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事指陰陽交易，物指陰陽平衡的形式。例如，生產(chǎn)者與消費(fèi)者就是物，生產(chǎn)者與消費(fèi)者買賣交易就是事。又如，官與民就是物，官為民服務(wù)就是事，民為官納稅就是事。又如，動物與植 物就是物，動物吃植物呼出二氧化碳就是事，植物吸收二氧化碳呼出氧氣就是事。又如，人體各器官就是物，各器官之間的交易就是事。 物都是以陰陽相互依存的方式存在，物是以有事的存在而存在，事是以有意念要實現(xiàn)而產(chǎn)生，意是空間上不平衡的存在，不平衡就是能量的存在。就好比人世間的不平衡就是人的情意， 離開情人世間也就無所謂平衡與不平衡了，情就是人世間的不平衡，也是人世間的能量，也是意的存在，所以能量就是意也是不平衡的存在。有能量的存在就是意的存在，能量運(yùn)動的去向就 是意向，意向在道理上稱意念。沒有意念要實現(xiàn)也就沒有事，沒有事也就沒有物。所以在道理上能量或意念才是萬物的根本，各事物只是能量或意念的不同存在形式。事的利害得失與物的生 死存亡都與意念有關(guān)。 意念與形式的關(guān)系就是許多人所認(rèn)為的靈魂與實體的關(guān)系，在道理上認(rèn)為靈魂就是意念，物體只是有得有失的動態(tài)平衡的有序運(yùn)動形式。 所有必然的事物形式（物體）產(chǎn)生都是相對于事物偶然的產(chǎn)生而存在，那么意念（靈魂）與形式（物體）又是一個什么樣的關(guān)系呢？ 先來了解一下相對與絕對、偶然與必然及無常與有常之間的關(guān)系。 相對與絕對 相對于某條件，相對于某目的，也就是相對某意念從而才有絕對正確的方法，也就是說絕對正確是建立在相對的基礎(chǔ)之上的，沒有相對就不會有絕對，不相對于某目的不相對于某對象我 們將無法確定行為的對錯，不相對絕對正確的行為將失去意義，但目的卻是一個不可確定的可有可無可虛可實的東西，也可以隨我們的一念之間任意確立（不同價值取向），但某一目的一確 立相對于此目的的實現(xiàn)就有了對錯，道理就是相對于說不清對錯的目的的實現(xiàn)來談?wù)搶﹀e。 你想擁有某物，可偷、可搶、可騙、可借、可交換、、、、只是你的一念之間，你的這個念頭及方法相對他人來講是偶然的。目的與方法在道理上其對錯都是相對的。例如，對惡沒有方 法克制時，惡也是正確的。老虎行惡我們不能說它是個錯誤，人殺其它動物吃也不能說是錯誤，也就是說人行惡相對大自然沒有所謂的絕對的對與錯，惡只有在對惡能克制時惡才會成為錯誤 。你殺人有生克機(jī)制會讓你償命時你殺人才是錯誤。絕對正確的行為是相對某目的與條件而言的，離開目的與件條也就沒有絕對正確的行為。也就是說絕對正確的行為是建立在相對的意念的 基礎(chǔ)之上的。 偶然與必然 必然是意念上的必須，如此則吉（利、得、生、存），不如此則兇（害、失、死、亡）。但在意念上是可以選擇不如此則兇的，所以必須或必然也不是絕對的。 正因為善惡只是人的一念之間，也沒有絕對的對與錯，善惡行為是可以在世并存的，都可以是偶然事件。 偶然是不可預(yù)知或只能通過概率統(tǒng)計得來的事件的發(fā)生。必然是可預(yù)知的事件的發(fā)生。但必然是相對于偶然而產(chǎn)生的： 例如：他國會偶然的產(chǎn)生侵略行為，己國就相對于這種偶然的侵略而必然的具有部隊這一形式。 又如，人會產(chǎn)生偶然的惡行，相對于這偶然的惡行從而就必然的具有公安部門這一形式。 又如，人會產(chǎn)生偶然的民事糾紛，相對于這偶然的民事糾紛從而必然的具有法院這一形式。 又如，某商店必然的具有是因有偶然的顧客光臨。 又如 ， 動物的生殖器的必然的具有也是為能有偶然的異性出現(xiàn)而具有，動物所具有的防衛(wèi)或攻擊武器的必然具有也是為偶然遭遇而具有，我們所生產(chǎn)的一切的必然同樣是為能有偶然的 事物出現(xiàn)而準(zhǔn)備而防備。 所有必然的事物形式產(chǎn)生都是相對于事物偶然的產(chǎn)生而存在，人從古到今都是用這種思維這種方式生存的。 一次偶然的機(jī)會會讓你來到人世間，一次偶然的機(jī)會會讓你得來食物，一次偶然的機(jī)會也會讓你功成名就飛黃騰達(dá)。但這些機(jī)會不是每個人都能把握得了的，他是給有準(zhǔn)備的人的，也是 給這些能應(yīng)合偶然的人的，這種準(zhǔn)備與能迎合就是人的必須，這種必須相對于大自然來講就是必然。 一次偶然的遭遇能讓你事業(yè)破敗，一次偶然的遭遇能讓你家破人亡命喪黃泉，之所以能在這種偶然的遭遇中走過來，是因為對這種偶然能預(yù)防，這種預(yù)防就是人的必須，這種必須相對于 大自然來講就是必然。 必然都是偶然出現(xiàn)的天災(zāi)，人禍，機(jī)遇，緣分，生病，等促成的，沒有偶然事物的出現(xiàn)也就不會有必然事物的出現(xiàn)。 你想擁有某物，可偷、可搶、可騙、可借、可交換、、、、只是你的一念之間，沒有規(guī)律可言，只要你一實施，就只能以一種方式來實現(xiàn)，不可同時既偷又搶，既搶又騙，只要一實施規(guī) 律就出現(xiàn)了，但前提依然是無規(guī)律。 《易》有六十四卦，就是六十四種可能，某卦的出現(xiàn)沒有規(guī)律可言，一卦出現(xiàn)就是事物規(guī)律的出現(xiàn)，其前提依然是無規(guī)律。 也就是說偶然在先，而必然在后，或者說無規(guī)律在先，而有規(guī)律在后，因為無規(guī)律在先，有規(guī)律是無規(guī)律中的規(guī)律。就象有生就有死是有規(guī)律，生相對于某事物都是偶然，某事物的生是 不可預(yù)知的，但生了必死卻是可預(yù)知的，此事物死了不能有此事物再生的必然，所以必然也只是偶然后的必然，可預(yù)知的因果是斷續(xù)的，所以其必然也只是斷續(xù)的，連續(xù)的只是信息的傳播或 方法與文化或種的傳承。 等等，所有的必然具有都是相對于偶然而存在，沒有某種偶然的出現(xiàn)，相對于它的必然自然就會消失，因為這種必然的存在毫無意義。這種必然與偶然就是陰陽相生相克，但這個陰陽的 出現(xiàn)卻有先后，其先后就是主動與被動，主動在先而被動在后，相對于人來講主動行為就是善惡，被動行為就是品性。 無常與有常 無常的意思就是變化無常，不能確定，不可把握，亂七八糟。只要你能想到的變化及行為都有。 就人來講，有善有惡，有好有歹。以前有人說“現(xiàn)在世道變亂了”，其意思也就是世道變得亂七八糟什么樣的人都有，什么樣的事情都做得出來。沒有人性，例如：張三肚子餓了，李四有糧食 ，張三可去偷，去搶，去交換，去騙，去為李四幫忙，去借，去討等等想怎樣就怎樣做；又如：人性有無道、有反道也有正道沒有確定的人性，這也是人意念的不確定性。 有常的意思就是能確定，能把握，一切都是有序的變化，有序的交往。你只會見到善行，只會見到好的。也有人會說"現(xiàn)在世道變好了",其意思也就是一切都變得有序，也不是什么樣的人都有， 都有每個人所固有的屬性，也就是有人性，例如：張三肚子餓了，李四有糧食。張三不會去偷，不會去搶，不會去騙，也不需要去討，這些壞的行為都見不到了，你所能見到的只有交換，只有幫助 ，只有有借有還，只有正道等等。 世道好時一切壞的行為到哪里去了呢？為什么亂七八糟的行為見不到了，為什么總是只能見到那么有限的幾種行為呢？為什么只會見到公平交易了呢？為什么只有人間正道呢？也就是說，世道 變好時，一切都變得那么的能確定，能把握，有條有理，為什么會如此？是什么讓這一切變得有常呢？ 這是因為必然的出現(xiàn)又能改變偶然的概率，也就是能改變事物無常與有常的變化。 例如，已國必然的出現(xiàn)的部隊，會讓他國對自己的侵略行為概率由多減少。 又如，在沒有國家成立之前偷、搶、騙概率高于國家成立之后，國家的成立就是相對于去掉偷、搶、騙而必然的存在。 以前的汽車出事的概率高于現(xiàn)在的汽車，對汽車不斷的必然改進(jìn)就是相對于這偶然的出事故而改進(jìn)。 等等，必然能改變偶然的概率，這也是必然存在的必要性，在道理上講就是去邪扶正，去邪的方法出現(xiàn)是必然，從而達(dá)到邪的概率減少，減少直到完全正為止，正就是陰陽動態(tài)平衡。有邪有正 就是變化無常，只有正的出現(xiàn)就是常有事物的出現(xiàn)，也是有序的出現(xiàn)。 這一切是自然變化的結(jié)果，完全的徹底的依賴于大自然的生克法則，生克法則就是人性道德，及在人性道德的基礎(chǔ)上形成的有政府、組織與機(jī)構(gòu)的國家。有政府、組織與機(jī)構(gòu)的國家是什么？就 是我們所見到的形式或必然。沒有政府、組織與機(jī)構(gòu)，也就是沒有國家這一形式的存在，人與人的公平交易（正或有常）是不可能實現(xiàn)的。 如果某一惡行可以在世上通行無阻，必定人人都去做了，所以必須要有方法對它進(jìn)行克制，你想強(qiáng)行奪取嗎，我會報復(fù)；你想過河拆橋嗎？我會用正大光明的方法；你想做小人之事嗎？ 我不和你共事；我一個人用方法不行還可以形成國家，有組織有機(jī)構(gòu)來應(yīng)對，等等，總之一切惡行都是有方法克制的，這些方法及國家的政府、機(jī)構(gòu)、組織、部隊、公安、武器的具有，是社 會的必然，都是為克制惡行而具有，使惡行無法顯現(xiàn)出來，有了必然才有了有常。 你想修房嗎？要付出勞動；你想旅游嗎？要付出你的錢財；你想買車嗎？也要付出你的錢財，等等這些目的是不可確定的，但你亂七八糟的任何一目的想實現(xiàn)都要付出或者說失去，也就 是有得就有失或陰陽動態(tài)平衡或正，為什么有得就有失或陰陽動態(tài)平衡或正會成為絕對正確的方法呢？都是因為有了相生相克去邪扶正而出現(xiàn)有常的原因。 相對、偶然與無常都是不可確定的可有可無可虛可實的東西也稱“無”，它就是事物的意念，也就是說意念都有著它的不確定性，也是意念任意的確立。但絕對、必然與有常卻是可確定 的屬性、形式與方式，也稱“有”，這種“有”的出現(xiàn)是相互之間相對性的正確，而相互依存，也是形成了陰陽因果得失的關(guān)系從而才具有的確定，這種確定也是意念的確定，也就是說意念 也有它的確定性。相對、偶然與無常是意念自身，絕對、必然與有常同樣是意念自身，也就是說“無”與“有”本同出于一體，形式只是不確定的自由意念實現(xiàn)的場所，場所是確定意念所形 成，就象國家各機(jī)構(gòu)組織是人的確定意念所形成，確定意念的具有是為人的自由意念的實現(xiàn)而服務(wù)，國家各機(jī)構(gòu)組織的確定意念的形成其依據(jù)就是讓自由意念遵循陰陽動態(tài)平衡或有得就有失 或正或人們所說的公平合理。“無”是意念的不確定無規(guī)定，“有”是意念相對于不確定而被動而預(yù)防而克制而迎合的確定，確定的作用就是為實現(xiàn)陰陽動態(tài)平衡而存在，也是為不確定的自 由意念的實現(xiàn)而服務(wù)。換一種說法就是人有工作的內(nèi)容，也有自由的內(nèi)容，工作是確定的內(nèi)容，自由是不確定的內(nèi)容，工作的內(nèi)容就是絕對、必然與有常的內(nèi)容，而自由的內(nèi)容就是相對、偶 然與無常的內(nèi)容，工作是為了他人的自由而服務(wù)的，所以兩種表現(xiàn)都集人于一體。同樣的道理，不能說萬物都是相對、偶然與無常的，也不能說萬物都是絕對、必然與有常的，而是兩種表現(xiàn) 都集萬物于一體。 唯物主義理論認(rèn)為物質(zhì)只能被動，但有被動就必定有主動，并且必定是主動在先而被動在后，世上不會有只有被動而沒有主動的事發(fā)生，也不會有被動在先而主動在后的事發(fā)生，主動在 先而被動在后這是不可改變的。如果物質(zhì)只能被動，誰來主動？是上帝嗎？但唯物主義又是無神論者，唯物主義無法自圓其說。在道理上不相信有上帝，但相信物就是意的存在，意本身就有 其靈性，所以稱萬物有靈，之所以認(rèn)定萬物有靈就是因為萬物可以一念之間主動。順正道則存是規(guī)律，逆正道則亡也是規(guī)律，也就是說大自然是有兩個規(guī)律可隨你主動選擇的，順與逆就是你 的選擇也是你的對錯。而不是沒有選擇的一個規(guī)律必然的發(fā)展。 出現(xiàn)有常是因有完善的生克機(jī)制，有了完善的生克機(jī)制其交易才能完全遵循有得就有失或陰陽動態(tài)平衡或正，也才能有序的化解矛盾，也才能相互依存。 有得有失的動態(tài)平衡是大自然的有序運(yùn)動，有序運(yùn)動就是事物的生存，得而不失或失而不得或多得少失或少失多得就是大自然的無序運(yùn)動，無序是物的解體，也稱物的消亡。自然事物都 有其核心，有德者才能成為這個核心，德是自律的遵循有得有失的動態(tài)平衡來實現(xiàn)自己的意志。人的思想境界不管如何的高也只能達(dá)到有德。有德也有所得，這個得是人的自由意志。 人人都是自我為中心，一家之主為全家，全家人為一家之主。一廠之主為全廠員工，全廠員工為一廠之主。一國之主為全國人，全國之人為一國之主。全球之主為全球人，全球人為全球 之主。家有家規(guī)，廠有廠紀(jì)，國有國法，規(guī)紀(jì)法都是由這個主來確定與執(zhí)行。雖然規(guī)紀(jì)法是由這個主來確定與執(zhí)行，但在道理上是不可亂確定與執(zhí)行的，制定規(guī)紀(jì)法的合理標(biāo)準(zhǔn)就是有得有失 的動態(tài)平衡。有得有失的動態(tài)平衡其意思就是得失的能量是平衡的，所以每一系統(tǒng)都有核心，這個核心所掌控的能量一般會等于或多余核心之外的能量之和，不光人類是如此，宇宙之中處處 是如此。人人自我為中心，在道理上所需要的是有完善的生克機(jī)制來實現(xiàn)有得有失的動態(tài)平衡運(yùn)動，各自只有能力大小的區(qū)別。 人是可以行惡的，但人體內(nèi)部卻不能有邪惡，人體內(nèi)部有邪惡人體就不能生存。一個國家對另一國家是可以行惡的，但自己國家內(nèi)部卻是不能有邪惡的，內(nèi)部有邪惡國家會滅亡。當(dāng)年日 本侵略中國是邪惡，但日本國內(nèi)部是不能相互邪惡的。去邪扶正是依靠不斷的統(tǒng)一來實現(xiàn)的，統(tǒng)一體都是有核心的。要想全世界沒有邪惡，就必須全世界統(tǒng)一，全世界只能一個核心，這是世 上所有思想與主義都不能改變的必然，這也是人類社會從小國變大國的原因。 你這個中心遵循有得有失（有德）來實現(xiàn)自己的意志你就能形成團(tuán)體，這個團(tuán)體就是一事物的產(chǎn)生，這是自然規(guī)律。你這個中心不遵循有得有失（無德）來實現(xiàn)自己的意志你這個團(tuán)體就 會解體，也就是這一事物消亡，這也是自然規(guī)律。也稱順正道則存，逆正道則亡，這兩個自然規(guī)律每個自我都是可選擇的，此事物一直存在是因它選擇了正道這一規(guī)律，可選擇就是可無中生 有，它如此變化并不是它本來就如此，是無中生有的結(jié)果，就好比佛經(jīng)上所講是我執(zhí)和法執(zhí)的結(jié)果，其本是空是無。 “陰陽動態(tài)平衡”的法則完全遵循了，也就是完全以“正”進(jìn)行了，也才能過去得到現(xiàn)在失去，過去失去現(xiàn)在得到，現(xiàn)在得到將來失去，現(xiàn)在失去將來得到，這種過去、現(xiàn)在與將來的生、 活、死的因果就是用時間錯位來化解矛盾，用時間化解意念上的矛盾就是一事物生命的產(chǎn)生。 意念的實施才是事物，道理是意念形成事物的方法。意念就是能量，意念或能量就是空間的不平衡，也就是說事物的根本就是空間，意念或能量或事物都是空間不平衡的象征，用時間化 解意念上的矛盾就是一事物生命的產(chǎn)生。也就是說事物生命的產(chǎn)生就是用時間化解空間上的矛盾。 萬物有靈其意思就是萬物都有其靈魂，生命的死是怎么一回事呢？為什么就沒有了靈魂？生命的死不是沒有了靈魂，而是意念中互需的意念變亂了。大自然中有無數(shù)系統(tǒng)，大系統(tǒng)中有小 系統(tǒng)，小系統(tǒng)中有更小系統(tǒng)，但不管哪一系統(tǒng)都是以它的核心為中心而顯靈性而有靈魂。就好比國家的靈魂就是最高領(lǐng)導(dǎo)，在國家大系統(tǒng)中有公司，公司的靈魂就是公司老總，公司當(dāng)中有某 部門，這個部門的主管就是這個部門的靈魂。人體也是以一人體“總統(tǒng)”意志為中心，一細(xì)胞都是以細(xì)胞核的意志為中心，等等，都是以核心的意志為中心，所以靈魂就是這個核心的意志。 國家亡了人還是活的，人死了細(xì)胞還是活的，細(xì)胞死了原子還是活的，能量是有靈性的，空間是有靈性的，宇宙之中處處都有靈性，被有能力者統(tǒng)治才有了物的產(chǎn)生，被統(tǒng)治就是有了 核心的領(lǐng)導(dǎo)。凡顯靈性之物都必定有其核心，沒有核心不能說沒有靈性，只是不能顯現(xiàn)靈性。就好比一群軍人沒有首領(lǐng)“群龍無首，一盤散沙”不能顯現(xiàn)部隊的靈性。沒有了靈魂只是相對于 某一層面而言的。核心對整體失控就是這個整體靈魂的消失。這個靈魂也只是相對的。也因此靈魂根本就不可能離開或進(jìn)入物體。就好比一國家總統(tǒng)不能操控大眾失權(quán)一樣，都不順這個核心 的意志，人與人之間的意志發(fā)生了改變，在意念上出現(xiàn)了混亂，又何來國家靈魂飛出國家之說？有靈魂與沒有了靈魂只是得權(quán)與失權(quán)的變化而已。一群軍人在一起沒有領(lǐng)導(dǎo)不按道理使用方法 這個部隊永遠(yuǎn)是不會有靈魂的。同樣的一塊石頭沒有道理的具有靈魂也是不可能的，有靈魂之物的出現(xiàn)都是有道理的，如果靈魂可以鉆進(jìn)物體，那么石頭整體也就可以有靈魂，但這種事世間 永遠(yuǎn)是不會發(fā)生的。 核心能操控整個系統(tǒng)，這個整體就能顯現(xiàn)靈性，從而有靈魂，是核心能力變大的結(jié)果。整個系統(tǒng)不受核心操控時這個整體就不能顯現(xiàn)其靈性，這個整體靈魂也就不能顯現(xiàn)，是核心能力變 小或沒有的結(jié)果。操控是需要方法的，道理就是講這個方法（道理從頭到尾都是方法），這個方法在自然物上所表現(xiàn)的就是物性。 在這一系統(tǒng)之中為什么能核心之外的意念能順核心的意念呢？這就是化解矛盾的方法，這個矛盾是意念與意念之間的矛盾，道理所講的就是化解這個意念與意念之間矛盾的方法，也就是 以自我為中心如何利用萬物的意念為自己的意念服務(wù)。道理所講生死存亡與利害得失都是以自我為中心而使用方法。能力越大者所控制系統(tǒng)也就越大，反之則越小。 有得就有失的動態(tài)平衡或正道，就是物理化學(xué)上所講的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換守衡，也是人的公平交易，也是中醫(yī)中所說的人體陰陽調(diào)理，有得就有失的法則的具有需要有常的人性道德，需要常有的 政府、組織與機(jī)構(gòu)的國家。物質(zhì)有物性也有交易，也有有常的形式，實際上人與物的道理都一樣，就算不一樣，至少有這種可能，至少世上有這一種思維方式。至少在道理上可以成立。所以憑我們生 活中的那點(diǎn)有限的經(jīng)驗，所見到的一點(diǎn)有限的現(xiàn)象，是不可能解釋大自然的。如果我們沒有歷史書而完全只處在和平年代，一切亂七八糟的行為自然就見不到，人們也就會認(rèn)為世界就是這樣的， 我們也不知道宇宙的歷史，如果只通過現(xiàn)在的經(jīng)驗來了解它，認(rèn)為宇宙就是這樣的，必定是個錯誤認(rèn)識，完全通過經(jīng)驗是不可能完全了解大自然的，真正的哲學(xué)是超經(jīng)驗之外的。 在道理當(dāng)中是沒有任何行為禁忌的，你可以聰明絕頂，可以窮兇惡極，自私自利，大公無私，總之你只要能想出來的方法通通都可以使出來，也就是看你有多大能耐，在道理當(dāng)中已經(jīng)確 定了你的行為范圍，你不管如何的學(xué)習(xí)如何的變化如何的智慧是沒有關(guān)系的，早就把你的意念（靈魂）看成了變化無常，一切都有準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備就是有常形式（實體）與人性的出現(xiàn)，但這 種準(zhǔn)備都是意念的準(zhǔn)備。也就是說對你的意念根本不需要確定，你知識不管學(xué)得如何的多，其意念在沒有變成行動之前是對外界不會有任何作用的，人的計劃不管如何的多沒有實施都如同沒有 .但一實施不可能同時幾個計劃都去實施，你不可能既向前又向后，雖然不可確定，但永都不可能所有的無常意念都能通過一個行為表現(xiàn)出來，你只能是一種，就象<易經(jīng)>當(dāng)中就是把任意一件事歸 納為六十四種變化，但你不管如何，某時刻都只能是一種變化，所以就等待著你變化無常中的哪一變化出現(xiàn)，也就是看它出現(xiàn)哪一卦。這一變化一出現(xiàn)它就成了現(xiàn)實，也就成了事物變化的依據(jù)， 由于在道理上來講要經(jīng)過固定的陰陽相生相克的過程才能達(dá)到相同的陰陽動態(tài)平衡，由于它是六十四種變化之一，所以這一變化就有著它固定的生生克克。你的行為只能代表你的行為，不能 代表你就能成功，因為你還需要對象，由于這一變化有著固定的生生克克，如果你不遵循這種固定的生生克克，那么害、失、死、亡自然就要出現(xiàn)。因為這種固定的生生克克就是相互依存的 ，并且是必須的，你不按著去做自然就要出問題。 意念在道理當(dāng)中可以是做夢，可以是神經(jīng)病，可以是亂七八糟，也就是可以是無常，但你的行為與外界不符合那種固定的生生克克，都會出現(xiàn)害、失、死、亡的結(jié)果。 楊華明
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