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朝代的興替，大多是在金戈鐵馬中實(shí)現(xiàn)的，這就造成了每個(gè)朝代的前期，游俠風(fēng)氣的興起。但在一個(gè)政權(quán)穩(wěn)固之后，游俠們似乎從朝廷借重的英雄，變成了需要防備的對象。 韓非子就說，“儒以文亂法，而俠以武犯禁”。東漢史學(xué)家班固與韓非子一樣，對游俠充滿敵意，認(rèn)為他們破壞國家法治罪不容誅。 而西漢史學(xué)家司馬遷，卻對游俠一見傾心，他說，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?/p> 司馬遷總結(jié)了游俠精神的幾個(gè)側(cè)面。第一是急人所難，第二是任情越法。第三是一諾千金，第四是具有犧牲精神。但中國畢竟是個(gè)儒家思想占據(jù)主流的社會(huì)，任何一種思想都會(huì)受到儒家思想的影響與改造。當(dāng)桀驁不馴的游俠精神與文質(zhì)彬彬的儒家精神結(jié)合在一起，游俠的身上加入了義的特質(zhì)，就變成了全社會(huì)所崇尚的俠義精神。 本來經(jīng)過魏晉南北朝玄風(fēng)洗禮之后，中國社會(huì)的游俠精神有所沒落，但在唐朝，游俠之風(fēng)卻再次興起，成為一個(gè)時(shí)代鮮明的精神烙印。 唐朝人太喜歡游俠了，原本是社會(huì)秩序的破壞者的游俠，在唐朝人的審美中，成了英雄，也成為唐朝人風(fēng)云激蕩的審美風(fēng)格的重要因素。這也許和唐朝開國者帶有胡人的血統(tǒng)有關(guān)，與他們長期的作戰(zhàn)經(jīng)歷有關(guān)。開國皇帝李淵征戰(zhàn)時(shí)，帳下有一大批武功高強(qiáng)的俠士；太子李建成的手下都是“博徒大俠”；而李世民更是偷偷豢養(yǎng)了一批死士為己所用。 即使是在唐朝建立之后，唐朝的游俠之風(fēng)仍然彌漫。那些開國元?jiǎng)讉冊诔蒙弦髟娮髻x以文人自居，但仍以做過游俠為傲。與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱唐朝四大賢相的著名文人姚崇，年強(qiáng)時(shí)候竟然是一個(gè)“古惑仔”。他自豪地說，三十歲之前他就是個(gè)以“呼鷹逐兔”為樂的游俠，根本沒有讀過書。后來發(fā)奮讀書，竟然做了宰相。很顯然，姚崇自豪的不是自己讀了書，而是年少時(shí)候叱咤風(fēng)云的游俠生活。 開國元?jiǎng)字\士徐茂功則念念不忘自己青春爆棚的游俠生活，他自夸說，“我年十二三為無賴賊，逢人則殺；十四五為難當(dāng)賊，有所不快者，無不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死。”言語之間，充滿了對游俠精神的向往。 上層政治人物對游俠精神的向往，很快傳導(dǎo)到唐代社會(huì)之中，尤其是那些帶著“功名只應(yīng)馬上取，直是英雄一丈夫”理念的詩人們。詩人們早已經(jīng)拋棄了魏晉的玄風(fēng)和紅粉的曖昧，游蕩在他們內(nèi)心深處的是俠客精神。他們由衷贊美俠客，在他們筆下，俠客是“白馬嘯西風(fēng)”的雄渾與蒼涼；是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪情壯志，是于出入街道市井紅塵之中飲酒馳馬的五陵少年，是于大漠邊陲無邊的烽煙之中馳騁殺敵的英雄好漢。 在唐詩中，這種游俠形象比比皆是。盧照鄰在長安古意中形象地描述了游俠：“挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊?！边B性格寒冷悲切的賈島，都曾經(jīng)向往劍客的生活?！笆昴ヒ粍?，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”可見游俠的精神與做派，早已經(jīng)滲入了唐朝人的心靈。 唐朝的游俠大致可以分成三類。第一種是城市獵人型。那些游走于城市巷陌之間的少年們，大都是高門貴族之后，他們是放浪于紅塵之中的年輕人，是李白筆下，“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)”那飄飄欲仙的五陵少年。 呼朋喚友大口飲酒是城市游俠的重要特征。王維的《少年行》中說：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”。銀鞍白馬有胡姬壓酒，何等快意的人生。當(dāng)然，荷爾蒙爆棚的年輕人，在喝酒打架之后，還有一個(gè)重要的儀式，就是到姑娘眾多的娛樂一條街平康里，揮霍青春。 第二種是身懷武功的藝術(shù)家。詩人杜甫曾經(jīng)寫過舞劍器的公孫大娘，這一類從事表演的藝術(shù)家，浪跡江湖身負(fù)武功，我們可以稱之為藝俠。第三種是奮戰(zhàn)于邊關(guān)大漠衛(wèi)國殺敵的邊陲之俠。他們辭別妻子兒女走向邊關(guān)，用文韜武略征服敵人獲得軍功，這正是有唐一代的知識(shí)分子所夢寐以求的途徑。楊炯的《紫騮馬》，生動(dòng)地描述了邊陲之俠的形象?！皞b客重周游，金鞭控紫騮。蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。發(fā)跡來南海，長鳴向北州。匈奴今未滅，畫地取封侯?！?/p> 在唐朝崇尚游俠的審美精神的浸潤之下，唐朝似乎處處都是游俠詩人。李白是最為典型的一個(gè)。李白的身上，集中了游俠的所有精神特質(zhì)。首先李白家有錢，可以仗義疏財(cái)一擲千金，有孟嘗之俠風(fēng)。他說，“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之?！辈坏揭荒昊巳畮兹f而眼睛不眨的人，絕對有俠客之風(fēng)。第二，李白武功高強(qiáng)，像在大街上殺人這種事情，簡直眼都不眨。李白說，“白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。” “雖長不滿七尺，而心雄萬夫”，這是游俠精神的內(nèi)核——你縱然很牛，但我比你還牛！ 李白不止一次地說他殺過人，他曾經(jīng)“托身白刃里，殺人紅塵中”，曾經(jīng)“笑盡一杯酒，殺人都市中”，還曾經(jīng)“殺人如翦草，劇孟同游遨”，甚至瀟灑地“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功與名”。身上有一種睥睨萬物的豪氣。 睥睨萬物，代表著自魏晉以來人的主體精神的高揚(yáng)，這種精神強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性，絕不會(huì)因?yàn)槟愕臋?quán)勢大于我，我就會(huì)匍匐在權(quán)力的腳下。 唐朝科舉考試流行“行卷”之風(fēng)，就是拿著自己的簡歷和詩文，去拜訪那些文壇領(lǐng)袖位高權(quán)重者，以求得到他們的提攜與推薦。按理說這是有求于人，必須畢恭畢敬甚至卑躬屈膝，但在游俠精神的影響下，李白等詩人去拜訪權(quán)貴，看上去不像是拜訪，卻像是去吵架的。 李白曾經(jīng)給安州裴長史寫了一封長長的求職信，希望裴長史能提拔自己，但李白看起來不是找工作的，而是威脅人家的。李白說：“若赫然作威，加以大怒，不許門下，遂之長途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一觀國風(fēng)，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不可以彈長劍乎？”大意是說，要提拔我挺好，不提拔我，老子就走了，像我這樣的才子，還愁別人看不上，你等著吧！于是，李白在裴長史那兒一直也沒等到好消息！ 李白性格熱烈狂傲，有俠客做派倒也正常，你能想象把詩歌寫的淡到無味的田園詩人孟浩然，也有俠骨之風(fēng)嗎？本來朝廷高官韓朝宗與孟浩然約好赴京城，向皇帝推薦孟浩然做官的，但那天孟浩然正好來了客人，孟浩然與朋友推杯換盞，不知不覺到了出發(fā)的時(shí)間了，仆人提醒他該出發(fā)了，哪想到孟浩然竟然說不要理會(huì)韓朝宗，與朋友喝酒要緊，這不也體現(xiàn)了孟浩然骨子里，有平視王侯快意恩仇的俠客風(fēng)格嗎？ 除了李白之外，還有幾位詩人，絕對算是詩人中的古惑仔，古惑仔中的詩人，他們身上的游俠精神，也是大唐盛世崇尚武功崇尚快意恩仇精神的具體體現(xiàn)。 初唐時(shí)代的天才兒童駱賓王，他的《于易水送人》就是他游俠性格的最好注腳。“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒，今日水猶寒”。聞一多先生說他“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平、殺人報(bào)仇，革命和幫癡心女子打負(fù)心漢”。有了這樣的游俠精神，我們就不難理解，他為何能假如反對武則天的隊(duì)伍，寫下著名的檄文，并在兵敗之后不知所蹤，或許早已經(jīng)是回到江湖的游俠的世界了吧。 出身游俠世家的陳子昂，更是一副俠肝義膽。早年與游俠界的扛把子郭元振交游，“年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，不讓乃父?！痹瓉砟贻p時(shí)候和別人打架傷人的陳子昂，棄武從文之后，竟然成了初唐的文壇領(lǐng)袖，開盛唐一代詩風(fēng)。 邊塞詩的大佬高適，年輕時(shí)“性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)?？?，隱跡博徒，才名自遠(yuǎn)”，原來他竟然是職業(yè)賭徒，后來竟然成為掌握重兵的節(jié)度使。而著名詩人韋應(yīng)物，詩歌寫的相當(dāng)清新佛系，但他早年也是混道的，而且是做到了唐玄宗的侍衛(wèi)，可見武功高強(qiáng)，據(jù)說經(jīng)常到街上打人，但韋應(yīng)物最終開始讀書，不僅成了蘇州太守有韋蘇州的美名，還是唐朝山水詩人中的佼佼者。 唐朝文人的崇尚武功崇尚游俠的精神，是唐朝開放博大審美精神的一部分，它讓盛唐的詩歌，充滿了陽光剛健的氣質(zhì)，這種豪壯和自信，這種個(gè)性的張揚(yáng)與不屈，組成了讓人神往的盛唐氣象。 |
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