道教三清、孔子及耶酥諸圣誕隨想

易爾

今日夏至，也是道教最高神三清之一靈寶天尊圣誕日。

今天之所以就著諸圣誕辰日寫(xiě)幾句，是由于近年來(lái)注意到題示諸圣誕日分別恰好或大致對(duì)應(yīng)一年四季的四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

道教元始天尊和靈寶天尊圣誕日分別為冬夏二至。道德天尊（老子）圣誕日則為夏歷二月十五日，在陽(yáng)歷春分前后，是陰歷中春（西元2019年3月21日春分恰逢夏歷二月十五日望）。

儒家至圣先師孔子圣誕日換算為當(dāng)今流行的格里歷（陽(yáng)歷）有9月28日和10月3日兩說(shuō)，雖有差異，但都是秋分和寒露之間的日子?，F(xiàn)在祭孔多依陽(yáng)歷9月28日，大致為秋分之后第5或第6日，也可算是一個(gè)陽(yáng)歷化的中秋節(jié)（西元2028年10月3日恰逢夏歷八月十五日中秋節(jié)）。

老孔二圣誕辰日分別近似對(duì)應(yīng)春秋二分。如此，作為中國(guó)本土文化主干的道儒兩家諸圣誕日完整的對(duì)應(yīng)著一年四季的四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，也體現(xiàn)著儒道互補(bǔ)方圓滿(mǎn)，獨(dú)尊一家必缺憾。

再者，如果說(shuō)元始天尊和靈寶天尊的史實(shí)性尚可存疑，老孔二圣則見(jiàn)存史籍，早有公認(rèn)。更巧的是，道儒兩家至圣先師老孔二圣誕辰日分屬春秋，其季節(jié)屬性似乎也反映著道善達(dá)變、儒長(zhǎng)守成的兩家特點(diǎn)，莫非二圣真是承天命而降人世？

另一方面，或同基督教復(fù)活節(jié)被定在春分日（陽(yáng)歷）之后月滿(mǎn)（陰歷）后的第一個(gè)星期日（七日周歷）蘊(yùn)含著三種歷法組合之精致相類(lèi)似，道教三清圣誕日也體現(xiàn)了歷法和時(shí)節(jié)雙重陰陽(yáng)平衡之巧妙。

至于流行基督教社會(huì)的格里歷（陽(yáng)歷）12月25日耶穌圣誕，近冬至，甚至有說(shuō)由于基督教《圣經(jīng)》并無(wú)有關(guān)耶穌誕辰日的記載，這一圣誕節(jié)實(shí)乃吸收異教冬至節(jié)而成，以致某些基督教派也不過(guò)該圣誕節(jié)。

不論這些及其他歲時(shí)節(jié)日的宗教意義如何，都是人們起居生活宏觀作息時(shí)間表上的重要節(jié)點(diǎn)，特別是與之相應(yīng)的飲食習(xí)俗可能直接影響著人們的身體健康。其他節(jié)日暫且不談，單就冬至來(lái)說(shuō)，中國(guó)自古有冬至進(jìn)補(bǔ)之說(shuō)，山珍海味姑且不論，在食品相對(duì)短缺的時(shí)代，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，北方講究冬至吃餃子，筆者南方老家有冬至開(kāi)始?xì)⒛曦i的習(xí)俗，諸如此類(lèi)，大概都含有冬至進(jìn)補(bǔ)的意味。同理，不論12月25日是否確為耶穌誕辰日，在西方世界普遍按這個(gè)日子過(guò)節(jié)并充分享用火雞、火腿等美食的時(shí)候也就實(shí)際完成了冬至進(jìn)補(bǔ)。

節(jié)日習(xí)俗所蘊(yùn)含的先民智慧或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所見(jiàn)之表象。節(jié)日的形成與發(fā)展可能也反映著相應(yīng)族群的變遷乃至興衰。于是，筆者猜想，曾經(jīng)強(qiáng)盛的中國(guó)衰敗是否同冬至節(jié)的衰落有某種關(guān)聯(lián)？西方的強(qiáng)盛是否同其自西元300多年以來(lái)逐漸普遍在近冬至的12月25日過(guò)圣誕節(jié)有某種程度的因果關(guān)系？南北美發(fā)展的差異是否同南半球忽略反季差異而簡(jiǎn)單套用源自北半球的節(jié)日習(xí)俗有關(guān)聯(lián)？

想到容易，論證耗時(shí)。暫記疑惑，請(qǐng)教方家。