關(guān)于人的精神生活問(wèn)題的思考

                 ——讀王小波《我的精神家園》

                                                     默水

　　【提要】王小波的雜文創(chuàng)作首先立足于思想，關(guān)注人習(xí)以為常的精神生活，挖掘現(xiàn)象背后關(guān)涉世道人心的深層面含意的東西。他的雜文是為了思想的表達(dá)，而不只是為了情感的體現(xiàn)。作為作者一種獨(dú)立的品格，凸現(xiàn)的是自己的思考與良知，其文帶有黑色幽默的憊味。由此看來(lái)，他同遷就讀者的閱讀趣味的碼字匠不同，而是啟迪人們心智的思素者。

【關(guān)鍵詞】王小波 人  精神生活  思考

                                  一

《我的精神家園》是王小波的雜文自選集。盡管作者在文學(xué)創(chuàng)作上，對(duì)小說(shuō)比雜文看得重，但這并不妨礙他的雜文創(chuàng)作的佳作迭出。雜文作為最貼近日常生活，最適宜表達(dá)作者的感受和情思的一種文體。王小波運(yùn)用起來(lái)猶如十八般兵器中最自如的一件，在其作品中更見(jiàn)性情中的光彩。王小波說(shuō)，“作為一個(gè)人，要負(fù)道義的責(zé)任，憋不住就得說(shuō)，這就是我寫雜文的動(dòng)機(jī)”。①“除了文學(xué)，我想不到有什么地方可以接受我這些古怪想法”。②在王小波雜文寫作的視野中，關(guān)于智慧、關(guān)于人的精神生活問(wèn)題的思考，是其作品中揮之不去的話題。讀其文字，獨(dú)特而態(tài)肆隨意，但卻有著一種內(nèi)在的嚴(yán)肅。他的作品中占支配地位的是超越情感的理性思索，在那貌似玩世不恭并且自嘲的表象下，隱藏著冷靜、徹底了悟的大智和無(wú)可救藥的真誠(chéng)。

王小波對(duì)于“中國(guó)人喜歡接受這樣的想法:只要能活著就是好的，活成什么樣子無(wú)所謂”的精神狀態(tài)是極為不滿的，認(rèn)為“人必須過(guò)他可以接受的生活，這恰恰是他改變一切的動(dòng)力。人有了心胸，就可以用它來(lái)改變自己的生活?！幕谌说奈幕嬖?，作者努力探索人的精神世界，以弘揚(yáng)人性的完整、豐富、全面為目的，以發(fā)展個(gè)人的內(nèi)心世界，創(chuàng)造力為宗旨，大力肯定人的主體意識(shí)和智慧良知，以求得社會(huì)的文明水準(zhǔn)不斷提高。因?yàn)樵诰裆畹膯?wèn)題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求，表明了人對(duì)舊我的否定，對(duì)新的精神生活有著更高的要求和憧憬。

在人的精神生活中，王小波認(rèn)為“能夠帶來(lái)思想快樂(lè)的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會(huì)給人帶來(lái)痛苦;而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法”。④從這種立場(chǎng)出發(fā)，人就有了更為廣闊的參照系，因此在衡量一種精神價(jià)值時(shí)，主要標(biāo)準(zhǔn)就不再是眼前的自身實(shí)利。人因受其局限而許多不可理喻的事情，在更廣大的范圍就能得到理解和贊同。倘若懷有這種想法的人多了，人性必能進(jìn)步。人如果沒(méi)有這種想法在背后支撐，并作為存在的根據(jù)和源泉，就會(huì)喪失其精神內(nèi)容，淪為世俗利益的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，凡是把文學(xué)、藝術(shù)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對(duì)于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念，給其生活注人一種高尚的嚴(yán)肅性，賦予心靈一種真正的精神歷史。在王小波的雜文作品中，就貫穿這么一種思想，傳達(dá)出對(duì)于整個(gè)世界和人生獨(dú)特理解和信念。這是作者長(zhǎng)時(shí)間地集中全身心于精神方向上探索的結(jié)果，也是他的感性經(jīng)驗(yàn)和理性沉思交互作用，在獨(dú)特人生體味上不斷積累的結(jié)晶。對(duì)此，可以稱之為經(jīng)驗(yàn)理性的碩果。王小波生前曾說(shuō)過(guò):“有一天我們都會(huì)死去，追求智慧的道路還會(huì)有人在走著。死掉以后的事我看不到。但在我活著的時(shí)候，想到這件事，心里就很高興?！雹輰?duì)于一個(gè)推崇有精神生活價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，這種想法應(yīng)是必不可少的。凡精神性的追求，必隱含著一種超越性的信念，即超越自身之得失、惠及人類的思想追求。這就使人不禁想起以熱愛(ài)智慧著稱的蘇格拉底，恐怕他是人類歷史上最早因思想而獻(xiàn)身的哲人。他的不為物役、不畏權(quán)貴，追求真知，不愿為放棄所愛(ài)的智慧而茍活的精神，一直未被歷史所磨滅而昭示著后人。在王小波的精神生活中，這類先哲無(wú)疑有著非常重要的影響。當(dāng)然這種信念的產(chǎn)生，首先是與王小波的生活經(jīng)歷密不可分的，也是與對(duì)那個(gè)非理性時(shí)代，蒙昧主義的惡性發(fā)展給我們民族的精神和命運(yùn)造成巨大的殘害的理性反思緊密相連的。由此，王小波所倡導(dǎo)的智慧、良知等等理性文明就愈加顯示出其積極的意義。在王小波作品中，這種對(duì)比是極其鮮明的，使人在既不忘記苦難的歷史之時(shí)，又能超越個(gè)人禍福得失而上升到更高的一個(gè)層次。

作為知青出身的王小波，與那個(gè)年代的同代人一樣，經(jīng)歷著無(wú)數(shù)次的政治運(yùn)動(dòng)、上山下鄉(xiāng)……，同時(shí)也經(jīng)歷著由此所帶來(lái)的家庭不幸、個(gè)人的坎坷，精神上的被愚弄，純真的情感被裹讀……，但與之俱生的是作者以其獨(dú)特的、不停頓的思索與追問(wèn)，表現(xiàn)著生命的尊嚴(yán)和頑強(qiáng)不屈的自由意志。其思想的成熟過(guò)程，也就是靠自己的判斷力找尋真知的過(guò)程。王小波由此終身保持著對(duì)精神自由和理性思索的信念。在這個(gè)方面，他與同代人一樣又不一樣，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子中獨(dú)特的一個(gè)。

王小波在《承認(rèn)的勇氣》一文中說(shuō)道:人生在世常常會(huì)落到一種“說(shuō)法”之中。有些說(shuō)法是不正確的，落到你的頭上，你又拿它當(dāng)了真，時(shí)過(guò)境遷之后，應(yīng)該怎樣看待自己，就是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。王小波針對(duì)一些人對(duì)過(guò)去自己出的洋相，解釋為時(shí)代、歷史使然而自己沒(méi)有責(zé)任的說(shuō)法大不以為然。對(duì)此，作者反思自己是被人塞了一腦子教條，情緒又受到猛烈的煽動(dòng)，只會(huì)干傻事。不幸的是好多同年人連這種智慧都沒(méi)有，作者稱之為:錯(cuò)過(guò)了在那個(gè)年代里能學(xué)會(huì)唯一的智慧—知道自己受了愚弄。不肯承認(rèn)自己傻過(guò)，仿佛這樣就能使自己顯得聰明，還要以審美的態(tài)度看待自己的丑態(tài)。在(我看老三屆)中，王小波認(rèn)為“文革”這種特殊經(jīng)歷可能會(huì)有益于寫作，但整個(gè)事件的性質(zhì)卻不可因此混淆。這就猶如不良之人將腦子有病而致盲的人踢下樓梯因此復(fù)明，而說(shuō)踢人者是好人一樣。對(duì)此，作者指出，這個(gè)論域貌似屬于科學(xué)，其實(shí)屬于倫理;它還是一切法西斯和偏執(zhí)狂的策源地。

人的成就、過(guò)失、美德都不該用他的特殊來(lái)解釋。王小波說(shuō)，看看傻不傻，瘋不瘋?有各種各樣的鏡子可供自己對(duì)照，中國(guó)的傳統(tǒng)是一面鏡子，外國(guó)文化是一面鏡子，還有一面更大的鏡子，就在我們身邊，那就是沉默的大多數(shù)。⑥

王小波經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代，是一個(gè)動(dòng)蕩的、充滿悲劇、荒謬的年代，社會(huì)、道德和審美方面，充溢許多極不和諧處。王小波認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)真實(shí)地揭示其精神面貌，而不應(yīng)人為地掩飾它們，正如他所倡導(dǎo)的“假如要反對(duì)不幸，應(yīng)該直接反對(duì)不幸的事實(shí)，此后才能減少不幸的信息”，而不是相反。可惜的是“營(yíng)造出了好消息，更容易找到買主”的人多，“‘做好消息信使’的人很多”。對(duì)此，王小波是十分厭惡的，稱之為“花刺子模信使”(中亞古國(guó)名)，喜作妙語(yǔ)以動(dòng)天聽(tīng)。⑦

在王小波的雜文作品中，對(duì)荒謬可笑的事物抨擊和矛盾的揭示，是毫不留情的。作者通過(guò)頗具黑色幽默的筆觸，以便把歷史時(shí)代的復(fù)雜與其生活中所固有的矛盾凸現(xiàn)出來(lái)，而具有了荒誕性。其根本指向是在此種環(huán)境下人的精神狀態(tài)。王小波對(duì)生活中存在的“非理性”現(xiàn)象的揭示，常以反語(yǔ)、比喻、對(duì)比、象征、借代、襯托等手法，將歡樂(lè)與痛苦，可笑與可怖，荒唐古怪與一本正經(jīng)相聯(lián)，突出了人們周圍世界的荒謬，以嘲諷的態(tài)度揭示環(huán)境和個(gè)少、(“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)而成扭曲、畸形之態(tài)。讀者在經(jīng)歷這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時(shí)，又令人感受著此種環(huán)境下的精神苦悶和沉重，從而令人能達(dá)到對(duì)精神生活有更深一層的認(rèn)識(shí)和思想上的啟悟。這是源于王小波最直接深刻的個(gè)人生活體驗(yàn)，和與其能夠冷靜地以世界現(xiàn)代文明發(fā)展趨向?yàn)榛鶞?zhǔn)的眼光，來(lái)看待世相人心分不開(kāi)的。

對(duì)于那個(gè)年代折騰人和荒唐之舉而成鬧劇的揭示，在<體驗(yàn)生活)中，王小波以其生動(dòng)、幽默的筆觸，描述配合形勢(shì)吃憶苦飯:煮芭蕉樹(shù)、南瓜藤、稻殼讓人吃時(shí)，作者說(shuō)，“我喂過(guò)豬，知道拿這種東西去喂豬，所有的豬都會(huì)想要咬死我，豬是這樣，人呢?”，“反正我不覺(jué)得這是在受教育，只覺(jué)得是折騰少、，—雖然它也是一種生活”。作者嘲諷道:“人要想受罪，實(shí)在很容易，在家里也可以拿頭往門框上碰，既然痛苦是這樣簡(jiǎn)便易尋，所以似乎用不著特別去體驗(yàn)?！睂?duì)于那種懲罰、改造式的“教育”，以贖罪、自虐的心態(tài)存在的精神生活和人格的極端卑微，王小波是嗤之以鼻的。正如王小波在《個(gè)人尊嚴(yán)》、(“行貨感”與文化相對(duì)主義)文章中所說(shuō):人有無(wú)尊嚴(yán)，有一個(gè)簡(jiǎn)單的判據(jù)，是看他被當(dāng)作一個(gè)人還是一個(gè)東西來(lái)對(duì)待。這件事有點(diǎn)兩重性，其一是別人把你當(dāng)做人還是東西，是你尊嚴(yán)之所在。其二是你把自己看成人還是東西，也是你的尊嚴(yán)所在。而個(gè)人是尊嚴(yán)的基本單位。它不但指人受到落重，還是人價(jià)值所在。這是因?yàn)?，人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨(<水滸)中用語(yǔ):劣等貨物)。假如連這一點(diǎn)都不懂，他就是行尸走肉。在此，王小波表露了人們對(duì)人的尊嚴(yán)和起碼的智慧準(zhǔn)則的放棄，將造成極端可悲的后果。

在《一只特立獨(dú)行的豬》一文中，王小波以亦真亦幻，亦莊亦諧的筆調(diào)，通過(guò)一頭豬的命運(yùn)，現(xiàn)顯世相荒誕，反襯人的精神生活被設(shè)置得了無(wú)生趣和精神的壓抑而失去自我的情狀。作者對(duì)此在許多年后以反諷口吻說(shuō)道“我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還未見(jiàn)過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見(jiàn)過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)原故，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬”。在這一立場(chǎng)上，王小波反對(duì)一切使人不成為人、使人喪失人性、人道的東西，不管是古今，還是中外，都在他的抨擊之列。在(理想國(guó)與哲人王》中，對(duì)那些用“理想”進(jìn)行設(shè)置并以“哲人王”自居的這類人，王小波嘲諷說(shuō):我想用劊子手比喻喜歡、并且想當(dāng)哲人王的人，用被打量的人比喻不喜歡而且反對(duì)哲人王的人。而人在這之中“被打量著”是一種什么樣的感覺(jué)?

如果說(shuō)還有比死更可怕的事，恐怕就是這個(gè)。哲人王藐視人類，比牢頭禁子有過(guò)之無(wú)不及。只有這種人才能給人類帶來(lái)最大的禍害。因?yàn)檫@種人和使人成王的哲學(xué)，可以使王者聰明，老百姓更愚昧?，F(xiàn)代的人民圣殿教的故事就是一例。作者著重指出，不但對(duì)權(quán)勢(shì)的愛(ài)好可以使人誤人歧途，服從權(quán)勢(shì)的欲望也可以使人誤人歧途。因而作者說(shuō)，我不想把我的未來(lái)交給任何人，尤其是“哲人王”。

在人的精神生活中，沒(méi)有比思想更重要的了。這讓人想起帕斯卡爾曾把人比作“一根思想的葦草”。盡管人的生命在自然界中猶如脆弱的葦草，但思想的能力卻使人成為宇宙中最高貴者?！八枷搿说娜康淖饑?yán)就在于思想”，“思想形成人的偉大”。⑧這是王小波視作比生命還寶貴的東西，他以其生命的碩果驗(yàn)證著他的信念。王小波說(shuō)，“這種東西就如一汪活水，所有的文化遺產(chǎn)都是它的沉積物。這些活水之中的一小份可以存在于你我的腦子里，照我看來(lái)，這是世界上最美好的事情。保存在文化遺產(chǎn)里的智慧讓人尊敬，而活人頭腦里的智慧更讓人抱有無(wú)限的希望?！雹嵩谫濏瀱⑷说闹腔鄣耐瑫r(shí)，王小波對(duì)那些給人以精神毒害誘人上當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)，則給予了深刻的剖析和批判。在(沉默的大多數(shù))一文里，王小波指出:這個(gè)世界上有個(gè)很大的誤會(huì)，那就是以為人的種種想法都是話語(yǔ)教出來(lái)的。作者認(rèn)為這是個(gè)誤區(qū)，同樣的話語(yǔ)也可能教出些很不同的想法，話語(yǔ)教給我的是:“要橫掃一切牛鬼蛇神，把文化革命進(jìn)行到底”。當(dāng)時(shí)話語(yǔ)正站在人性的反面上，假如完全相信它，就不會(huì)有人性。話語(yǔ)教給我們很多，但善惡還是可以自明的。對(duì)于無(wú)人性的話，你可以不聽(tīng)。還因?yàn)樵捳Z(yǔ)即權(quán)力，有不少人挖空心思要打進(jìn)話語(yǔ)圈子，甚至爭(zhēng)奪“話語(yǔ)權(quán)”。而人進(jìn)了那個(gè)圈子就要說(shuō)那種話，甚至要以那種話來(lái)思索。只是用它來(lái)說(shuō)話都相當(dāng)困難，更不要說(shuō)用它來(lái)思想了。對(duì)此種話語(yǔ)圈，王小波說(shuō):從我短短的人生經(jīng)歷來(lái)看，它是一座聲名狼籍的瘋?cè)嗽骸Ｈ嗽诖擞绊懴碌乃季S方式和語(yǔ)言呈畸形狀。

對(duì)王小波來(lái)說(shuō)，這種狀態(tài)下，說(shuō)話是為了獲取話語(yǔ)的霸權(quán)，而思考僅僅是為了求得真知。其語(yǔ)言的沉默，是對(duì)這種話語(yǔ)的抗拒，守護(hù)自己的理性。作為知識(shí)分子，追求思想而非權(quán)力話語(yǔ)，是其更本質(zhì)的屬性。這是王小波同那些渴望話語(yǔ)權(quán)力成為思考的終極追求的人不同之處。王小波的雜文，在揭示這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時(shí)，為之經(jīng)歷過(guò)的真實(shí)生活和人的精神生存狀態(tài)作了寫照。這在作者的不少篇章中都有所反映，如(思想和害躁》、(椰子樹(shù)與平等)、(極端體險(xiǎn)》、(欣賞經(jīng)典)、(舊片重溫)、(電影·韭菜·舊報(bào)紙)、(積極的結(jié)論)等。王小波的這種生活經(jīng)歷，為其創(chuàng)作提供了豐厚的土壤，并且也提供了觀察生活獨(dú)特的視角。雜文創(chuàng)作的最佳之處在于達(dá)到一種境界，之所以稱為境界，便不是人人都可以達(dá)到的。其中就在于有內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說(shuō)的靈魂。這是王小波獨(dú)特而同其他人不一樣的地方。這部雜文集便是他講述“想要明白的道理”和“有趣的事”的備忘錄。。雖然“文革”過(guò)去很多年了，但人們對(duì)精神生活問(wèn)題的思考并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

                                  二

從事雜文寫作，常常是對(duì)事不對(duì)人的，而且也一般不就事論事的。如僅就某一具體人、某一具體事作文立論，則時(shí)過(guò)境遷，文將安附?所以雜文當(dāng)在每從具體人、事人手，而所針貶的、所諷刺的，乃是一種存在的現(xiàn)象、傾向、思潮、心態(tài)，具有歷時(shí)性，非局限于一人、一事、一時(shí)、一地的。因而就有了一種歷史穿透力和理性的思考特色，這是一切優(yōu)秀雜文的力量所在。從這一意義上說(shuō)，也正是王小波的雜文頗具特色和可貴的地方。

讀王小波的雜文，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)精神生活問(wèn)題的思考，常常是與對(duì)中外知識(shí)分子這一群體和文化的審視緊密相關(guān)連的。對(duì)這一問(wèn)題，是王小波雜文中關(guān)注的重點(diǎn)，也是其文章中頗有份量的部分。當(dāng)然這是與作者的知識(shí)分子的家庭出身和在經(jīng)歷了“文革”后上大學(xué)讀書(shū)、出國(guó)留學(xué)、回國(guó)在高校任教、辭去公職后成為專事寫作的文化背景分不開(kāi)的。這一點(diǎn)使他對(duì)知識(shí)分子的精神生活、中外文化傳統(tǒng)有了深切的體悟。無(wú)疑，這也是作為知識(shí)分子王小波個(gè)人精神發(fā)展史上的繼續(xù)。不僅如此，還在于王小波深知知識(shí)分子在社會(huì)中所承擔(dān)不可推卸的義務(wù)和重要角色:肩負(fù)社會(huì)道義的職責(zé)和代表社會(huì)的良知。這一角色決定了知識(shí)分子對(duì)人們的精神生活的影響的重大。王小波說(shuō):對(duì)人類來(lái)說(shuō)，更大的惡夢(mèng)是社會(huì)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是人文生存環(huán)境。假如一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)步，生活不發(fā)展，也沒(méi)有什么新思想出現(xiàn)，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，就是一種惡夢(mèng)。。因而，王小波對(duì)知識(shí)分子的自身精神狀態(tài)與生存環(huán)境及其文化進(jìn)行了深人的剖析和反省。

在《知識(shí)分子的不幸》一文中，王小波認(rèn)為知識(shí)分子最怕活在不理智的時(shí)代。而知識(shí)分子最大的不幸，就是不理智。其中“狂信”則會(huì)導(dǎo)致偏執(zhí)和不理智并造成這樣的年代，如伽利略低頭認(rèn)罪，承認(rèn)地球不轉(zhuǎn);老舍跳進(jìn)太平湖，這種年代根絕了講任何道理的可能性。而只要到了無(wú)理可講的地步，肯定也要遭逢浩劫，“文革”即是例子?！拔母铩敝械倪@種狂信就是與喪失理智相伴生的。這也是與人濫用信仰，將其制成打人的棒子、迫害別人的工具相關(guān)的。王小波著重指出，信仰是重要的，但要從屬于理性。它是一切知識(shí)分子的生命線。作者舉例說(shuō):在古希臘，人最大的罪惡是在戰(zhàn)爭(zhēng)中砍倒橄欖樹(shù)。在現(xiàn)代，知識(shí)分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄?？车归蠙鞓?shù)是滅絕大地的豐饒，營(yíng)造意識(shí)形態(tài)則是滅絕思想的豐饒。前者的罪過(guò)頂多不吃色拉子，后者則是沒(méi)有思想人就要死了。而過(guò)去人文知識(shí)分子給思想流氓造了多少兇器、多少混淆是非的煙霧彈。所以說(shuō)，知識(shí)分子的不幸，就從這里開(kāi)始了。為此，作者對(duì)那些想在思想領(lǐng)域里巧取豪奪的不良分子，保持著高度的警覺(jué)，提醒大家注意那些以高舉招牌，搶占制高點(diǎn)來(lái)壓制不同意見(jiàn)的人，以免遭頭上鮮血淋漓。作者強(qiáng)調(diào)說(shuō):人活在世上，自會(huì)形成精神信念，它是在自我不斷地學(xué)習(xí)和追求中產(chǎn)生，這可是人生在世最有趣的事。作者調(diào)侃的說(shuō)道，如將其從生活中抽掉，不如把我閹了。所以作者說(shuō)不想最終飯依什么—這塊地方我給自己留著，它將是我一生事業(yè)的終結(jié)之處，我的精神墓地。

這是因?yàn)?，作為知識(shí)分子處世立身，就在于有其獨(dú)有的求知領(lǐng)地，依據(jù)于知識(shí)的至上性和自怡性。知識(shí)的最高境界就在于求知本身。知識(shí)是好的，求知的人生是更好的。愛(ài)知者，必樂(lè)知也;并力求在知識(shí)上有所成就。對(duì)知識(shí)分子而言，知識(shí)是思想的基礎(chǔ)，也是知識(shí)分子安身立命的最終憑籍。

可以說(shuō)，一個(gè)真正底得了精神生活的人，他雖然也生活在現(xiàn)在，但同時(shí)也擁有了永恒的現(xiàn)在，即包含一切時(shí)代和人類一切有永恒價(jià)值的成就的現(xiàn)在，從而也就有了居高遠(yuǎn)望的立腳點(diǎn)和不隨波逐流的立場(chǎng)，與不斷進(jìn)取的創(chuàng)造力。作為知識(shí)分子的王小波，正是由此以批判精神作為自己的思想旗幟，來(lái)揭示社會(huì)的眾生相，追蹤靈魂進(jìn)行拷問(wèn)，尋覓人性的良知，從事著自己的精神事業(yè)，從而去促進(jìn)人的進(jìn)步、社會(huì)文明的提高。

王小波在另一篇雜文作品<思維的樂(lè)趣)中，以其父親一生學(xué)術(shù)遭遇為例:每當(dāng)他企圖立論時(shí)，總要在大一統(tǒng)的思想體系里找自己的位置，就如一只老母雞要在一個(gè)大搬家的宅院里找地方孵蛋一樣。結(jié)果雖然熱愛(ài)科學(xué)而且努力，但在一生中卻沒(méi)有得到思維樂(lè)趣，只收獲了無(wú)數(shù)的恐慌?；叵肫饋?lái)就如一部恐怖電影。這正是因?yàn)橛腥讼氚阎袊?guó)人的思想搞得徹底無(wú)味。作者指出，我們這個(gè)國(guó)家里，只有很少的人覺(jué)得思想會(huì)有樂(lè)趣，卻有很多的人感受過(guò)思想帶來(lái)的恐慌，所以現(xiàn)在還有很多人以為，思想的味道就該是這樣的。王小波認(rèn)為，作為人最大的痛苦莫過(guò)于總有人想要用種種理由，消滅幸福所需要的參差多態(tài)。假如說(shuō)，思想是人類生活的主要方面，那么出于功利的動(dòng)機(jī)去改變?nèi)说乃枷?，正如為了某個(gè)人的幸福把他殺掉一樣，言之不能成理。對(duì)此，王小波的立場(chǎng)是:那些高尚和低下完全是以他們自己的立場(chǎng)來(lái)度量的。假如我全盤接受，無(wú)異于請(qǐng)那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來(lái)是長(zhǎng)了一座雞窩。我自己當(dāng)然希望變得更善良，但這種善良應(yīng)該是我變得更聰明造成的，而不是相反。從這個(gè)意義上，王小波強(qiáng)調(diào)說(shuō)，對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。這是因?yàn)橥跣〔吹搅松钪?，善良意志的產(chǎn)物，常常結(jié)的是愚昧的果實(shí)。作為一個(gè)有過(guò)幸福和痛苦兩種經(jīng)歷的人，王小波期望下一代人能在思想方面有些空間來(lái)感到幸福。

從中國(guó)歷史上看，學(xué)術(shù)上的儒術(shù)獨(dú)尊、道學(xué)一統(tǒng)的時(shí)代，一統(tǒng)的思想除了死氣沉沉的經(jīng)注和鸚鵡學(xué)舌的八股，難再尋覓其他。一統(tǒng)造成封閉，一統(tǒng)帶來(lái)僵化。僵化導(dǎo)致死亡—思想的死亡和社會(huì)的死亡。而思維活躍，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，恰恰是中國(guó)歷史上最為輝煌、奇彩紛呈的時(shí)期。思想的壯美景觀不在單一，而在繁多，這是不可改變的客觀事實(shí)，并且為中外文明的成果所證實(shí)的。

為此，王小波反對(duì)那種學(xué)術(shù)上以真理之名自命唯一正確、全知全能的，一統(tǒng)天下;不肯寬容的是那種定天下于一尊的不寬容立場(chǎng)。中外歷史表明，這種東西的表現(xiàn)是絕對(duì)真理的神話。就人來(lái)說(shuō)，其經(jīng)驗(yàn)是有限的，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，人的理性也不可能是全知全能的，而上述是與霸道、不講理、教條相連的。因?yàn)樗且悦擅林髁x為基礎(chǔ)的，與近代以來(lái)發(fā)展而成的理性精神相抗衡的一種逆流，納粹德國(guó)即是一例。王小波厭惡由此逆流形成的諸如虛偽、做作、奴氣。這種反對(duì)的堅(jiān)持，在一個(gè)崇尚精神自由的人來(lái)說(shuō)是很自然的。別人不能剝奪，自己也不能喪失自己的精神自由。這是王小波唯一不能寬容的。因?yàn)樗桥c思想專制、精神愚昧緊密相聯(lián)的。正因如此，王小波的雜文創(chuàng)作首先立足于思想，關(guān)注人們習(xí)以為常的精神生活，挖掘現(xiàn)象背后關(guān)涉世道人心的深層面含義的東西。作者曾在(從In-ternet說(shuō)起》中，以海明威的小說(shuō)(喪鐘為誰(shuí)而鳴)的引語(yǔ)、納粹德國(guó)為例來(lái)說(shuō)明:所有的人是一個(gè)整體，整體的不幸是由個(gè)體不幸開(kāi)始的，別人的不幸就是你的不幸。所以，不要以為喪鐘是為誰(shuí)而鳴—它就是為你而鳴。深究其里，作者是從社會(huì)的最基本的單位，個(gè)體的精神生活著手，以此為切人點(diǎn)來(lái)審視人、尤其是中外知識(shí)分子這一群體曾經(jīng)歷過(guò)的荒唐和滑稽的生存狀態(tài)及精神生活的窘境，進(jìn)而去透視社會(huì)文明水準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)造成這種局面的情形，既有外在的原因，但同時(shí)也有知識(shí)分子自身的毛病。人在了解社會(huì)之前恐怕先要探索一下上述問(wèn)題，不能使眼界變得很小很窄，本來(lái)可以看清的問(wèn)題，一時(shí)也會(huì)模糊起來(lái)，于是盲點(diǎn)也由此而產(chǎn)生了。在這里，作為知識(shí)分子一員的王小波不遺余力抨擊愚昧和專制，就是因?yàn)樗髿⒘巳说木裆畹淖杂?，使人喪失了自由思考并且享受其?lè)趣和創(chuàng)造能力，而成愚蠢的人。正如他深為厭惡并極力“反對(duì)莊嚴(yán)肅穆的假正經(jīng)”，因?yàn)椤凹偃缫粋€(gè)社會(huì)的宗旨就是反對(duì)有趣，那它比寒冰地獄又有不如”，“人們可以收獲到幽默—起碼是黑色的幽默”。

由此觀之，在王小波的理性立場(chǎng)背后蘊(yùn)含著的是深深的人文關(guān)切和優(yōu)患意識(shí)。這就使他后來(lái)對(duì)一切可能侵害人的精神自由的傾向極為帶惕。他也捍衛(wèi)科學(xué)和民主，但當(dāng)科學(xué)成為功利，民主成為教條，侵蝕到精神生活的自由，使智憊蒙辱的時(shí)候，也會(huì)起而反對(duì)。這在他的作品中，如(生命科學(xué)與騙術(shù)》、(迷信與邪門書(shū)}、(東西方快樂(lè)觀區(qū)別之我見(jiàn)}、(警惕狹隘民族主義的蠱感宣傳》、(跳出手掌心》、《論戰(zhàn)與道德)、(謙卑學(xué)習(xí)班》、(荷蘭牧場(chǎng)與父老鄉(xiāng)親)等，都有不同程度的體現(xiàn)。作者強(qiáng)調(diào)不斷探索真知和努力思索對(duì)人類進(jìn)步的偉大意義，以及鉗制求知和自主思維的極端可悲可怕。

精神生活既是一個(gè)人的最內(nèi)在的本質(zhì)，又是宇宙生命的顯現(xiàn)。但在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，人缺乏自主精神、個(gè)體自覺(jué)和自我意識(shí)，存在將肉麻當(dāng)有趣的圣人崇拜傳統(tǒng)，這是由其傳統(tǒng)道德中的根本病癥所致。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)許多知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這種缺失程度不一的存在著。人的精神生命常常被冷酷的道德之刃所扼殺，個(gè)人變成虛無(wú)的零。而那些違反人性的事情，正是在道德的幌子下干不人道勾當(dāng)所造成的。王小波對(duì)那些遺留至今的不人道的現(xiàn)象給予了嘲弄和抨擊。王小波在《關(guān)于崇高》中說(shuō)道:不能只講崇高，不講道理。人有權(quán)拒絕一種虛偽的崇高，正如他有權(quán)拒絕下水去撈一根稻草。而高調(diào)加虛偽才能構(gòu)成一種可行的生活方式。事實(shí)上，有些崇高是人所共知的虛偽，這種東西比墮落還要壞。宋明理學(xué)是一種高調(diào)，理學(xué)越興盛，人也越虛偽。在煽情的倫理流行之時(shí)，人所共知的虛偽無(wú)所不在。在此，王小波不是一般地反對(duì)至善，而是厭惡沒(méi)有是非的善良和泯滅人性的虛偽生活。對(duì)個(gè)體人而言，理性的思索，明辨是非，就是善和信仰的根基。從另一方面說(shuō)，無(wú)論中外，假以崇高名義進(jìn)行迫害的事是實(shí)在太多了。在另一篇雜文《我看文化熱》中，王小波指出:很不幸的是，不少人以為文化即倫理道德，根本就忘了文化應(yīng)該是多萬(wàn)面的成果—這是個(gè)很大的錯(cuò)誤。王小波深知道德激情一旦失去了知識(shí)理性作為底蘊(yùn)，將帶來(lái)嚴(yán)重的后果。而現(xiàn)實(shí)生活中道德激情有余而知識(shí)理性不足的人不少。其誤區(qū)的產(chǎn)生常與此相關(guān)。過(guò)去文革中此一現(xiàn)象可謂是屢見(jiàn)不鮮。對(duì)此，作者在不少作品中程度不一地探討了人的精神生活與倫理道德、文化問(wèn)題，如(救世情結(jié)與白日夢(mèng)}、(智慧與國(guó)學(xué))、(我看國(guó)學(xué))(洋鬼子與辜鴻銘)、(關(guān)于格調(diào)》、(“行貨感”與文化相對(duì)主義)、(文化之爭(zhēng))等。這些篇章論及了封閉、自大、排斥人類共有的文明成果和道德至上論對(duì)智慧和人性的扼殺，以及它必然導(dǎo)致蒙昧和虛偽的盛行。對(duì)此，作者給予了揭示和抨擊。

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