"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。"如此浩渺飄逸的似羽化登仙的境界也只有“謫仙”才能噴薄出如此的詩句!他就是思想的暢游者，青蓮居士——李白!

　　李白 (701—762年)，生于701年2月8日，漢族，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。

　　李白祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)，李白即誕生于此。

　　五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣(今四川 江油市)。

　　二十歲時(shí)只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸(今湖北省安陸縣)。

　　他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒?，十年漫游，卻一事無成。

　　天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒悔，于天寶三、四年間(公元 744或745年)，被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。

　　天寶十四年(公元755年)冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下， 邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎(今貴州省境內(nèi))，中途遇赦放還，往來于潯陽(今江西九江)、宣城(今安徽宣城)等地。代宗寶應(yīng)元年(公元762年)，病死于安徽當(dāng)涂縣。

　　最早提出以“氣象”論詩的，是唐皎然的《詩式》，而最早以“盛唐氣象”論盛唐詩歌的，則是宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》。1958年，林庚先生發(fā)表了《盛唐氣象》一文，對“盛唐氣象”作了精辟的論述，而袁行霈先生，1998年12月發(fā)表在《高校理論戰(zhàn)線-中國古代燦爛文化》中《盛唐詩歌與盛唐氣象》一文，則幾乎給“盛唐氣象”下了定義，在學(xué)術(shù)界影響極其深遠(yuǎn)(受其影響的有張福慶《“盛唐氣象”及其形式的原因》等等。)“所謂'盛唐氣象’著眼于盛唐詩歌給人的總體形象，詩歌中呈現(xiàn)的時(shí)代、風(fēng)格……博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸;充沛的活力，創(chuàng)造的愉悅，嶄新的體驗(yàn)，以及通過意象的運(yùn)用、意境的表現(xiàn)，性情和聲色結(jié)合而形成的新的美感?！?1)

　　盛唐詩潮波瀾壯闊，氣象萬千，而其中最令世人矚目的，就是最偉大的浪漫主義詩人李白的創(chuàng)作。李白的詩歌，最充分也最集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，其中李白的游俠思想和李白詩中對游俠的謳歌，又成為其詩歌創(chuàng)作中最特異的一筆。

　　一、 李白身上的游俠精神氣質(zhì)

　　唐代游俠的風(fēng)氣特別盛行。有中國史學(xué)鼻祖之稱的西漢司馬遷的《史記——游俠列傳》中，對俠客進(jìn)行了熱情洋溢的歌頌，到了唐代，則出現(xiàn)了崇拜贊頌游俠和游俠精神的高潮。游俠的“言必信，行必果”“輕生死，重然諾”以及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，以節(jié)義為本的人格，自由，平等的觀念和精忠報(bào)國等人生信條，和唐代知識分子強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，高估人生價(jià)值，以及建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人生理想相結(jié)合，成為了一種社會總體精神風(fēng)貌。游俠成為人們竟相模仿的對象。游俠風(fēng)氣，如星火燎原一般，影響了社會的各個(gè)階層，彌漫了盛唐的每一個(gè)角角落落。作為當(dāng)時(shí)知識分子重要組成部分的眾多詩人，更是游俠精神的重要體現(xiàn)者，特別是在李白的身上，影響更為明顯和深遠(yuǎn)。

　　李白受游俠精神影響很深，對于李白好劍任俠的事跡，古代文獻(xiàn)中記載也有很多。劉全白謂其“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”，范傳正在《唐右拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》中謂其：“少以俠自任，而門多長者車?！?2)魏顥則記載了李白任俠之事：“少任俠，手刃數(shù)人。與友白荊組揚(yáng)，路亡權(quán)窆，回棹方暑，亡友靡潰，白收其骨，江路而舟?！?3)宋祁《新唐書——文藝傳》則云：“喜縱橫術(shù)，擊劍任俠，輕財(cái)好施。”李白在他的賦中也說：“仆本壯夫，慷慨不歇?！?《擬恨賦》)“故年十五，而好劍術(shù)，遍干諸候。……雖長不滿七尺，而心雄萬夫。”(《與韓荊州書》)所至尚義氣，重然諾。“嘗東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財(cái)好施也。又昔與蜀中友人吳指南的游于楚，指南死于洞庭之上，白 服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血，行路聞?wù)?，悉皆傷心，猛虎前臨守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵，數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刀，躬申洗削。裹骨徒步，負(fù)之而趨，寂興攜持，無輟身手遂丐貸營葬于鄂成之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆式昭朋情，此則是白存交重義也。(《上安州裴長史書》)魏顥《李翰林集序》中稱白“眸子炯然，哆如餓虎?！庇种^其少時(shí)嘗手刃數(shù)人，而白亦自承不諱：“我昔斗雞徒，連延五陵豪。邀遮相組織，呵赫來煎熬。君開萬叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺，脫余北門厄?！?《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》)清代奚祿詒曰：“此四句想是太白殺人時(shí)事?！崩畎讓懽砸褮⑷?，而不以為意，這對于中國文人來說，實(shí)在罕見。

　　李白產(chǎn)生游俠祟拜的原因，許多名家都曾有專門的論述，最出名的應(yīng)屬孟修祥的《論李白的游俠祟拜》。文中對李白游俠祟拜心理產(chǎn)生的主要原因進(jìn)行了深入的分析：1、與他青春年少，血?dú)夥絼偟木駳赓|(zhì)有關(guān);2、與他受墨家思想、文化的影響有關(guān);3、唐代幕府制對其俠客精神也有增強(qiáng)作用;4、盛唐文化氛圍的作用。前人之述備已，而且其游俠精神產(chǎn)生的原因亦不是我們論述的重點(diǎn)。

　　李白崇尚游俠精神這種特征，使他的“為人”，立身處世受到深刻的影響;亦使他的“為文”，詩歌創(chuàng)作中更表現(xiàn)出種種不同流俗的特異之處。

　　二游俠精神與李白詩歌和盛唐氣象的關(guān)系

　　盛唐文學(xué)與其他朝代的文學(xué)相比，有很大的不同之處。以李白的《大鵬賦》與阮籍《大人先生傳》為例。雖然兩篇文章都受道家影響極深，但二者之間卻有極大的區(qū)別。李白生于盛唐——一個(gè)開放，氣象恢弘的時(shí)代。所以李白筆下的大鵬形象也有非凡的氣勢，“激三千以崛起，向九萬而迅征”。(《大鵬賦》)大鵬在李白的眼里是一個(gè)帶有浪漫色彩的非凡的英雄形象。在賦中，李白以大鵬自比，把激昂青云、勇于“入世”的任俠精神與藐棄世俗、任真自得的道家思想聯(lián)結(jié)起來，抒發(fā)了他要使“斗轉(zhuǎn)而天地，山搖而海傾”(《大鵬賦》)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。使個(gè)性解放的力量以前所未有的強(qiáng)度在賦中得到體現(xiàn)。后來李白在長安，政治雖遭受挫折，被玄宗“賜金放還”，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵(lì)著他努力奮飛。而生于魏晉亂世的阮籍的作品《大人先生傳》，雖然同受道家思想影響，境界不可謂不宏大，視野不可謂不開闊，但與李白的《大鵬賦》相比，卻缺少一種大氣磅礴的氣象，而他筆下的那位已修養(yǎng)有成的大人先生只能作不平之聲：“夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭……”如果說李白的《大鵬賦》是“道”與“俠”的合流，那么阮籍的《大人先生傳》則純粹是消極的“道”了。所以傳中的大人先生也只能故作瀟灑，魁然獨(dú)存，消極避世，對周圍切近的矛盾沖突，采取逃避的態(tài)度。因?yàn)槿罴约簩τ谒鶇拹旱默F(xiàn)實(shí)社會，也無能為力，只能在這樣的幻想中追求絕對的自由。

　　可以說，不是盛唐就不能產(chǎn)生李白,不是李白以及他身上的道家思想，俠客英雄主義精神的貫注，也不可能產(chǎn)生這種天下至文。

　　總的來說，李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表，李白詩歌熱情洋溢，豪邁奔放，爭取解放的蓬勃精神，積極樂觀的理想展望，強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，具有郁勃濃烈的浪漫氣質(zhì)。成為盛唐詩歌的主要特征，也就是為后人所艷羨的“盛唐之音”“盛唐氣象”。詩人終其一生都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，而游俠及游俠精神就是其在創(chuàng)作中反復(fù)謳歌的理想人生和理想精神之一。這一切使李白的創(chuàng)作成為中國古代詩史上最富有朝氣的歌唱。

　　李白的游俠精神，是其詩意豪邁，每取雄偉，宏麗開闊動蕩而富于刺激性題材的重要原因，亦是李白詩歌成為盛唐之音的杰出代表的重要原因。

　　盛唐可以分為前后二個(gè)時(shí)期，“盛唐氣象”在前后二個(gè)時(shí)期，表現(xiàn)也各有不同。在盛唐前期主要表現(xiàn)為：“投身于社會和政治的熱情，躍躍欲試的參與意識，強(qiáng)烈的自尊自信，昂揚(yáng)奮發(fā)的精神面貌?！?4)后期主要表現(xiàn)為：“敏銳的洞察力，暴露社會矛盾的勇氣，對國家的責(zé)任感，以及對社會危機(jī)即將到來的憂慮?！?5)在李白的詩歌創(chuàng)作，特別是詠俠詩的創(chuàng)作中深刻地反映出來。

　　一，李白的身上的游俠精神，是他在人生中以叛逆精神動搖封建倫理道德，以傲岸不羈，糞土權(quán)貴，不倦地追求個(gè)性解放的基礎(chǔ)。他鄙視豪門，鄙薄富貴：“作人不依將軍勢，飲酒豈顧尚書期”。(《扶風(fēng)豪士歌》)李白有“濟(jì)蒼生，安社稷”的宏圖大志和強(qiáng)烈的進(jìn)取功名的精神，但他始終保持一種“不屈己”的性格，不肯折腰于權(quán)勢，”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?《蜀道難》)以“布衣”“野人”自居。他敢于踐踏森嚴(yán)的封建等級制度，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。(《飲中八仙歌》)向封建統(tǒng)治階級爭取獨(dú)立和受尊重的人格，改變某些知識分子在高官貴族面前鞠躬卑膝的地位。他希望能夠在人與人之間建立自由，平等的人際關(guān)系，重義氣，貴相知，輕富貴，重然諾，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”。(《俠客行》)這也是他那些詠吟他與杜甫，孟浩然，王昌齡，汪倫之間深厚友誼的詩篇感人肺腑的根本原因。很顯然，李白對封建等級制度不屑一顧和對富貴的藐視，或者對建立自由，平等的人與人之間關(guān)系的理想都與戰(zhàn)國士可殺不可辱的英雄氣概和俠義精神有千絲萬縷的聯(lián)系。表現(xiàn)了李白自尊自信，昂揚(yáng)奮發(fā)的精神面貌。

　　二，“初唐以來，由于唐王朝的建立同山東河北英雄俠士有著非常密切的聯(lián)系，俠遂被賦予了嶄新的英雄主義色彩”，(6)俠在當(dāng)時(shí)具有很高的政治地位，“不僅僅充當(dāng)個(gè)人復(fù)仇的工具，而且步入政治軍事集團(tuán)成為扭轉(zhuǎn)時(shí)局的關(guān)鍵人物，他們的言語行為同千秋績業(yè)，國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起”。(7)

　　豪俠義士偉大的功業(yè)勛績對李白的影響很大，在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)為：躍躍欲試的參與意識和投身社會與政治的熱情。具體表現(xiàn)為：蓬勃向上的時(shí)代特征和英雄主義精神。如寫魯仲連：“卻秦振英聲，萬世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦坦蕩人，拂衣可同調(diào)?！?《古風(fēng)》之十)“分明楚漢事，歷歷王霸道……袖中匕首劍，懷有茂陵書?！?《贈李十二》)“匣中盤劍裝 ……且將酒與君醉”。(《醉后贈從甥高鎮(zhèn)》)在創(chuàng)作中，李白的游俠形象比傳統(tǒng)游俠詩更加充分的自由和節(jié)義精神和“力拔山兮氣蓋勢”的英雄氣概?！案芯髦卦S君命脈，泰山一擲輕鴻毛”。(《結(jié)襪子》)“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！薄熬坪缶癸L(fēng)采，三杯弄寶刀，殺人如剪草，劇孟同游邀?！?《白馬篇》)詠西漢大俠劇孟則云：“半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行”。(《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南》)把自己當(dāng)成建立過偉大功勛的劇孟。生在盛世的李白對古代英雄的禮贊，不僅僅抒發(fā)了仰慕先賢之情，也能夠通過描寫這類人物，抒發(fā)自己“心雄萬夫”的英雄氣概，表現(xiàn)出要建立一番輝煌功業(yè)，積極實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想，成為當(dāng)時(shí)理想的人格化寫照。

　　當(dāng)李白建立功業(yè)的強(qiáng)烈愿望在現(xiàn)實(shí)的政治上受挫后，就想通過報(bào)國殺敵來實(shí)現(xiàn)。他在《白馬篇》《出自薊北門行》《塞下曲》《少年行》等詩中，對俠行義節(jié)，馳騁沙場的游俠兒進(jìn)行了更加熱情的歌頌。如：“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃”。(《白馬篇》)詩中把游俠兒的英姿豪氣描寫的淋漓盡致，詩中游俠兒不僅僅是所有上陣殺故報(bào)國勇士的形象，亦是詩人自己的理想形象。詩中游俠急切向往馳騁疆場的愿望，在安史之亂爆發(fā)，永王“辟書三至”后，使李白有了實(shí)現(xiàn)的可能，而當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)就更加堅(jiān)定了他投筆從戎和捐軀報(bào)國的決心。在《送張秀才從軍》一詩中，“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛?！L策掃河洛，寧親歸汝墳。當(dāng)今千古后，麟閣著奇勛。”然而，現(xiàn)實(shí)與理想之間總存在巨大的落差，詩人的自尊自信只能成為一種不切實(shí)際的幻想。在永王與肅宗發(fā)生矛盾，永王兵敗后，李白亦因此獲罪，被捕入獄，流放夜郎。李白捐軀報(bào)國的理想，終其一生也沒有實(shí)現(xiàn)。

　　李白的游俠活動如果從根本目的來說，其實(shí)就是為了捐軀報(bào)國，投身于社會和政治。他說：“雄劍藏玉匣，陰符生素塵”。(《門有車馬客行》)又說：“……青蘋匣中鳴……建功及榮春?！?《鄴中贈王大、勸入高風(fēng)石門山幽居》)“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?”(《贈韋秘書子春》)“兩龍爭斗時(shí)，天地均風(fēng)云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。”(《送張秀才謁高中丞》)想以建立輝煌的功業(yè)，晉身報(bào)國，并且以濟(jì)時(shí)之策來贏得統(tǒng)治階級的注意，來實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。可以說這也是李白任俠的主要目的，他在詩中，特別是在詠俠詩中，大多是歌頌為國赴難的英雄游俠，“六博爭雄好采來，金盤一擲萬人開。丈夫贈命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回?！?《送外甥鄭灌從軍三首》)由于李白游俠精神的貫注，使他們充滿愛國精神和高昂的斗志，同時(shí)，這也反過來升華了李白的任俠精神。

　　三，李白一生都沒有“躡高位”，但是卻一直自視甚高，一介平民卻藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑當(dāng)政者，批判當(dāng)時(shí)腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。所以，盛唐后期李白的詩歌也具有了深刻的政治內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)色彩。李白政治理想的破滅和當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，加上閱世漸深，他也把他以前較淺層次的游俠思想深化為反抗黑暗社會，批判腐敗政治的反叛性格。

　　在詩歌創(chuàng)作中，他大膽揭露現(xiàn)實(shí)，辛辣地諷刺唐玄宗和李林甫，高力士等為首的腐敗當(dāng)局。李白的這種思想，是隨著現(xiàn)實(shí)生活理想日益破滅而形成的。在早期，主要表現(xiàn)為“不屈己、不干人”“平交王侯”的自由、平等的要求，后期則表現(xiàn)為揭示了平民和權(quán)貴尖銳的矛盾和日益嚴(yán)重的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才?！?《古風(fēng)》之十五)“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞?！?《古風(fēng)》之三十九)“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。 嘲龍，魚目混珍。嫫母衣錦，西施負(fù)薪?！?《鳴皋歌送岑征君》)并對因阿諛奉承而身居高位的竊居權(quán)位者的丑態(tài)進(jìn)行了辛辣的諷刺：“大車揚(yáng)灰塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫”。(《古風(fēng)》之二十四)在天寶末年，日益惡化的政治形勢下，李白有把反權(quán)貴和廣泛的社會批判聯(lián)系起來：“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在?君不見裴尚書，土墳三尺槁荊居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)為屈死的李北海和裴尚書仗義抗?fàn)?，也表達(dá)了對朝廷的 極度失望和不滿。在《書情贈蔡舍人雄》，《古風(fēng)》第五十一，《登高丘望遠(yuǎn)?！返仍娭校畎捉韫胖S今，對玄宗本人提出了尖銳的批判。如：《古風(fēng)》第三(秦王掃六合)借秦始皇采藥蓬萊，諷刺唐玄宗迷信方士，尋訪神仙的愚蠢舉動?！稙鯒穭t借吳宮荒淫托諷玄宗的沉湎聲色，荒淫失政?！哆h(yuǎn)離別》借虞舜與娥皇生離死別的動人傳說向朝延提出嚴(yán)厲的警告，表現(xiàn)了詩人高度的政治責(zé)任感和對朝廷命運(yùn)的深深憂慮?？梢哉f李白對上層統(tǒng)治階級的抨擊以及決裂都是勇敢的，而這種高昂樂觀的戰(zhàn)斗精神則是游俠思想給予詩人本身并在其詩作中的顯現(xiàn)，全面并且深入地體現(xiàn)了李白詩歌中反映出的“盛唐之音”和“盛唐氣象”。

　　四、作為盛唐氣象的重要特征，“就是在盛唐詩歌中那種反映時(shí)代精神的雄渾、豪放、剛健、悲壯的具有陽剛之美的美學(xué)風(fēng)格。”(8)游俠精神不僅僅植根于李白的思想，深深地影響了李白詩歌的思想內(nèi)容和主題，對李白詩歌的風(fēng)格也產(chǎn)生了深刻的影響。

　　李白詩歌創(chuàng)作主要風(fēng)格是浪漫主義，其根本的思想基礎(chǔ)也是李白的游俠思想、“安社稷，濟(jì)蒼生”政治理想和道家思想。由于李白詩歌有了多種思想的貫注，使他詩歌中的浪漫主義精神比其他和他同時(shí)代的詩人有了更廣闊的社會內(nèi)容。雄渾、豪放、飄逸是李白的浪漫主義風(fēng)格特征的表現(xiàn)之一，其豪放色彩主要表現(xiàn)在：1、感情表達(dá)方式的獨(dú)特性，其詩歌的感情基調(diào)是壯大奔放，氣勢磅礴的，因此他的感情表達(dá)方式也是“雷霆萬鈞”“飛流直下”的，當(dāng)普通的藝術(shù)形象或者詩的體式不能很好地表達(dá)詩人豪邁的感情時(shí)，“詩人就展開天馬行空的想象和幻想，以氣馭詞，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的變形，這種變形的依據(jù)是詩人感情的強(qiáng)度，它使形象突破常規(guī)而染上了奇異的色彩”。(9)如：“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”(《江上吟》)在強(qiáng)烈的對比中，寫出他的激憤的感情和強(qiáng)烈的自信。又如：“鏟卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！?《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三)詩人在喝醉后竟然想把君山鏟走，好讓湘水奔騰流瀉，借以抒發(fā)他熱情奔放的感情。此外，如寫廬山瀑布的“初驚河漢落，中酒云天里……海風(fēng)吹不斷，明月照還空”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，(《望廬山瀑布》)也無不是在以奇特的想象來壯大氣勢;2、在創(chuàng)作中,詩人的感情往往如黃河泛濫，怒吼咆哮，一發(fā)不可收拾，其中裹挾著強(qiáng)大的力量。故其詩歌往往也寫得剛健有力，為了有利與表達(dá)這種感情，在詩體的選擇上，他也較少運(yùn)用具有嚴(yán)格押韻和平仄限制的律詩和絕句，而采用限制較少的以樂府體為主的古詩尤其是七言歌行。特別是李白的詠俠詩，李白繼承了魏晉以來歌詠游俠的傳統(tǒng)，在廣泛采用樂府歌行的同時(shí)，進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。如“小年子”“少年行”等等。李白采用這種自由奔放，揮灑自如形式，最適合表現(xiàn)俠客縱逸犯禁，不受拘束的個(gè)性。同時(shí)，它不拘篇幅之限，敘事，抒情容量大，長言短語錯(cuò)綜舒卷自如，也便于表達(dá)俠的精神氣質(zhì)和詩人矛盾復(fù)雜的思想，抒發(fā)奔放的感情，展示豐富壯闊的生活畫面，有古樸質(zhì)拙的美感和剛健的力度，真正做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

　　當(dāng)然李白詩歌豪放飄逸的語言特色不僅僅表現(xiàn)在游俠詩上，而且也深深地影響了李白其他詩歌的創(chuàng)作。例如《蜀道難》中大量運(yùn)用長短不齊的雜言，開頭就用了獨(dú)特的散文句式“噫吁噓，危乎高哉，蜀道之難難以上青天!”接下去忽而五言，忽而七言，時(shí)而短之三四字，時(shí)而長之十幾句，如“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺?！痹诰涫降淖兓邪言娙说募で橐徊讲酵葡蚋叱?。

　　五，李白的詩歌也常常表現(xiàn)出剛健，悲壯的美學(xué)風(fēng)格，特別是其創(chuàng)作的詠俠詩，詩人通過栩栩如生的游俠形象，表現(xiàn)出崇高悲壯和剛健優(yōu)美的美學(xué)風(fēng)格。

　　在歌頌游俠重諾輕生，赴邊救難，仗義行俠的詩篇中，由于突出的俠義精神和捐軀為國精神，使詩歌表現(xiàn)出一股濃烈的沉雄慷慨之氣，不平之情，風(fēng)骨凜然，詩篇也因此顯得意境開闊，氣勢雄渾。游俠的俠行中，體現(xiàn)著他們用個(gè)人的俠義行為來消除生活中的以強(qiáng)凌弱，以大壓小等不公平現(xiàn)象。急人之難，急國之難的俠義精神，和巨大的人格力量，表現(xiàn)出一種崇高與悲壯，剛健與優(yōu)美，如;《俠客行》中：“十步殺一人，千里不留行”“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首〈太玄經(jīng)〉?！薄熬融w揮金槌，邯鄲先震驚?！庇秩纭栋遵R篇》中：“弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。”等等。

　　游俠精神作為李白思想體系的一部分，已經(jīng)完全融合進(jìn)了詩人的品質(zhì)和詩歌創(chuàng)作中，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古代游俠身上具有的許多優(yōu)秀品質(zhì)被李白汲取后，轉(zhuǎn)化成一種更為深廣的內(nèi)容表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，并與之相適應(yīng)形成了自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。李白以其叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，成為盛唐氣象的典型代表?？傊畎资菚r(shí)代的驕子，盛世的歌手，他的詩歌以其蓬勃的浪漫氣質(zhì)表現(xiàn)出無限的生機(jī)，成為盛唐之音的杰出代表。使他成為屈原之后浪漫主義詩歌的新高峰，體現(xiàn)出盛唐人的精神境界和詩壇上洋溢的盛唐氣象。

　　注釋：

　　(1)(4)(5)袁行霈 《盛唐詩歌與盛唐氣象》 (《高校理論戰(zhàn)線·中國古代燦爛文化》 1998·12)

　　(2)劉全白：《唐故翰林學(xué)士李君碣記》 (珠海出版社1996年11月第一次出版，由清代王琦注，楊用成點(diǎn)校《李白全集》第1077頁)

　　(3)魏顥 ：《李翰林集序》 (珠海出版社1996年11月第一次出版，由清代王琦注，楊用成點(diǎn)?！独畎兹返?068頁)

　　(6)(7)康震 《李白仙俠文化人格的美學(xué)精神》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年9月 第27卷第3期

　　(8)張福慶 《“盛唐氣象”及其形成的原因》 (《外交學(xué)院學(xué)報(bào)》 1999年第3期)

　　(9)章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史》

　　參考文獻(xiàn)：

　　1孟修祥 《論李白的游俠崇拜》 (《李白研究文集》 一九九二-一九九三年集)

　　2李洲良 《盛唐時(shí)代與李白的浪漫主義精神》 (《求是學(xué)刊》 1996年第3期)

　　3薛艷群 《淺談李白詩中的盛唐氣象》(《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》 1999年10月第5期第18卷)

　　4詹锳 《李白之生平及其詩》 (《李白詩論叢》 人民文學(xué)出版社1998年4月出版)

　　5裴斐 《李白個(gè)性論》 (《中國李白研究》 人民文學(xué)出版社1990年出版)

　　6葛景春 《大唐-詩俠》 (《李白思想藝術(shù)探驪》 中州古籍出版社1991年出版)

　　7王國瓔 《李白的俠客形象》 (《中國文哲研究集刊》第3期 1993年)

　　8唐潤鈿 《放浪任俠-詩仙李白》 (《臺北文壇》165期)

　　9李白 《李白全集》 (清代王琦注、楊用成點(diǎn)校，珠海出版社1996年11月出版)