意味著什么？ 這意味著皮瑞.雷斯畫的至少是6000年前的南極大陸地形地貌！ 有的科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，皮瑞.雷斯地圖是以開羅為中心繪制的航拍圖，它與現(xiàn)代在開羅上空拍攝的完全一致。 這張圖就是舉世聞名的皮瑞.雷斯地圖。 事實上，目前發(fā)現(xiàn)的令人震驚的地圖遠(yuǎn)不只止此。 在16世紀(jì)，還有一幅著名而神秘的地圖，這就是弗蘭科.羅賽利地圖。現(xiàn)保存在英國格林威治國家海洋博物館里。這幅地圖有28厘米長、15厘米寬，繪制于1508年。 羅賽利地圖繪出了1818年才發(fā)現(xiàn)的南極洲的地形（如下圖右側(cè)所示）。據(jù)歐洲一些學(xué)者研究，學(xué)者們說羅賽利地圖關(guān)于北半球的地理是錯誤的。 其實羅賽利地圖并沒有錯，錯誤的是我們的觀念和認(rèn)識。皮瑞.雷斯地圖也并非航拍圖。羅賽利地圖、皮瑞.雷斯地圖、大禹九鼎《山海圖》，它們表現(xiàn)的并不完全是當(dāng)時的地理，而是當(dāng)時的地理和遠(yuǎn)古地理的混合圖。他們的成圖方法和大禹的九鼎《山海圖》一樣，是根據(jù)當(dāng)時地圖和遠(yuǎn)古地圖資料加工整理出來的。之所以看起來像航拍圖，只是因為他們采用了球面投影繪圖技術(shù)而已。 從大禹的九鼎《山海圖》可知，既然遠(yuǎn)在公元前4000多年前的大禹能畫出這樣的球面圖，皮瑞.雷斯和羅賽利沒道理畫不出來，所以那些說皮瑞.雷斯地圖是外星文明的航拍圖的說法實在是沒根據(jù)的。 我們完全可以相信皮瑞.雷斯地圖和羅賽利地圖是真實的地圖。雖然這個“真實”是歷史錯位的真實。 下面我們來比較羅賽利地圖和大禹的九鼎《山海圖》。 此圖亞洲部分與《山海經(jīng)》的表述驚人地一致，  并且與復(fù)原后的《山海圖》驚人地吻合。 其表現(xiàn)在如下  方面： 一是北極地形驚人一致。 據(jù)復(fù)原后的《山海圖》，《山海經(jīng)》之《北次三經(jīng)》自北冰洋附近的碣石之山至錞于毋逢之山計900里（古里），到達(dá)泰澤，此地有帝都之山，在復(fù)原圖上此山正在北冰洋中，又500里達(dá)到錞于毋逢之山。此時可北望雞號之山，西望幽都之山。其地形正與羅賽利地圖北極區(qū)域相合。 又《海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。有釘靈之國，其民從厀以下有毛，馬蹄善走。”《海內(nèi)經(jīng)》的幽都之山也在北冰洋內(nèi)，在復(fù)原后的《山海圖》上，此處之北海非日本海之北的北海，而是北冰洋。日本北海只是人類后來遷徒時將北冰洋的北海地名移植到了日本北海而已。可見上古北冰洋其實原來是有大陸的，只不過后來下沉了。這與羅賽利地圖的標(biāo)示是完全相同的。 二是羅賽利地圖對中國長江以南的描繪與《山海經(jīng).海內(nèi)四經(jīng)》的記載吻合。 《山海經(jīng).海內(nèi)南經(jīng)》載：“甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中?！薄渡胶＝?jīng)》明確指出浙江、福建上古時曾在海中，福建西部上古也為海即“閩西海”。長期以來，學(xué)者對閩浙處于海中一直懷疑?，F(xiàn)羅賽地圖上浙江、福建地區(qū)只有星星點點，大部分地區(qū)被海水包圍，其露出部分只是高山，此正與《海內(nèi)南經(jīng)》的表述一致。 又《海內(nèi)南經(jīng)》：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐(qú)國皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”此郁水即今廣西之郁水。上古在此郁水流域有伯慮國、離耳國、雕題國、北朐(qú)國四國，并在高山之上，流域附近有湖南湘陵，而湖南湘陵亦為南海之一部分。在羅賽利地圖上，除云貴高原和桂粵的高山外，南方并在海中，為南海之一部分。它與《海內(nèi)南經(jīng)》的表述也是一致的。 三是羅賽地圖對中南半島描繪與《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》的表述一致。
據(jù)《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉?！睋?jù)后面的《大荒經(jīng)》方國復(fù)原圖，此融天山在緬甸和云南交界處，海水從這里由南而入，正是緬甸北部為海水所淹之記錄！ 四是羅賽利地圖關(guān)于中國南方的地理與《山海經(jīng)》的描述是吻合的?！?br> 據(jù)《大荒南經(jīng)》載“有人曰張宏，在海上捕魚。海中有張宏之國，食魚，使四鳥。”前面已說了張宏國，實為帝嚳子族的封國，即仲康的封國，張宏是仲康的音譯。據(jù)《大荒經(jīng)》，張宏國實際在江西一帶，上古就是江西國?！洞蠡哪辖?jīng)》說江西國在海上捕魚，可見江西當(dāng)時是沿海國家！ 而《大荒南經(jīng)》亦載“有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣、穋楊是食。有驩頭之國?！睋?jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖，驩頭國也在南嶺一帶。南嶺南部先民當(dāng)時正在海中捕魚，可見南嶺以南亦在海中。 此外《大荒南經(jīng)》又載“大荒之中，有山名曰天臺(高山)，海水[南]入焉。”據(jù)《山海圖》和《大荒經(jīng)》表述順序和《大荒經(jīng)》復(fù)原圖，此天臺山即湖北大悟之天臺山，海水南入，則湖北亦為海水所淹！ 由上可知，上古湖北、江西、南嶺以南其實處于大海邊。 五是羅賽利地圖關(guān)于華北的地理與《山海經(jīng)》描述的地理也是一致的。 據(jù)《海外北經(jīng)》載：“聶(shè)耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳?？h(xuán)居海水中”。據(jù)《海經(jīng)》復(fù)原圖,聶耳國在今山西或山東丘陵。山東懸居海水中，還可以理解，如果山西也在海水中那簡直不可想像。那意味著大洪水接近海拔1000米左右！ 這還不算，更要命的是據(jù)《大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名不句，海水[北]入焉。 有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)(xiàng)?！睋?jù)袁珂先生校注，不勾山之“勾”為“周”字字形之誤。如果不句山為袁珂先生所說的不周山，則今寧夏和甘肅一帶也為海水所淹。那里現(xiàn)海拔在1400米以上！ 關(guān)于不句是不周，袁珂先生可能有錯。不句，上古讀fou ju, 也就是《大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負(fù)子)，有兩黃獸守之”中的不周負(fù)子。其地就在今秦嶺山脈以北之渭河平原。那里現(xiàn)海拔400米左右。也就是說大洪水時的洪水超過了海平面400米。 從上述經(jīng)文可以看出，大洪水時，華北平原至長江中下游平原、直到南嶺，整個中國南方,除少數(shù)高山外，無不在汪洋大海中。 這和羅賽利地圖對中國東南、華北的繪圖是完全一致的！ 說實話，我沒有給歷史下結(jié)論。前面所說的歷史，是從《山海經(jīng)》解讀出來的，我只是進(jìn)行了概括和歸納。具體的考證，那是考古學(xué)家的事。
我的目的是復(fù)原《山海圖》和《海經(jīng)》方國圖，并釋讀《山海經(jīng)》。而釋讀的基礎(chǔ)，必須首先要保證《山海圖》的準(zhǔn)確性，否則釋讀就成了無源之水，無本之木。 此外對《山海經(jīng)》反映的大洪水、極移等等事件，也將作力所能及的分析和探討。 現(xiàn)在夏朝之所以沒有被證實，并不是它不存在，而是當(dāng)前中國歷史學(xué)界和考古界陷入了認(rèn)識的誤區(qū)。如此而已，豈有它哉。 在羅賽利地圖中，華北平原、整個中國南方，除了云貴高原和少數(shù)高山外，都在大海中。 恐怖吧？ 羅賽利會不會畫錯了中國的地圖？ 不可能畫錯。 為什么？因為既然歐洲科學(xué)家肯定了羅賽利畫的南半球地圖，那么說明羅賽利的繪圖技術(shù)是沒問題的。他既然能畫出16世紀(jì)的人尚不知道的南極地形，他又能畫錯自已所在的北半球地形嗎？這顯然也是不可能的。 但是如果羅賽利畫的是大洪水時的地圖，為什么大洪水又沒有淹沒南亞次大陸大部分地區(qū)和東歐平原呢？ 唯一的解釋是，羅賽利地圖和大禹《九鼎山海圖》一樣，表現(xiàn)的不盡是當(dāng)時的地理。這些地圖實際上出現(xiàn)了時空錯位。也就是說，他們是將遠(yuǎn)古時期，不同時代的地圖資料拼接在一起了。羅賽利地圖應(yīng)是以北極為中心的地形圖和后來不同時期的古地圖拼接加工而成，其中就有大洪水時中國的地形圖。 我們知道，羅賽利所處的時代為16世紀(jì)初，正是中國的明朝時期，當(dāng)時《馬可.波羅游記》早已風(fēng)行歐洲200多年，明朝和歐洲交往頻繁。在羅賽利繪成地圖50年后，利瑪竇甚至還到明朝傳教。在羅賽利時代他不可能不知道中國，更不可能不知道華北和長江中下游平原。之所以在他的地圖中，中國華北、長江中下游平原、南嶺以南出現(xiàn)在大海中，就是因為在羅賽利收集的資料里，只有關(guān)于中國遠(yuǎn)古大洪水時的資料，他的地圖表現(xiàn)的本來就不是16世紀(jì)時的地理。 他的圖是沒有錯的，錯的是時空。時空錯位，是羅賽利地圖的唯一解釋。 在羅賽利地圖中上，北極圈內(nèi)曾有廣大的大陸存在。而據(jù)《山海經(jīng)》，遠(yuǎn)古北極確有大陸存在，它與羅賽利地圖描繪的有吻合。 另外在歷史上的某個時期，中國華北平原和長江中下游平原是被大海淹沒的。當(dāng)時中國南方除了云貴高原、大巴山脈、武夷山脈以外，幾乎完全淹沒。這一點，《山海經(jīng)》的描述和羅賽利地圖也有吻合。 值得一提的是，據(jù)《中國自然地理》一書，大洪水時中國被淹的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《山海經(jīng)》描述的范圍。它描述的應(yīng)該是大洪水鼎盛時的地理情況。遠(yuǎn)古有這么大的洪水嗎？因為它超出了《山海經(jīng)》的描述，先暫持保留意見。  但是值得注意的是，《中國自然地理》關(guān)于大洪水時的地理竟然和《海內(nèi)經(jīng)》表述的地理有很大的相似性。從這一點看，大洪水似乎出現(xiàn)在炎黃時期！ 炎黃時期會有這么大的洪水？炎黃時期到底是什么時候的事，這一點后面再解讀。 六、大洪水、靈恝與耶和華、挪亞 上面我們談到，《山海經(jīng)》中的大洪水至少超過了海平面400米！這可真是人類的滅頂之災(zāi)！ 這是什么樣的洪水？ 據(jù)科學(xué)家研究，即使全球的雪山和兩極冰山全部融化，也只能使全球海平面上升200米左右。而《山海經(jīng)》中的大洪水竟然超過了海平面400米，而且這個400米還是最保守的數(shù)字。這到底是什么性質(zhì)的大洪水？這是傳說中的滅世大洪水嗎？ 不知道。 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人類目前發(fā)現(xiàn)的有記載的有年代的滅世大洪水是兩河流域《蘇美爾王表》上發(fā)現(xiàn)的大洪水記錄?！疤K美爾王表”是現(xiàn)在的學(xué)者取的名字。不一定就是蘇美爾的帝王，只是說明發(fā)現(xiàn)于蘇美爾而已?！短K美爾王表》共發(fā)現(xiàn)有16份，內(nèi)容基本相同。在《蘇美爾王表》中，大洪水以前的記年單位是sars,1sars為3600年。另一記年單位是ner,1ner 為600 年。這有點類似于《周髀算經(jīng)》中的記年單位?！吨荀滤憬?jīng)》說：“陰陽之?dāng)?shù)，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始。” 《蘇美爾王表》中的sars與《周髀算經(jīng)》中的“首”，不僅讀音相同，而且都是天體運行的記年單位，只不過一個是3600年，一個是4560年。另外《蘇美爾王表》中的ner，發(fā)音也與中國的“年”相近，其計年時間與史遷的“五百年一大變”的500年也相近，只不過《蘇美爾年表》的上ner是600年。這二者之間肯定是有淵源的。事實上從《山海經(jīng)》來看，蘇美爾文明就是中國的三苗文明。這一點后面再談。 現(xiàn)在我們分析《蘇美爾王表》。前面我們說了《蘇美爾王表》大洪水前的記年單位與中國的緯書中的記年單位非常相似。讀音也相近。不僅如此，考古學(xué)家在兩河流域發(fā)現(xiàn)的泥板書記錄的《蘇美爾王表》實際上與中國的《春秋緯.命歷序》有著紀(jì)年上的相似性。 為什么這么說呢？ 因為在《蘇美爾王表》中，大洪水以前的歷史共分十期，有二期紀(jì)年不明，除去這紀(jì)年不明的二個時期，其記錄的大洪水前的歷史共241200年。然而根據(jù)中國的《春秋緯.命歷序》，《命歷序》記載的一紀(jì)的歷史就是267000年，它和《蘇美爾王表》所謂的大洪水以前的歷史時間相近。如果《蘇美爾王表》加上記年不明的二個時期，其大洪水以前的歷史應(yīng)該和《命歷序》一紀(jì)的時間相等。也就是說《蘇美爾王表》上的大洪水前的十王時期實際上是《春秋緯.命歷序》上的最后一紀(jì)即流訖紀(jì)的時間。 
既然《蘇美爾王表》上的大洪水前十王時期就是《春秋緯.命歷序》最后一紀(jì)，即流訖紀(jì)的時期，那么也就意味著大洪水在是流訖紀(jì)時期發(fā)生的，大洪水和流訖紀(jì)密切相關(guān)。 流訖紀(jì)是什么意思？流訖，粵語音讀就是lau ngat（拉甲）,而恝字的粵語卻是多音字，一讀a,一讀ngat。也就是說靈恝既可讀作lau aat ，也可讀作lau ngat。靈恝是誰，就是《海內(nèi)經(jīng)》中的炎帝之孫靈恝，也就是到埃及建立了法老國的那位。那么這么說來，大洪水是炎帝之孫靈恝時發(fā)生的？ 確實是。 為什么？因為靈恝實際上就是《圣經(jīng)》中的耶和華和挪亞！ 有沒有搞錯??？耶和華和挪亞是炎帝之孫？？ 茲事體大，不可不謹(jǐn)慎。 據(jù)經(jīng)典解經(jīng)典，靈恝確實就是耶和華和挪亞。 為什么？ 原因如下： 一、據(jù)《舊約》英文版，耶和華的英文名字叫LORD GOD(有時也稱LORD),而靈恝上古粵語讀音有二種，一讀lau ngat,一讀 lau a。耶和華的名字LORD GOD和靈恝的讀音LAU NGAT相同。 二、據(jù)考古發(fā)掘的蘇美爾泥板書《蘇美爾王表》和《春秋緯.命歷序》的記載，流訖紀(jì)時期發(fā)生了大洪水，而流訖實為靈恝的同音互譯詞，均讀粵語的lau ngat(拉甲）,也就是說靈恝時發(fā)生了大洪水。 據(jù)《舊約》， LORD GOD 吩咐挪亞進(jìn)入方舟，然后降雨40晝夜，大洪水泛濫?？梢姶蠛樗窃贚ORD GOD時發(fā)生的。 三、據(jù)《山海經(jīng)》，靈恝到埃及建立了法老國，炎帝之孫出現(xiàn)在上古埃及。而《舊約》中的LORD GOD和挪亞也出現(xiàn)在西亞和埃及一帶。 靈恝（拉甲）lau ngat與LORD GOD，讀音相同，地點相同，大洪水事件相同。靈恝的另一讀音la a 與挪亞Noah的讀音相同，地點相同，大洪水事件也相同。 可見《舊約》中的耶和華LORD和挪亞實際上就是靈恝一人。《舊約》把靈恝的二種讀音當(dāng)作不同的兩個人了！ 由此看來，西方的上帝耶和華和挪亞就是中國的炎帝之孫靈恝。歷史真是給我們開了一個天大的玩笑！ 中國人不信神，原來原因就在于此！ 既然《舊約》和《山海經(jīng)》關(guān)于大洪水中的人物記載有異，為什么獨獨采信《山海經(jīng)》呢？ 因為據(jù)學(xué)者們研究的結(jié)果，一般認(rèn)為《舊約》成書于公元前6世紀(jì)到公元前一世紀(jì)左右。雖然學(xué)者們的研究并不一定見得準(zhǔn)確，但是從《舊約》的語言和文字看，其成書遠(yuǎn)在《山海經(jīng)》之后是非常明顯的?！杜f約》的希伯來文字完全是文字成熟之后的產(chǎn)物。而《山海經(jīng)》卻是伯益所著，伯益遠(yuǎn)在公元前2100年左右，伯益的《山海經(jīng)》又源于更為古老的圖畫書。二者出現(xiàn)的時間是不可同日而語的。從時間上看，采信《山海經(jīng)》要比采信《舊約》要可靠得多。 二是從內(nèi)容上看，《舊約》關(guān)于創(chuàng)世和大洪水的記載，明顯來源于美索不達(dá)米亞的神話傳說。而傳說是會走樣的，《舊約》的創(chuàng)世神話和大洪水傳說雖然不能說完全是假的，但它相關(guān)內(nèi)容會失真是毫無疑義的。 而《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》，即使是最保守的學(xué)者，恐怕也不能認(rèn)為它是神話?！段宀厣浇?jīng)》記載的山脈走向、里程、物產(chǎn)、河流、民族都是實錄。所以，《山海經(jīng)》記載的內(nèi)容肯定要比《舊約》記載的可靠得多。 三是從猶太人的族源看，猶太人源于希伯來人，據(jù)《圣經(jīng)》記載，希伯來人的先祖最初生活在兩河流域以北。只是到了公元前1900年以后才開始遷到現(xiàn)在的地中海東岸的。希伯來人的英語復(fù)數(shù)是ibrim。而據(jù)《山海經(jīng).海外西經(jīng)》記載：“一臂國在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬，虎文，一目而一手?！睋?jù)《山海圖》復(fù)原圖和《海外西經(jīng)》復(fù)原圖，一臂國就在今敘利亞東北一帶。而ibrim恰恰與中國北方話“一臂人”同音。由此可見，《山海經(jīng)》中的一臂國實在就是ibrim，即希伯來人的祖族所在之國。“一臂人”其實就是ibrim的圖畫表音。《山海經(jīng)》的記載和《舊約》的記載在這一點上是吻合的。 另外據(jù)《大荒西經(jīng)》：“有一臂民。大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野?！?/div> 據(jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖，此一臂民也在地中海東岸之西亞和埃及一帶。而“三面一臂”實為“閃米特ibrim”之圖畫表音。據(jù)西方研究的結(jié)果，希伯來人屬于古代閃米特族。而《大荒西經(jīng)》也說閃米特人和ibrim為一族！可見《山海經(jīng)》的記載是符合史實的?！洞蠡奈鹘?jīng)》說“有人焉三面，是顓頊之子”，可見閃米特人就是顓頊帝的后代。這也就意味著猶太人是顓頊帝的后代。 這就是猶太人的族源。 而顓頊帝是黃帝之后族。所以猶太人有關(guān)于炎帝之孫靈恝大洪水的傳說就無足于異！只是由于年代的久遠(yuǎn)，猶太人的記憶出現(xiàn)了錯誤。 不僅如此，《舊約》中的“上帝”這一名詞的表述其實是很不清楚的，在英文版《舊約》中，上帝一會兒是GOD,一會兒是LORD GOD,一會兒是LORD，一會兒又成了耶和華JHWH。名稱的不確定性，表明《舊約》中的上帝的不確定性，也表明了“上帝”本身就是來源于民間傳說。傳說各異，《舊約》莫衷一是，只好兼收并畜。 為什么上帝后來成了耶和華呢？這實在是因為《舊約》中的“上帝”本身就是來源于中國上古史中的帝王。 “上帝”之音，本來源于《山海經(jīng)》中的“囷帝”，上帝、囷帝、少典上古其實也是同音互譯詞。囷帝（少典）為中國的炎帝和黃帝的父族。據(jù)《山海經(jīng)》，囷帝最初就在云南大理，后發(fā)展到云貴高原，是為鼬姓國的少典。 據(jù)中國古史，大洪水不只一次。女媧時有大洪水、黃帝時有大洪水、顓頊帝時有大洪水、堯帝時有大洪水。而黃帝在《山海經(jīng)》中又稱帝江或稱江帝，江字上古讀gan,所以西亞的人就將江帝讀成了GOD,少典讀成了上帝，靈恝讀成了LORD GOD,靈恝之另一讀音讀成了挪亞，至于“耶和華”這一音的由來，更是來源于魚鳧王。 為什么耶和華又來源于魚鳧王呢，因為顓頊帝時“天傾西北，地陷東南”，中國南部發(fā)生了大洪水，顓頊帝死里逃生，逃到了西亞，這就是兩河流域《蘇美爾年表》上的“魚夫”，《山海經(jīng)》中稱之為“魚婦”?！洞蠡奈鹘?jīng)》說：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇?！边@就是《山海經(jīng)》記載的顓頊帝時的大洪水事件。據(jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖，此魚婦就在西亞地中海一帶。顓頊帝逃到西亞后，此一族就成了三面一臂，即閃米特人ibrim一族，此即猶太人的祖族。 時代遞延，猶太人記憶失真，傳說各異，顓頊帝后族之猶太人就將少典、江帝（黃帝）、靈恝、魚鳧王的名字音譯，都寫進(jìn)了《舊約》，所以出現(xiàn)了上帝一會兒是GOD（江帝），一會兒是LORD GOD（靈恝），一會兒是耶和華（魚鳧王），一會兒是LORD（堯帝），至于挪亞，就完全是靈恝的另一讀音。 這就是《舊約》上帝的真正出身。 七、女媧大洪水與極移 從上文我們知道，《舊約》中的大洪水傳說，實在是幾次大洪水的模糊記憶。 從中國典籍看，有記載的大洪水，首推女媧時的大洪水。 女媧真的存在嗎？ 從《山海經(jīng)》看，女媧是存在的。 《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?/div> 這是什么意思？ 經(jīng)文前面說“十人”，可后面談到的卻只有一人，可見“十人”并不是十個人的意思。那“十人”是什么？這段經(jīng)文要用上海話讀。十人，上海話就是陜?nèi)?。女媧之腸，上海話就是女媧之葬。腸、葬上古同音互譯。栗廣之野就是栗廣之陽或栗廣之巖（崖）。經(jīng)文的意思是：有神，陜?nèi)?，名叫女媧神，逝后為神，處于栗廣之巖，困倒而逝。 從經(jīng)文意思來看，女媧是累死的。 女媧是怎么累死的？ 因為大洪水。 據(jù)《淮南子.覽冥訓(xùn)》說：“昔者黃帝治天下……然猶未及慮戲氏之道也。往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！?/div> 這是中國最早的大洪水----女媧時大洪水。 大洪水的原因是什么？ 《淮南子》實際已點明了女媧時大洪水的原因。只不過前人都沒有看懂。 原因是什么？ 是極移！ 為什么？ 我們看《淮南子》怎么說的?！痘茨献印氛f，從前黃帝治理天下，......然而還是不及慮戲氏治國之道。往古之時，南極、北極、東極、西極四極紊亂，九州分裂，天不能完全覆蓋大地，大地不能完全承載萬物，火災(zāi)炎炎而不熄滅，洪水湯湯而不停息，兇獸到處吞食人民，猛禽到處撲食老幼。于是女媧煉紅銅以補蒼天，斬斷大鰲的四足以立四極，殺黑龍以救冀州，積蘆灰以止洪水。 四極是什么，長期以來，人們都將它附會為四根天柱。那是后人不理解而附會的產(chǎn)物。天哪有什么柱子。四極就是東南西北四極。四極廢就是說東南西北四極易位。也就是說原來的東方不是東方了，西方也不是西方了，南、北也不是從前的南、北方了。這意味著什么？這意味著太陽不是從以前的東方升起了，太陽可能從原來的南方升起，也可能從原來的北方甚至西方升起。 太陽會從西邊升起嗎？ 這豈不是天大的笑話？ 且慢。 先讓我們看一看公元前5世紀(jì)希臘的歷史學(xué)家希羅多德的記載。據(jù)希羅多德的《歷史》說：“埃及人和他們的祭司所告訴我的事情就是這些了。他們跟我說，從第一個國王到最后的那個海帕伊司托斯的祭司，中間總計是三百四十一世，而在這一段時間里，他們也就有相同數(shù)目的國王和祭司長。三百世是一萬年，三世等于一百年。不把三百世計算在內(nèi)，剩下的四十一世則是一千三百四十年。這樣算來，全部時間就是一萬一千三百四十年；他們說，在這全部時期當(dāng)中，他們沒有一個國王是人形的神，而在這段時期之前或之后的其他埃及國王當(dāng)中，也沒有這樣的事情。因此他們告訴我說，在這一段時期里，太陽逆反常規(guī)地升起了四次；兩次它是在它現(xiàn)在下落的地方升起的，兩次是在它現(xiàn)在上升的地方下落的；雖然如此，埃及現(xiàn)在卻沒有經(jīng)受任何變化，不管是在河流和土地的生產(chǎn)方面，還是在疾病和死亡的事情上面都是如此?！?/div> 希羅多德說，埃及的祭司告訴他，從埃及第一個國王到海帕伊司托斯祭司時埃及共有341世，341個國王。在這341個國王期間，“太陽逆反常規(guī)地升起了四次。兩次它是在它現(xiàn)在下落的地方升起的，兩次是在它現(xiàn)在上升的地方下落的?！碧柲娣闯Ｒ?guī)地升起是什么意思？我們知道太陽是東升西落的。“逆反常規(guī)”，說明太陽不是東升西落！埃及祭司也正是這個意思，他說有兩次是在它現(xiàn)在下落的地方升起?，F(xiàn)在下落的地方不就是西方嗎？可見太陽有兩次是從西方升起的。但后一句不好理解。太陽有升就有落。后一句“兩次是在它現(xiàn)在上升的地方下落?！边@與前一句不是同一個意思嗎？如果是同一個意思，那就只是從西方升起了兩次啊?？伤终f逆反常規(guī)地升起了四次。當(dāng)然這可能是埃及祭司在表達(dá)上有問題。事實應(yīng)該是這樣的：如果以現(xiàn)在的方位作參照的話，應(yīng)該是太陽西升東落，再東升西落，又西升東落，最后東升西落。這樣就是四次。每一次太陽運動和前一次比較起來就是逆反常規(guī)了。 不管實際是怎么樣，希羅多德的《歷史》表明，太陽曾經(jīng)有兩次是從西方升起的！又有兩次是從我們現(xiàn)在的方位升起來的。 希羅多德的《歷史》是誤傳吧？ 且慢！ 《山海經(jīng)》里恰恰就記載了太陽異乎尋常的運動。 從《南山經(jīng)》首經(jīng)招搖山來看，據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，底格里斯河在上古是向西注入大海的，而現(xiàn)在卻是東南流注大海。這意味著什么？這意味著上古太陽是從現(xiàn)在的西北方升起來的！當(dāng)然，也可能是底格里斯河在《山海經(jīng)》形成后改道了。原來是西流，現(xiàn)在改道為東南流。好。姑且放過招搖山，暫且承認(rèn)它可能改道了。 請再看《南次二經(jīng)》柜山和長右山?！渡胶＝?jīng)》作者可能也估計到后人會以為是河流改道。在這里《山海經(jīng)》提供了名山的方位信息?！赌洗味?jīng)》說：“南次二經(jīng)山之首曰柜山，西臨流黃，北望諸[囪比](pí)，東望長右。”這一句沒有問題，意思也非常明白：長右山在柜山的東面。關(guān)鍵是后面經(jīng)文又說：“東南四百五十里，曰長右之山”在這里長右山卻是在柜山的東南面！這意味著什么？這意味著這二座山不是同一個時期記錄的。在記錄柜山時，長右山是在柜山東邊的；而記錄長右山時，長右山此時卻是在柜山的東南方了！這說明了什么？這說明了原來太陽是從東南方升起來的！現(xiàn)在卻是從東方升起來的。太陽改變了運行軌跡 ！由原來的東南方運行到現(xiàn)在的東方了！ 再看《中次十一經(jīng)》翼望山：“翼望之山。湍(zhuān)水出焉，東流注于濟(jì)；貺(kuàng)水出焉，東南流注于漢?！睋?jù)《山海圖》復(fù)原圖，此翼望山就是今云南的高黎貢山。其西面的伊洛瓦底江之名就來源于翼望山。伊洛瓦、翼望同音互譯。伊洛瓦底江在中國古稱麗水。此山之大河現(xiàn)在都是南流，而上古卻是東流或東南流，可見上古太陽是從南方或東南方升起來的。 再看《西次三經(jīng)》：“西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望[搖-手](yǎo)之澤，西望帝之搏獸之丘，東望[蟲焉](yān)淵?！边@里崇吾山就在現(xiàn)在陜西長武附近。長武之名來源于崇吾。冢遂，就是今同心，也是同音互譯。[搖-手](yǎo)之澤就是渭河平原，上古為澤。[蟲焉](yān)淵就是今延安。據(jù)此方位，當(dāng)時此山成圖時，太陽是從今東北方升起來的。 再看《海內(nèi)經(jīng)》?！逗?nèi)經(jīng)》載：“華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏[子]高，柏[子]高上下于此，至于天?！比A山即今陜西華山，肇山在山西河北之間，山已不存在了。上古肇山在華山的東面，據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，肇山所在的位置卻在現(xiàn)在華山的東北面。這也表明《海內(nèi)經(jīng)》形成時太陽是從現(xiàn)在的東北方升起來的。這是什么時代的事？后文解讀經(jīng)文時再談。附帶說一句，柏子高中間的子字是后世注家所加。注文實際上是誤注了。原經(jīng)文根本就沒有“子”字，也不是“子”字脫落之故。后世注家誤注的地方不少，后面解讀經(jīng)文時再談。 還有一些，此不一一列出。具體見后面經(jīng)文詳解。 由此我們看到，太陽曾經(jīng)從我們的東北方、西北方、南方、東南方升起過！這意味著什么？ 這意味著我們現(xiàn)在的東南西北并不是一成不變的。世界萬事萬物都處于不斷的變化之中！既然東南西北在不斷變動，南極、北極也一定在跟著變化！東極、西極也一定在跟著變化！這不是極移又是什么？ 關(guān)于太陽改變運行軌跡的記錄不僅《山海經(jīng)》有記載，《彝族源流》也有記載，據(jù)《彝族源流》：“遠(yuǎn)古的時候宇宙忽然顛倒了一次，日月都沉沒了，天翻地覆之后，日月倒著出。鴨子頭碰到天頂，蝌蚪在天邊游玩，凡是有生命的一天之內(nèi)都消失了。…只剩下篤米俄住在洛恒山?！甭搴闵皆谀?？如果用粵語讀，就是《南次三經(jīng)》的鹿吳山，其地在拉薩附近！ 此外西方神話中也有。但也沒人看懂。 請看下面這則希臘神話： 法厄同向父親要求 駕駛帶翼的太陽車 任性的年輕人 駕車狂奔改變了故道 狂喜中手足無措 太陽車失去了控制 大地受盡炙烤 大火蔓延耕地?zé)龤?/div> 人的皮膚烤成了黑色 亂竄的烈焰燒著了 法厄同的頭發(fā) 一團(tuán)火球飛旋而下 水泉女神埋葬了法厄同 福玻斯陷入深深的后悔 這則神話明確指出，太陽“改變了故道”，也就是說偏離了正常的軌道。法厄同“駕車狂奔”，表明太陽是在加速運行！這也是當(dāng)時發(fā)生了極移的記錄。千萬不要以為僅僅是神話，相傳幾千年的神話都是有其歷史淵源的。在文字沒出現(xiàn)之前，歷史就靠口耳相傳，口頭傳說是先祖向后代傳授知識的載體。后人看不懂，附會解釋之，就成了后世的神話。 所以希羅多德的記載并沒有錯，《淮南子》的記載也并沒有錯。錯的是我們的觀念和認(rèn)識！ 從《淮南子》來看，極移會引發(fā)火山爆發(fā)，會引發(fā)隕星墜落，會引發(fā)地球的板塊運動，會引發(fā)大洪水，還會由于社會動蕩而引發(fā)戰(zhàn)爭！ 有這么恐怖嗎？ 我們先來分析《淮南子》上面那段話。 四極，前面已經(jīng)解釋了。就是東南西北四極。四極廢就是說原來的東南西北亂了，不起作用了。這也就是《尚書》所說的“廢時亂日”。 九州裂呢。是說九州分離，也就是說出現(xiàn)了地裂或板塊運動。地裂好理解，但當(dāng)時會出現(xiàn)板塊運動嗎？板塊運動不是非常遙遠(yuǎn)的地質(zhì)時代的事情嗎？非也。板塊運動其實一直在進(jìn)行，只是相對緩慢，人類感覺不到，但極移時板塊運動會變得非常明顯。 你怎么知道上古曾經(jīng)出現(xiàn)了非常明顯的板塊運動？ 因為先民告訴了我們?？上Ш笕藳]看懂。 請看古希臘神話《歐羅巴》?！稓W羅巴》神話說，腓尼基國王的女兒歐羅巴有一天晚上做了一個奇怪的夢，夢見世界的兩大部分亞細(xì)亞和對面的大陸變成兩個女人的模樣在激烈地爭斗，想要占有她。其中一位婦女非常陌生，另一位婦女亞細(xì)亞非常熱烈渴望得到歐羅巴。天亮后女伴們把歐羅巴引誘到海邊的草地上，海神波塞冬有一件漂亮的長襟裙衣，以前她把它送給了熱戀中的利比亞，現(xiàn)在又送給了歐羅巴。歐羅巴非常高興，跑在同伴的前頭，奔到了海邊的草地上。宙斯迷戀上了歐羅巴，就化作一頭漂亮無比的公牛引誘歐羅巴騎上了他的牛背。歐羅巴騎上公牛后，公牛慢慢向海邊走去，最后加快了速度奔跑前進(jìn)，突然跳進(jìn)了大海。海水從公牛身旁緩緩流過，歐羅巴生怕弄濕了衣衫，竭力提起雙腳，公牛卻像一艘船一樣，平穩(wěn)地向大海的遠(yuǎn)處游去，不久海岸消失了，公牛馱著歐羅巴向遠(yuǎn)處游去，周圍永遠(yuǎn)是無邊無際的海水，后來他們來到了遠(yuǎn)方的海岸，公牛爬上陸地，來到一棵大樹旁，公牛讓歐羅巴下來，自已卻突然消失了。這時一個陌生的男了出現(xiàn)在她的面前，說他是克里特島的主人，請姑娘嫁給她。姑娘答應(yīng)了，宙斯實現(xiàn)了自已的目的，又像來時一樣消失了。姑娘后悔失身于陌生的男子，女神阿弗洛狄忒告訴歐羅巴說把她帶走的是宙斯本人，此后歐羅巴將成為女神，收容她的這塊大地從此就以她的名字命名，叫歐羅巴。 歐羅巴默認(rèn)了自已的命運，與宙斯生下了三個強大的兒子：米諾斯、拉達(dá)曼提斯和薩耳帕冬。米諾斯和拉達(dá)曼提斯后來成了冥界判官，薩耳帕冬則成了小亞細(xì)亞呂喀亞王國的國王。 長期以來人們只是簡單地把它當(dāng)成神話。祖先可沒有興趣和你講神話，他們其實是在向后人傳遞信息，之所以被當(dāng)成神話是因為后人不理解、誤讀的緣故。 這則神話說的并不是一個女人的愛情故事，而是說的亞、非、歐三大板塊的運動！故事說婦女亞細(xì)亞和一位不知名的婦女想要得到歐羅巴，這表明亞洲和非洲當(dāng)時在和歐洲板塊碰撞，特別是亞洲板塊，遠(yuǎn)古時其地形就是公牛的形狀，公牛指的就是亞洲，它事實上是隱喻上古亞洲板塊曾擠壓歐洲板塊向西南移動，使歐洲滑近了非洲板塊，致使美女歐羅巴出現(xiàn)在“陌生的男子”克里特島面前。這意味著克里特島遠(yuǎn)古時離歐洲要遠(yuǎn)，同時海神波塞冬的那件連襟衣裙其實就是一狹長的島嶼，上古它與北非利比亞是連成一體的，后來整體下沉了。而亞歐板塊運動時出現(xiàn)了大洪水，地中海北部島嶼下沉了。米諾斯和拉達(dá)曼提斯也下沉了。 奇怪吧？希臘人如何知道歐亞非三大板塊的運動的？ 如果當(dāng)時的人類沒有明顯感覺到地球的板塊運動，他們能杜撰出一個這樣的我們現(xiàn)在才知道的地球板塊運動的神話嗎？所以，我們要么相信這是先民的親身經(jīng)歷，要么就是上古本就有高度發(fā)達(dá)的科技。 那么“天不兼覆”呢？ 天不兼覆，就是說天破了，所以天不能完全覆蓋大地。天會破嗎？在古人看來，天確實是破了。為什么？因為天上有東西掉下來了。什么東西？隕星或慧星！天上有天體掉下來，不是天破了又是什么？所以才有女媧補天！ “地不周載”呢？大地不能完全承載萬物。這是什么意思？大地承載不起啊。就是說有山川沉陷了，甚至可能有大陸沉沒了！ “火爁炎而不滅”呢？火，可能指天火，也可能指地火，當(dāng)然也可能是森林、草原火災(zāi)。天火，就是隕星燃燒降下的火；地火指火山爆發(fā)；有天火、有地火，當(dāng)然免不了森林、草原火災(zāi)。所以“火爁炎而不滅”。從《淮南子》記載的“積蘆灰以止淫水”這一句來看。蘆灰是什么？一直不明。其實它可能是火山灰，當(dāng)時可能出現(xiàn)了火山爆發(fā)現(xiàn)象。 “水浩洋而不息”呢，這就是大洪水了。不需要多解釋。但從女媧洪水后尚能煉銅這一描述來看，這次洪水絕不是傳說中的滅世大洪水，也絕不是《彝族源流》記載的大洪水。 “猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”呢。從《山海經(jīng)》看，上古的獸、鳥并不一定就是真正的獸和鳥，有時是指民族和人。所以這句話中的猛獸和鷙鳥完全可能是指的上古民族 。 女媧是什么時期？考古學(xué)家認(rèn)為是紅山文化時期。紅山文化是大約前4000年至前3000年的文化，集中在燕山以北、大凌河和西遼河上游，因最先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山而得名。 從《山海經(jīng)》來看，女媧主要活動范圍卻是在秦嶺、漢水至甘肅、青海一帶。前面《大荒西經(jīng)》提到的“有神十人，名曰女媧之腸”已經(jīng)說明了這一點。十人就是陜?nèi)说膱D畫表音，也就是女媧是陜?nèi)说囊馑?，實際上上古陜?nèi)恕⑶厝硕际且粋€音。從女媧主要活動區(qū)域看，《山海經(jīng)》的記載和學(xué)者們的看法是有區(qū)別的。 如果赤峰紅山文化也屬女媧文化的話，那它也一定是女媧文化的邊區(qū)文化。從《山海經(jīng)》和《淮南子》的記載來看，至少在公元前4000年左右，中國陜甘、青海和漢水上游一帶應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了銅器。 女媧是什么時候的事呢？ 據(jù)西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“女媧氏……承庖犧制度?！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。”《帝王世紀(jì)》說從女媧氏到無懷氏共15世，都是沿襲庖犧制度。庖犧，學(xué)者們說就是伏曦。 根據(jù)《帝王世紀(jì)》的說法，無懷氏之前世系為： 庖犧（伏曦）---女媧---庖犧氏15世。 另外根據(jù)《春秋緯》的說法：“彧溫......號曰遂皇，冬則穴居，夏則巢處，燔物為食，使民無腹疾，治五百三十歲。忽彰次之，號曰庖羲。有人蒼色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。治五百三十年而流紇紀(jì)作。禪于謀泯，號曰榆罔，治五十四年。軒提次之，號曰帝壽鴻，即軒轅，有熊之子也。” 《春秋緯》說庖羲叫忽彰，庖羲之后是炎帝石年，炎帝治530年，禪位謀泯，即榆岡。榆岡（靈恝）治54年，然后是軒提，即帝壽鴻，也就是軒轅。 值得注意的是：《春秋緯》說炎帝時“始立地形，甄度四?！?，這意味著《山海經(jīng).五藏山經(jīng)》很可能出于炎帝！ 根據(jù)《春秋緯》的描述，其世系為： 遂皇（或溫）--庖羲（忽彰）--炎帝530年---流紇紀(jì)謀泯（榆岡）54年--軒轅（帝壽鴻） 從上面世系我們可以看出，《春秋緯》把《帝王世紀(jì)》中的庖犧--女媧--庖犧氏15世并稱為庖羲了。 結(jié)合《帝王世紀(jì)》和《春秋緯》，其世系應(yīng)該如下： 遂皇--庖犧（伏曦）--女媧--庖犧氏15世--炎帝530年---榆岡54年（流訖紀(jì)）--軒轅（帝壽鴻） 根據(jù)中國傳統(tǒng)的說法，軒轅大約是公元前3000年左右的人，我們暫且以此推算女媧所處時代。 軒轅為公元前3000年，則榆岡為公元前3054年，炎帝石年為公元前3584年，庖犧氏15世為公元前4034年。據(jù)此，女媧大約為公元前4050年左右的人，這個時間相當(dāng)于紅山文化的早期階段，時間上與學(xué)者們的研究結(jié)果大體吻合。 如果《淮南子》所記沒有錯的話，那么大概在公元前4050年左右，當(dāng)有一次非常重大的與隕星相聯(lián)系的天文地質(zhì)事件，與此伴隨的是四極位移，火山爆發(fā)、洪水肆虐和山崩地裂，甚至可能還有陸沉事件。 女媧其人，除了《山海經(jīng)》記載外，有考古方面的證據(jù)支持嗎？ 下圖的陶罐是在甘肅臨洮發(fā)現(xiàn)的。陶罐上畫的是一蛙形人，下面畫有巨大的女陰，蛙人四圍是上古之“巫”字，即后來出現(xiàn)在兩河流域的所謂“上下四方之王”。這陶罐實際是“以圖表音”的具體體現(xiàn)。蛙圖表示“媧”之音，以女陰代表女性。也就是說該圖代表的就是女媧。這是上古文字形成之初的圖音符號。圖音符號，這是我的專利，世界首創(chuàng)。以后有人借用，請務(wù)必償還。 
同樣的陶罐還有一個，也是在甘肅發(fā)掘的。這與《山海經(jīng)》女媧神是陜?nèi)说挠涊d是相符合的。 由此我們也可以看出，《山海經(jīng)》的記載實實在在不是神話。 那么女媧時的極移是怎么一回事呢？這一點以后再談。我們先看歷史。 八、偉大的炎帝建木 據(jù)皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，女媧之后還有庖犧氏15世，但這15世因相關(guān)資料闕如，莫可探尋。此后是炎帝，共傳530年。 據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽訞(yāo)生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土(穰)[壤]，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！?/div> 聽沃是誰？就是《南次三經(jīng)》令丘山的令丘。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，令丘山其地就在今湖南瀏陽一帶。令丘，也是粵語讀法。令丘、聽沃、瀏陽也是同音互譯詞。令丘山、瀏陽之名均來源于炎帝之妻天沃。天沃，本意是天女沃?；浾Z快讀就成了天沃。 中國古籍說炎帝叫石年，也有說叫勖其的。其實勖其不是炎帝第一代，而是炎帝戲器的同音互譯詞，屬天女沃的下三代后族。 炎帝石年，石年上古讀少鵹，上古少、石同音，是鄂東南和湖南瀏陽一帶的語音；年、鵹同音，讀lei,后音變?yōu)閐ei,典、德、帝、袋、丹上古也是同音字，在上古它們是可以同音互譯的。《大荒西經(jīng)》載：“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥”。三青鳥，并不是三只青鳥，而是三支羌人的意思。青鳥、羌人同音互譯。大鵹，即《山海經(jīng)》中的帝臺，少鵹就是石年，青鳥就是羌人?！稌x書.束晳傳》說:“穆天子傳五篇,言周穆王游行四海,見帝臺、西王母。”《晉書》這是在瞎說！帝臺始見于《山海經(jīng)》，據(jù)《山海經(jīng)》復(fù)原圖，帝臺的統(tǒng)治范圍北自山西、山東，南至云貴高原。如果帝臺和周穆王同時代，那意味著周穆王的地盤也在帝臺統(tǒng)治之下。這豈不荒謬？帝臺與炎帝石年是同時代的人。《晉書》說周穆王見帝臺，明顯是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊了。 關(guān)于三青鳥，長期以來人們都把它當(dāng)成了三只神話中的鳥，實在是誤讀。 《海內(nèi)北經(jīng)》載：“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛(qū)北?！比∈呈鞘裁匆馑?？取食就是驅(qū)使之音譯。它說的是三支羌人都是西王母的子族，為西王母驅(qū)使，四處出征，爭奪天下。可見在西王母時尚是母系社會。需要說明的是，《山海經(jīng)》中的昆侖虛是帝都所在，非只一處。此處的昆侖虛在今新疆。陶淵明《讀山海經(jīng)》詩說：“翩翩叁青鳥，毛色奇可憐。 朝為王母使，暮歸叁危山?！痹谔諟Y明的詩中，三青鳥為西王母所使，正是“為西王母取食”的本義。陶淵明的理解一點也沒錯，倒是后世的學(xué)者們把三青鳥附會為三只神鳥了。 據(jù)《春秋緯》，炎帝“始立地形，甄度四海”，可見《山海經(jīng)》的前身---圖畫書要追溯到炎帝時。 炎帝時就劃分天下為九州。九州，在炎帝時叫九丘。丘，不讀qiu,而是讀粵語的jau,九丘即后世所謂的九囿，也就是九州之義。“九丘八索，帝王之書”，這里的九丘就是《海內(nèi)經(jīng)》所說的九丘。 《海內(nèi)經(jīng)》載：“有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘、(有)叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，[上]有九欘(zhǔ)，下有九枸(jǔ)，其實如麻，其葉如芒。大(tài)皞(hào)爰過，黃帝所為?！?/div> 按《海內(nèi)經(jīng)》的意思，九囿實來源于炎帝節(jié)并。這段經(jīng)文講得很清楚，惜乎前人沒有看懂。 其實它也要用粵語解讀。經(jīng)文意思是說：有九囿（九州），以大河繞之，名叫陶唐州、叔得州、孟盈州、昆吾州、黑白州、軒轅州、三危州、武夫州、神民州（三曼、三苗）。有巫（上古巫、木同音，發(fā)音同今粵語），為羌人節(jié)莖（青葉紫莖），炎王黃山（玄華黃實），名叫建木，蕃人（巴人）巫建（建巫、建木實為一），他上擁有九州（九欘），下?lián)碛芯抛樱ň盆郏?，建立了三曼國（實麻、壽麻、三苗），稱閻王【木炎】木（葉芒）。太皞曾從此地路過，黃帝就打造了“建木”神木（以示紀(jì)念）。 《海內(nèi)經(jīng)》說節(jié)莖名曰建木，而建木上古音同節(jié)并(郭璞說上古木、伯同音，而伯、并又同音，所以木、伯、并上古是同音的）。此外據(jù)《路史》說：“炎居生節(jié)莖。節(jié)莖生戲。戲生器?！笨梢姽?jié)莖是炎居之子，同時據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞(yāo)生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！边@里《海內(nèi)經(jīng)》也說節(jié)并是炎居之子，可見節(jié)并就是節(jié)莖，也就是建木。 經(jīng)文說建木上擁有九州，下?lián)碛芯抛?，居于黃山，建立了三曼（三苗、神民）帝國，稱閻王（炎王）。黃帝打造了建木神樹，以示紀(jì)念。 從《海內(nèi)經(jīng)》看，炎帝節(jié)并統(tǒng)一上古大九州之時間遠(yuǎn)在黃帝以前。而且炎帝的都城在黃山，即《西山經(jīng)》首經(jīng)》中的黃山。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，黃山就在今天的橫斷山脈或川西！時間遠(yuǎn)在公元前3000年以前。 另據(jù)《春秋緯.命歷序》：“人皇氏依山川土地之勢，財度為九州，謂之九囿，囿各居其一而為之長，人皇居中州以制八輔?！比嘶剩瞎艑嵶x炎王。結(jié)合《山海經(jīng)》可知，炎王時確有九州?？梢姟洞呵锞暋凡⒎翘摌?gòu)。大九州早在炎王節(jié)并時就有了。 據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》敘事順序，炎帝建木出現(xiàn)在川西一帶。此建木就是三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹！青銅神樹的九株，實為九州的圖音，九桔實為九子之圖音。青銅神樹上古叫建木，本是一種樹的名稱，但由于炎帝節(jié)并的名字讀音與建木相同，故祖先就以建木代表節(jié)并?！逗?nèi)經(jīng)》說這棵青銅神樹是黃帝為紀(jì)念炎帝節(jié)并而打造的。可見三星堆為黃帝文明，并且當(dāng)?shù)鼐褪屈S帝都城之一！ 
三星堆完全被學(xué)界誤讀了！它的時間遠(yuǎn)在寶墩文化之前！并且遠(yuǎn)在公元前3000年以前。三星堆所在地當(dāng)時為世界的中心，也是黃帝的都城之一。寶墩文化實際上是黃帝后期大洪水后才出現(xiàn)的文化。 并且三星堆的祭祀坑是為祭祀炎帝建并而設(shè)的。 炎帝節(jié)并是誰？說出來要震驚世界！ |
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