【原文】龐子問(wèn)鹖冠子曰：“圣與神謀，道與人成，愿聞度神慮成之要，奈何？”

鹖冠子曰：“天者，神也；地者，形也。地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水；音故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽(yáng)無(wú)以成氣，度量無(wú)以成制，五勝無(wú)以成勢(shì)，萬(wàn)物無(wú)以成類。百業(yè)俱絕，萬(wàn)生皆困，濟(jì)濟(jì)混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上圣不可亂也，下愚不可辯也。陰陽(yáng)者，氣之正也；天地者，形神之正也；圣人者，德之正也；法令者，四時(shí)之正也。故一義失此，萬(wàn)或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無(wú)勝者也。所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調(diào)，則生理修。夫生生而倍其本，則德專已。知無(wú)道，上亂天文，下滅地理，中絕人和。治漸終始，故聽(tīng)而無(wú)聞，視而無(wú)見(jiàn)，白晝而闇。

有義而失謚，失謚而惑。責(zé)人所無(wú)，必人所不及。相史于既而不盡其愛(ài)，相區(qū)于成而不索其實(shí)，虛名相高，精白為黑；動(dòng)靜紐轉(zhuǎn)，神絕復(fù)逆。經(jīng)氣不類，形離正名；五氣失端，四時(shí)不成。過(guò)生于上，罪死于下，有世將極，驅(qū)馳索禍；開(kāi)門逃福，賢良為笑；愚者為國(guó)，天咎先見(jiàn)；災(zāi)害并雜，人孰兆生，孰知其極？見(jiàn)日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者，不能變無(wú)生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄，兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉？其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。

“故主有二政，臣有二制。臣弗用，主不能使；臣必死，主弗能止。是以圣王獨(dú)見(jiàn)，故主官以授，長(zhǎng)者在內(nèi)，和者在外。夫長(zhǎng)者之為官也，在內(nèi)則正義，在外則固守，用法則平治，人本無(wú)害，以端天地。令出一原，散無(wú)方?；f(wàn)物者，令也；守一道制萬(wàn)物者，法也。法也者，守內(nèi)者也；令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹(jǐn)，胥靡得以全。神備于心，道備于形，人以成則，士以為繩，列時(shí)第氣，以授當(dāng)名，故法錯(cuò)而陰陽(yáng)調(diào)。

“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也。騏麟者，玄枵之獸，陰之精也。萬(wàn)民者，德之精也，德能致之，其精畢至。”

龐子曰：“致之奈何？”

鹖冠子曰：“天地陰陽(yáng)，取稽于身，故布五正，以司五明。十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出。五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯圣人能正其音，調(diào)其聲。故其德上及太清，下及泰寧，中及萬(wàn)靈。膏露降，白丹發(fā)，醴泉出，朱草生，眾祥具。故萬(wàn)口云，帝制神化，景星光潤(rùn)。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當(dāng)。遠(yuǎn)之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問(wèn)，吾亦弗勝言。凡問(wèn)之要，欲近知而遠(yuǎn)見(jiàn)，以一度萬(wàn)也。無(wú)欲之君，不可與舉。賢人不用，弗能使國(guó)利，此其要也。”

龐子曰：“敢問(wèn)五正。”

鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”

龐子曰：“愿聞其形。”

鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者修諸己，因治者不變俗，事治者矯之于末。”

龐子曰：“愿聞其事。”

鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四時(shí)，拔陰陽(yáng)，移寒暑，正流并生，萬(wàn)物無(wú)害，萬(wàn)類成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽(yáng)，應(yīng)將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置四時(shí)，事功順道，名尸賢圣。因治者，招賢圣而道心術(shù)，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，茍精牧神，分官成章，教苦利遠(yuǎn)，法制生焉。法者使去私就公，同知一警，有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由，而名尸公伯。”

【譯文】龐煖問(wèn)鹖冠子說(shuō)：“圣明與神奇的營(yíng)求，道路隨從人而成就，希望聽(tīng)聞衡量神奇思慮成就的綱要，怎么樣？”

鹖冠子說(shuō)：“所謂的天，是神奇的；所謂的地，是現(xiàn)出形狀的。土地不通暢而火就產(chǎn)生了，天氣干燥而水就產(chǎn)生了。法度兇猛刑罰不公那么神奇就會(huì)不通暢，神奇不通暢那么天上就不會(huì)產(chǎn)生水；音韻故去聲調(diào)倒懸那么形狀就會(huì)干燥，形狀干燥那么地就不會(huì)產(chǎn)生火。水火不生，那么陰陽(yáng)就不會(huì)形成元?dú)猓攘亢饩筒荒苄纬芍贫?，五行就不能形成趨?shì)，萬(wàn)物就不能形成種類。各種事業(yè)就會(huì)斷絕，萬(wàn)種生命就會(huì)困窮，眾多混雜在一起，誰(shuí)也不知道什么緣故。天與人有同樣的文明，地與人有同樣的道理，賢良與不肖有不一樣的才能，所以上等的圣明不可以擾亂，下等的愚昧不可以辯解。所謂的陰陽(yáng)，是氣的端正；所謂的天地，是形狀精神的端正；所謂的圣人，是規(guī)律的端正；所謂的法令，是四時(shí)的端正。所以這一條道路的意義失守于此，萬(wàn)種迷惑就會(huì)擾亂彼此，所失去的很少，所敗壞的就很多。所謂的天，并不是有蒼茫之氣就稱之為天；所謂的地，并不是有界域的土地就稱之為地。所謂的天，是說(shuō)天下萬(wàn)物沒(méi)有誰(shuí)能夠勝過(guò)它。所謂的地，是說(shuō)它能均衡萬(wàn)物而不會(huì)混亂。音韻是可以營(yíng)求的，聲調(diào)是可以役使的。音韻是天上的三種之光，聲調(diào)是地上的五行之官。形狀精神調(diào)節(jié)，那么生命之理就得到修治。那生命之生長(zhǎng)而背離根本，那么規(guī)律就會(huì)獨(dú)自停止。知曉沒(méi)有道路，就會(huì)上亂天文，下滅地理，中間斷絕人際之間的和諧。修治埋沒(méi)于結(jié)局和開(kāi)端，所以就會(huì)聽(tīng)而無(wú)聞，視而不見(jiàn)，白晝也會(huì)昏暗。

“有意義而失去謚號(hào)，失去謚號(hào)而會(huì)迷惑。責(zé)備別人所沒(méi)有的，必然自己有別人所不及的。互相役使對(duì)方而不盡到自己的所愛(ài)，互相區(qū)別于成就而不探索根本實(shí)際，互相抬高虛名，就會(huì)以白為黑；動(dòng)與靜的關(guān)鍵轉(zhuǎn)化，就會(huì)使精神絕情反復(fù)違逆。治理之氣不類似，形狀就會(huì)離開(kāi)正名；五行之氣失去開(kāi)端，四時(shí)就會(huì)不能成就。過(guò)錯(cuò)發(fā)生在上級(jí)，下民就要承擔(dān)死罪之名，有后人將要受懲罰，就會(huì)上下驅(qū)馳追索災(zāi)禍的根源；開(kāi)門回避福祉，賢良之人就會(huì)高興；愚蠢的人作為于國(guó)家，天降的災(zāi)禍就能預(yù)先顯現(xiàn)。災(zāi)害并處雜陳，人們?cè)趺茨茉诟鞣矫嫔?？又有誰(shuí)能知曉他的懲罰？能見(jiàn)到日月的人不能叫做眼明，能聽(tīng)到雷霆聲的人不叫做耳聰，事情來(lái)到而議論的人，不能變化沒(méi)有生命的東西。所以善于度量變化的人觀察根本，根本充足那么就能窮盡，根本不充足那么規(guī)律必然薄弱，用兵必然會(huì)衰頹，誰(shuí)又能以狹小的材料為寬大的規(guī)律說(shuō)明廣博的意義呢？那文臣機(jī)巧武臣果敢而奸邪不能禁止的原因，就是產(chǎn)生于根本不足。所以君主有兩種政策，臣子有兩種裁斷。臣子不用心，君主就不能役使他；臣子必然赴死，君主也不能制止。因此圣明的君王以獨(dú)特的見(jiàn)解，主持官職以授受，年長(zhǎng)者在內(nèi)，平和者在外。那年長(zhǎng)的人為官，在內(nèi)那么就會(huì)主持正義，在外那么就會(huì)堅(jiān)固防守，使用法規(guī)那么就會(huì)平等治理，人們的根本就不會(huì)有傷害，以此端正天地。政令出自一個(gè)根源，擴(kuò)散卻沒(méi)有止境。教化萬(wàn)物的，是政令；堅(jiān)守一個(gè)道路制約萬(wàn)物的，是法規(guī)。所謂的法規(guī)，是堅(jiān)守內(nèi)心的；所謂的政令，是出外制約的。那法規(guī)不敗壞正確的，政令不傷害有理的，所以君子得到就會(huì)尊貴，小人得到就會(huì)謹(jǐn)慎，都沒(méi)有得到就會(huì)完整。精神具備于心，道路具備于形，人們以此成為法則，讀書人以此為準(zhǔn)繩，陳列時(shí)勢(shì)次序之氣，授予恰當(dāng)?shù)拿Q，所以法規(guī)舉措而陰陽(yáng)就會(huì)調(diào)和。

“所謂的鳳凰，是南方朱雀七宿之飛鳥(niǎo)，是陽(yáng)氣之精華。所謂的麒麟，是北方玄武七宿虛空之走獸，是陰氣之精華。所謂的萬(wàn)民，是天地規(guī)律之精華，天地規(guī)律能控制他們，其精華全部就會(huì)來(lái)到?！?SPAN lang=EN-US>

龐煖說(shuō)：“控制他們又怎么樣？”

鹖冠子說(shuō)：“天地陰陽(yáng)，取法核查于自身，所以陳述金木水火土五行之政事，以掌握五種明白。十種變化九種引導(dǎo)，核查從自身開(kāi)始。五音六律，核查從自身發(fā)出。五五二十五，以梳理天下，六六三十六，以成為一歲的規(guī)矩。氣由精神而產(chǎn)生，道路由精神而成就。唯有圣人能夠端正這個(gè)音，調(diào)和這個(gè)聲。所以他的規(guī)律向上到達(dá)太清，向下到達(dá)泰然安寧，向中到達(dá)億萬(wàn)生靈。甘露降，白丹發(fā)，醴泉出，朱草生，眾多吉祥都具備。所以眾口稱贊說(shuō)，上天制作神奇變化，仰望星辰光明潤(rùn)沽。文明就能夠停息天下的兵爭(zhēng)，武裝就能使天下之兵不能阻擋。遠(yuǎn)出于近，顯出于隱，大出于小，眾出于少，萬(wàn)物無(wú)不是從出于微小開(kāi)始。所以得到就可以成就，不可以克制于形態(tài)；失去就會(huì)失敗，不可以克制于名稱。從此以后，先生不能克制于詢問(wèn)，我也不能夠克制于言說(shuō)。凡是詢問(wèn)的綱要，想要知曉近就要向遠(yuǎn)處看，以這一條道路去衡量萬(wàn)物。沒(méi)有欲望的君主，不可參與其舉措。賢人不任用，就不能使國(guó)家有利，這就是綱要?！?SPAN lang=EN-US>

龐煖說(shuō)：“敢問(wèn)五種政事。”

鹖冠子說(shuō)：“有神奇的教化，有官府的治理，有教誨的治理，有憑借的治理，有侍奉的治理?！?SPAN lang=EN-US>

龐煖說(shuō)：“希望聽(tīng)聞大概的情形。”

鹖冠子說(shuō)：“神奇的教化出自于什么都沒(méi)有，官府的治理在于道路的根本，教誨的治理在于修正自己，憑借的治理在于不改變民俗，侍奉的治理在于從末端開(kāi)始矯正?！?SPAN lang=EN-US>

龐煖說(shuō)：“希望聽(tīng)聞侍奉的道理?！?SPAN lang=EN-US>

鹖冠子說(shuō)：“所謂神奇的教化，是指安定于天地，預(yù)備于四時(shí)，動(dòng)搖于陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)移于寒暑，政治的傳布共同生起，萬(wàn)物不受傷害，萬(wàn)類得以成全，就命名為美好的精神偶像。所謂的官府的治理，是指效法陰陽(yáng)，順應(yīng)將要變化的自然，使大地安寧天空澄凈，眾多美好都來(lái)歸附，就命名為神奇明白的偶像。所謂的教誨的治理，是指設(shè)置四時(shí)農(nóng)事，事情的功用順從道路，就命名為賢能圣明的偶像。所謂憑借的治理，是指招納圣賢引導(dǎo)心術(shù)，敬畏事物產(chǎn)生和諧，就命名為后世君王的偶像。所謂的侍奉的治理，是指招納仁愛(ài)圣明而道路就可以知曉，求得精氣主管精神，分置官職成為條理，教誨窮苦利于遠(yuǎn)方，法規(guī)制度就會(huì)產(chǎn)生。法規(guī)能使人們?nèi)サ羲叫目拷?，同時(shí)知曉一種警戒，有同樣動(dòng)機(jī)的人，不行為于私利而使人能夠合作同伴的人，所以真誠(chéng)于治理的人不隨從自己的動(dòng)機(jī)，而命名為公事百業(yè)的偶像。”

【說(shuō)明】所謂的“度萬(wàn)”，是指以一來(lái)衡量萬(wàn)物，“一”是什么？就是人們共同行走的這一條道路。本篇通過(guò)龐煖與鹖冠子的問(wèn)答，反復(fù)論述了道路的產(chǎn)生、形成和作用。龐煖詢問(wèn)道路隨從人而成就的問(wèn)題，鹖冠子回答于天地的變化，世界的形成，說(shuō)明精神具備于心，道路具備于形，人們以此成為法則，讀書人以此為準(zhǔn)繩，陳列時(shí)勢(shì)次序之氣，授予恰當(dāng)?shù)拿Q，所以法規(guī)舉措而陰陽(yáng)就會(huì)調(diào)和。從而說(shuō)明人的道路必須是由認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始，當(dāng)形成一定的世界觀后，人們才能尋求到自己的人生道路。所以善于度量變化的人觀察根本，根本充足那么就能窮盡，根本不充足那么規(guī)律必然薄弱。教化萬(wàn)物的，是政令；堅(jiān)守一個(gè)道路制約萬(wàn)物的，是法規(guī)。所謂的法規(guī)，是堅(jiān)守內(nèi)心的；所謂的政令，是出外制約的。所以君子得到道路就會(huì)尊貴，小人得到道路就會(huì)謹(jǐn)慎。然后鹖冠子又論述了治國(guó)道路上的五種政事，鹖冠子認(rèn)為，教化是最重要的一件事，其次是百官的治理，再其次是對(duì)百官的教誨，第四是憑借民間的習(xí)俗的治理，意思是不改變民間的習(xí)俗而達(dá)到治理的效果。最后一個(gè)則是侍奉的治理，所謂的侍奉，就是服務(wù)，這與管子的思想是一致的，只有誠(chéng)心誠(chéng)意服務(wù)于人民，讓人民安居樂(lè)業(yè)，才能達(dá)到治理國(guó)家的目的。全篇的中心就是道路，只有遵循了道路和規(guī)律，才有可能是一個(gè)成功的人生。

請(qǐng)朋友們諒解，不是我舍不得公布全文，而是因?yàn)楝F(xiàn)在剽竊、盜版之風(fēng)太盛，令我不敢公布全文。否則便宜了那些無(wú)恥小人。另外，我的系列《原解》仍在繼續(xù)修改中，中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站上，中國(guó)傳統(tǒng)文化之武藝的個(gè)人圖書館上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博客上所公布的，均不是最終修改稿，最終修改稿將以紙質(zhì)書為標(biāo)準(zhǔn)。另外，本原解的很多篇章里，我沒(méi)有完全說(shuō)出其背后所蘊(yùn)藏的智慧，請(qǐng)朋友們?cè)陂喿x時(shí)一定要仔細(xì)思索，多想一想，才能悟出其中含義。我將在紙質(zhì)書中更加詳細(xì)說(shuō)明這些問(wèn)題。所以，請(qǐng)剽竊者、盜版者不要盜取網(wǎng)上這個(gè)版本，因?yàn)槟銈儫o(wú)法說(shuō)明其中的原由。