人不應(yīng)相信上帝，也不要相信鬼神，但要相信自命、天命與宿命，人本身就是大自然自然變化下的產(chǎn)物，本身就有他的使命，我們也一直在追求自己的自由，也在尋求大自然的規(guī)律與法則及必然，也一直在追尋終極目的及生存的意義，實(shí)際上就是在尋求自命、天命與宿命。
　　什么是自命？什么是天命？什么是宿命？天命、宿命與自命又有什么關(guān)系？
　　自命指每個(gè)人自己隨意想怎樣就怎樣的目的或行為，這種目的產(chǎn)生于一念之間，沒(méi)有確定性，也沒(méi)有誰(shuí)來(lái)為你確定，完全是自己命令自己，你想怎樣就怎樣，也就是人們所說(shuō)的不同價(jià)值取向，也就是你任意的一念頭及任意的一方法，這個(gè)“任意”是道理所無(wú)法為你規(guī)定的主動(dòng)行為，也就是道理上所說(shuō)的事物起始于不確定的偶然，這個(gè)不確定的偶然就是每一個(gè)體自身的自由，也就是自命。這也是道理不涉及的內(nèi)容，你想如何如何是沒(méi)有道理可講的，這是你的自由，也是每一個(gè)人的“欲”望，這個(gè)“欲”在道理上也沒(méi)有確定的內(nèi)容。例如：你想修房、你想旅游、你想要車(chē)、你想殺豬，想殺人、想自殺、、等等這些目的是不可確定的，只能用概率統(tǒng)計(jì)的方法分析。你亂七八糟的任意一目的想實(shí)現(xiàn)都可以，在道理上不會(huì)說(shuō)你任何一念頭是個(gè)錯(cuò)誤，所謂對(duì)錯(cuò)是相對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而言的，目的沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。
　　天命就是多個(gè)人的自命之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，為化解矛盾也就產(chǎn)生了化解矛盾的方法，也就是人性道德及國(guó)家，或相生相克的系統(tǒng)方法，其具體內(nèi)容就是由七情而產(chǎn)生七種正道，由七種正道而產(chǎn)生善惡、品性、德性、性格，名利、計(jì)謀、法律與金錢(qián)及國(guó)家等。這是自由意念（自命）所必須遵循的，也就是天命。這個(gè)天命才是道理所講的主要內(nèi)容。這個(gè)相生相克的系統(tǒng)完善從而才有有得就有失的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，例如：你借張三10萬(wàn)元，你現(xiàn)在借將來(lái)還，這是動(dòng)態(tài)的平衡，也就能借到這10萬(wàn)元，就能實(shí)現(xiàn)你的目的；你付出10萬(wàn)元又買(mǎi)小車(chē)，這又是動(dòng)態(tài)的平衡，你就能得到小車(chē)，就能實(shí)現(xiàn)你的目的；你用小車(chē)換房子，你又能得到房子，這又是動(dòng)態(tài)的平衡，也就能實(shí)現(xiàn)你的目的；你的目的可以任意變換，最終依然還要還這10萬(wàn)元。不能陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡就代表有邪惡的存在，陰陽(yáng)相生相克或人性道德的存在就是為去邪扶正而存在，相互強(qiáng)迫始終遵循這個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，在這動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)各自由意念。這種能夠陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的因果得失能用過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的時(shí)間化解矛盾的方式就是事物生命的產(chǎn)生。
　　宿命就是事物陰陽(yáng)平衡的必然。凡是產(chǎn)生的事物都是要消亡的，但產(chǎn)生的事物有夭折而亡與正常的衰老而亡。這里所講事物的宿命不是講最終都消亡的必然，而是講事物如何的生存的必然，以生存為目的，事物消亡了也就沒(méi)有命了，也就無(wú)所謂自命、天命與宿命了。所以宿命不是指事物消亡的必然，而是指有生命的活物的形式的必然。事物都是以陰陽(yáng)平衡的形式存在，同性相排斥，異性相吸引，陰陽(yáng)平衡就是相吸的異性的平衡。男多女少就是陰陽(yáng)不平衡，某產(chǎn)品的生產(chǎn)者多而消費(fèi)者少就是陰陽(yáng)不平衡，地球動(dòng)物多而植物少就是陰陽(yáng)不平衡，等等。陰陽(yáng)不平衡越多同性之間的斗爭(zhēng)就越多，并且一直斗爭(zhēng)到平衡為止。所以陰陽(yáng)平衡的必然就是事物的宿命。也因此事物要遵循這個(gè)陰陽(yáng)平衡同性之間的斗爭(zhēng)才會(huì)減少。
　　太陽(yáng)照射海洋必定有水汽上升形成云雨，是哪一滴水形成云雨難以確定，但形成云雨卻是必然；無(wú)數(shù)的精子與卵子相遇，到底是哪一個(gè)精子與卵子相結(jié)合形成胎兒難以確定，但在某時(shí)某刻形成胎兒卻是必然；一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)死了，到底是哪一個(gè)人繼位難以確定，但有一個(gè)人繼位卻是必然。
　　太陽(yáng)照射海洋必定有水汽上升形成云雨是必然，但形成云雨的數(shù)量卻是有限的；無(wú)數(shù)的精子與卵子相遇在某時(shí)某刻形成胎兒是必然，但只能是一個(gè)有限的精子能與卵子相結(jié)合；一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)死了有一個(gè)人繼位是必然，但卻只能是有限的一個(gè)人能繼位；地球有限的植物只能養(yǎng)活有限的動(dòng)物，等等，無(wú)數(shù)的無(wú)數(shù)，這一切必然都是相對(duì)有限的，這種相對(duì)的有限就是陰陽(yáng)平衡，平衡之外的多余都是要消失、失敗、死亡與受損的，這一切都是必然之事，也就是孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。人與所有的動(dòng)植物及物質(zhì)都必須要為得到這些必然而爭(zhēng)奪，不然自己就會(huì)被淘汰在這一切必然之外。這種陰陽(yáng)平衡就是人及所有事物的宿命，這種宿命決定了動(dòng)植物的種類(lèi)及個(gè)體的大小多少，也就是形式上的必然。
　　所以陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡與陰陽(yáng)平衡其意思是不一樣的，陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡指陰陽(yáng)交易上的有得就有失的變化，陰陽(yáng)交易就是事。陰陰平衡指互需的形式上的平衡，也就是物。不能陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)失衡，陰陽(yáng)失衡又會(huì)出現(xiàn)物極必反，物極必反就是此物的消失及重新組合。例如：有多少消費(fèi)者就要多少生產(chǎn)者，這種互需的生產(chǎn)者與消費(fèi)者的平衡就是形式上的陰陽(yáng)平衡。生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間你得到錢(qián)我得到產(chǎn)品的交易就稱(chēng)陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡。相互不能交易就會(huì)出現(xiàn)相互這種形式的存在失去意義，而使形式發(fā)生改變，這種改變就是重新組合。
　　道理，一陰一陽(yáng)之謂道；正道的變化才能使事物達(dá)到合理而生存。付出就要得到收獲，得到就要付出，也就是等量的有得就有失就叫合理，所以君子就會(huì)自律的遵循它而有其德，但有其德或遵循相生相克的方法或順天命同樣也有你不能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，例如：國(guó)家主席只能是一個(gè)，不可能所有人都當(dāng)主席，你可以希望自己成為國(guó)家主席，這是你的自命，但不管你如何有其德或遵循生克法則或順天命也是不一定可能成為這個(gè)主席的；又如：兩男一女，只能一男與一女相結(jié)合，你希望與這一女相結(jié)合，但也不管你如何有其德或遵循生克法則或順天命也不一定這個(gè)男人就是你，你只能爭(zhēng)取這件必然的事由你來(lái)做，所以也就出現(xiàn)了同性之間的斗爭(zhēng)。宿命是陰陽(yáng)平衡的必然，也是事物互需的形式上的必然，所以人性道德要順從事物形式上的必然才能成功，也就是天命要順從于宿命。也就是孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，所以事物都是以陰陽(yáng)平衡的互需的形式存在。
　　自命（任意一念頭任意一方法的自由或不同價(jià)值取向）要順從于天命（人性道德或相生相克的法則），天命要順從于宿命（陰陽(yáng)平衡）。人的各種欲望絲毫不需要通過(guò)某種方式克制。因?yàn)樵诘览懋?dāng)中根本就不在意任何人的任意想法的實(shí)施。
　　意念是不確定的偶然，相生相克或人性道德是意念實(shí)現(xiàn)的必須過(guò)程，陰陽(yáng)平衡是意念實(shí)現(xiàn)的必須條件。有宿命沒(méi)什么值得沮喪的，在宿命中是可以實(shí)現(xiàn)自命的，宿命本身就是為自命服務(wù)的。但不遵循宿命，不遵循天命，結(jié)果就會(huì)影響其自命，也就是你的意向?qū)⒉粫?huì)實(shí)現(xiàn)。
　　陰陽(yáng)相合實(shí)際上也是主動(dòng)與被動(dòng)相合，有被動(dòng)就必定有主動(dòng)，并且必定是主動(dòng)在先而被動(dòng)在后，相對(duì)于人來(lái)講，主動(dòng)行為就是善惡，被動(dòng)行為就是品性，人的善惡產(chǎn)生于一念之間，有它的不確定性，也就是主動(dòng)有它的不確定性，被動(dòng)卻是隨主動(dòng)而動(dòng)，被動(dòng)隨主動(dòng)而相生相克，主動(dòng)有其不確定性，被動(dòng)隨主動(dòng)而確定而有其必然性，主動(dòng)又隨被動(dòng)的必然變化而出現(xiàn)必然結(jié)果，這種必然結(jié)果就是相對(duì)于主動(dòng)而出現(xiàn)的因果得失變化，也就出現(xiàn)了所謂的惡有惡果，善有善果，但主動(dòng)的不確定性在先，被動(dòng)的確定性在后。
　　所以在道理上來(lái)講必然主要指是被動(dòng)的行為，與善惡的因果循環(huán)，及對(duì)偶然防備或迎合，在其中主動(dòng)的善惡依然有其不確定性。所謂相克，實(shí)際上并不能絕對(duì)的不讓人行惡，相克只不過(guò)是如果行惡了，就要讓他必然的受損，使其不敢，如果說(shuō)誰(shuí)絕對(duì)不會(huì)行惡也是不一定的，因?yàn)樗敢馐苓@個(gè)損，再說(shuō)他也不一定就知道會(huì)受損，所以也會(huì)去做，所以對(duì)邪惡行為也不能絕對(duì)的克制。
　　被動(dòng)的必然性，也只是道理上固定的相生相克的方法，這些生克方法依然的需要人能動(dòng)的去做，但人卻又不一定完全按著這固定的生克方法做，這實(shí)際上又出現(xiàn)了不確定性，在此道理上只能對(duì)人指引，卻不能讓人絕對(duì)如此去做，不按道理上做只能在此告訴你將受損，也就出現(xiàn)了逆道則亡（或受損）的必然性。
　　所以在道理上有許多的必然性，但也有許多偶然性，預(yù)測(cè)也只能對(duì)偶然的必然預(yù)測(cè)，也就是因果，是不能達(dá)到全部能預(yù)測(cè)的。
　　在現(xiàn)代量子力學(xué)中，有一個(gè)著名的海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理：我們對(duì)一個(gè)物質(zhì)體系的動(dòng)量和位置不能同時(shí)準(zhǔn)確的測(cè)量，對(duì)它的質(zhì)量（或者說(shuō)擁有的能量）與它存在的時(shí)刻也不能同時(shí)準(zhǔn)確的測(cè)量。在許多情況下，我們對(duì)量子世界的運(yùn)動(dòng)結(jié)果不能準(zhǔn)確預(yù)言，只能用概率統(tǒng)計(jì)的方法分析（網(wǎng)絡(luò)上可搜索），實(shí)際上這個(gè)測(cè)不準(zhǔn)的只能用概率統(tǒng)計(jì)的就是物質(zhì)的自命。物質(zhì)有物性（天命），也有能量動(dòng)態(tài)平衡的交易，也有陰陽(yáng)形式的平衡（宿命）。
　　人有自命、天命與宿命；細(xì)胞一樣有自命、天命與宿命；分子也一樣有自命、天命與宿命；，萬(wàn)物都有自命、天命與宿命。這個(gè)自命、天命與宿命的過(guò)程首先是從自命開(kāi)始的，也是從偶然開(kāi)始的，這個(gè)過(guò)程可發(fā)生也可不發(fā)生，都是偶然后的必然，而不是必然后的偶然，所以世上沒(méi)有絕對(duì)的必然，因?yàn)榕既辉谙取?BR>