一  何謂白陽(yáng)八卦

白陽(yáng)八卦乃應(yīng)白陽(yáng)時(shí)期所降下之卦；凡卦者，皆有天機(jī)天命之玄妙，參透此玄妙之人，即可參透天時(shí)天運(yùn)。能掌握時(shí)運(yùn)，即能洞燭先機(jī)，明了天命之所歸，返其本來面目。

昔有伏羲聖人，仰觀天，俯觀地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦，以通神明之德，類萬物之情，時(shí)為青陽(yáng)之開端，卦為先天八卦，伏羲聖人為天命祖師之始，萬物初生，無文無字，聖人以卦啟天地之理，文化自此開始漸發(fā)。

直至文王被囚於羑里，演繹後天八卦，帝出乎震將全卦由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，生剋不息而使文化大備，故有湯武革命，革除不良，有周公制禮作樂，豐富生活；此時(shí)天時(shí)已轉(zhuǎn)紅陽(yáng)初，文、武王及周公為紅陽(yáng)初祖，三人各司其命，收青陽(yáng)，啟紅陽(yáng)，文王以後天八卦啟人事之理，武王革命收青陽(yáng)之劫，並有姜子牙代天封神，定青陽(yáng)之功，周公制禮作樂，以禮樂教人修心養(yǎng)性。

民國(guó)初年，戰(zhàn)亂連連，大道隱微不見人心，上天降下白陽(yáng)八卦，體用合一，暗示天命機(jī)運(yùn)，明心見性，此時(shí)天運(yùn)轉(zhuǎn)至白陽(yáng)，歷經(jīng)前二期之成、住階段，在此時(shí)將入壞之時(shí)期；回顧前二刼，皆由天命祖師掌有八卦之玄機(jī)，到此白陽(yáng)大劫，因大道隱微，不知天命祖師何處，唯以白陽(yáng)八卦暗示玄機(jī)，以啟收?qǐng)A之理；白陽(yáng)八卦者，不知來源，不曉出處，視透者則得之，視不透者且笑之，一切憑由機(jī)緣，莫嘆之[1]。

二  白陽(yáng)之來由

亂世末劫，人人皆喜算命求運(yùn)，何謂「命運(yùn)」？命，是由先天帶來，生命架構(gòu)的基本元素；運(yùn)，則是指當(dāng)下的機(jī)緣，天地六合的搭配；人有命運(yùn)，塵世也有命運(yùn)，塵世的命，即是一炁化三千，五行配陰陽(yáng)，而運(yùn)呢，則有三運(yùn)，即天運(yùn)、國(guó)運(yùn)及道運(yùn)。

天運(yùn)，即天地之運(yùn)，其為循環(huán)之貌，強(qiáng)名曰成、住、壞、空四劫。國(guó)運(yùn)，即人民之運(yùn)，不同的領(lǐng)袖，即有不同之名稱。道運(yùn)，乃天命之道統(tǒng)也，不同的天命掌有人，即有不同的名稱。天運(yùn)的變動(dòng)，使得道運(yùn)和國(guó)運(yùn)有不同的配合。而天運(yùn)和道運(yùn)的交錯(cuò)，影響了國(guó)運(yùn)的變動(dòng)。而天運(yùn)和國(guó)運(yùn)的生剋，又迫使道運(yùn)的激盪。三者彼此互動(dòng)交流著，因而產(chǎn)生了現(xiàn)在坊間書本中的千秋歷史。

伏羲聖人之時(shí)，天運(yùn)生成，萬物初發(fā)，聖人闡真宗大道，得之者修真成仙，飛昇不死；此時(shí)道降東方，天命初降，尤如一陽(yáng)入全陰而成復(fù)，東屬青，故取其義成「青陽(yáng)」。（因先天八卦為體，五行無生剋，無法代表運(yùn)行。）

待湯武革命之時(shí)，天運(yùn)入住，文化大備，釋儒闡真儒大道，得之者入定涅槃，永脫輪迴；此時(shí)道降南方，天命再傳，尤如一陽(yáng)再入復(fù)而成臨，南屬赤，故取其義成「紅陽(yáng)」。

直至清末民初，天運(yùn)轉(zhuǎn)壞，災(zāi)劫頻降，明師闡先天大道，得之者返本還原，三曹合皈；此時(shí)道降西方，天命三傳，尤如一陽(yáng)三入臨成泰，西屬金，故取其義成「白陽(yáng)」。

三  內(nèi)方外圓之道

圓為河圖，方為洛書，此為五十之道，顯仁藏智；以先天之智慧，修後天之生死。圓又表天，方亦表地，以天覆地，萬物並育。以人事論之，方為原則，圓為善巧，隨緣應(yīng)變，不離方寸。

五十之道，乃深?yuàn)W莫測(cè)。河圖之五、十，在土之中心，其四方雖有陰陽(yáng)，但皆成平衡，其數(shù)差為五，二五相生，二炁相成，有負(fù)陰抱陽(yáng)之貌；洛書之五雖仍在中心，但十卻散於八方，相對(duì)而成之，生剋流行不已，其數(shù)和為十五，有秉三五而生之妙；天地間唯人得其三五，父之精為一五，母之血為一五，自身之真性為一五，三五和合，人得其中。故人有精、氣、神，三花不可偏廢，缺一不可。

內(nèi)方外圓之道，即是體用合一之道，河圖為體，洛書為用，體用合一，則內(nèi)聖外王，達(dá)至大學(xué)之道。

四  白陽(yáng)八卦內(nèi)容

白陽(yáng)八卦，乃將先天八卦右旋乃將先天八卦右旋90?而成，雖然看似簡(jiǎn)單，其深究則不然；

以上三圖自一至三，分別為先天八卦、後天八卦及白陽(yáng)八卦，先天八卦為體，由河圖所出，以三陰三陽(yáng)卦組合出四組，分別為乾坤定位、日月對(duì)照、山澤通氣及雷風(fēng)相搏；先天以純陰純陽(yáng)為尊，天地日月山澤雷風(fēng)分別為大自然之八種元素，依其方位、特性，定其卦位，其中又以乾坤定位最為重要，天地即定，日月可運(yùn)行，萬物可並育。

後天八卦者為用，乃陰陽(yáng)交易後而生，由洛書出，故水火定位，以五行生剋繼之，分別為帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說言乎兌、戰(zhàn)乎乾、勞乎坎及成言乎艮。後天以陰陽(yáng)交易為尊，先天四正落入後天仍為三陰三陽(yáng)卦，但四隅陰陽(yáng)不定才能有生化變動(dòng)。所以後天是用中有體，不離本質(zhì)。

白陽(yáng)八卦者則為體用合一，即先天八卦右旋90?即成。在先天中，乾坤為天地定位，當(dāng)右旋90?後，乾坤為了回歸定位即有了左旋之力量。後天以坎離為定位，乃因乾之一點(diǎn)真落入後天，而由乾坤二卦變成坎離二卦，所以在白陽(yáng)八卦中，欲回純真天性，必以真水真火修抽坎填離之理，故彌勒真經(jīng)有云：「南北兩極連宗續(xù)」，即指抽坎填離之道。又，因天地日月四卦對(duì)照，又有陰明陽(yáng)明之貌，陰陽(yáng)合明，太陽(yáng)自西方出，暗喻天時(shí)已轉(zhuǎn)西；水火定南北，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤，抽坎填離，日月對(duì)照，如以十二地支來論，恰在子午卯酉，自性之門，先天為橫，後天為綜，二者相交，十方圓滿，故白陽(yáng)八卦之道，亦是內(nèi)方外圓之道。子午卯酉亦是時(shí)運(yùn)，也是二六時(shí)中，一輪圓滿，不離戊己。

白陽(yáng)之輪轉(zhuǎn)，自南北的未濟(jì)卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)成地天泰，此時(shí)即是自先天落後天後，變化萬千，故成泰卦；再由泰逆時(shí)針轉(zhuǎn)成即濟(jì)卦，此時(shí)即為以真水真火修真之際，修真有成則智慧大開。如再逆轉(zhuǎn)，則天地不交成否卦，此時(shí)陰歸陰，陽(yáng)歸陽(yáng)，萬物由壞轉(zhuǎn)空，天地寂空，到此白陽(yáng)八卦運(yùn)轉(zhuǎn)完成，不再化生。

再看白陽(yáng)八卦之四隅，坎離定南北乃後天之用，而後天中的艮、震二卦仍在東方，兌卦仍在西方，唯陰風(fēng)（巽卦）轉(zhuǎn)西，表示天時(shí)入陰，金風(fēng)伏入。卦中四組仍是三陰三陽(yáng)平衡的先天卦組，由此可看出白陽(yáng)八卦的體用合一之處。而白陽(yáng)八卦重進(jìn)德修業(yè)，有修真煉性之心法與無窮妙機(jī)含藏其中，故無風(fēng)水五術(shù)之用，亦無排命補(bǔ)運(yùn)之功。

白陽(yáng)八卦之生成，實(shí)非無中生有，一切皆按天地時(shí)運(yùn)而生，先有先天八卦，再出後天八卦，有先後天之運(yùn)成，才能有白陽(yáng)八卦之出現(xiàn)。如同佛家之所言，先天卦乃是後天卦之因，先後天卦亦是白陽(yáng)八卦之因，因不來今，卻因因而果，果不至昔，卻道通百劫，天地萬物之生化，其易之不易也歟！

五  光明鏡之妙機(jī)

光明鏡乃白陽(yáng)時(shí)期，白陽(yáng)修道士所使用之法器。名之「光明」，一即取其陰陽(yáng)合明之意，二取其自性光明之象徵。配帶光明鏡者，須是真修實(shí)煉，培德煉性之白陽(yáng)修道士，並登堂入室，得天地之大寶，真水真火啟開乾坤之玄竅，如此才能啟動(dòng)光明鏡內(nèi)含之功。寶鏡照射，能照徹天地，天下安寧，復(fù)見本心，自性之光與寶鏡之光互耀，能啟動(dòng)天地真水真火之能量。

光明鏡外有白陽(yáng)八卦，內(nèi)註萬字法輪，外圓內(nèi)方，自性常轉(zhuǎn)；內(nèi)方為剛，外圓為柔，外柔內(nèi)剛，如水之德行，百轉(zhuǎn)千迴，仍向東流。白陽(yáng)八卦，表天運(yùn)為西，天命直流，自性之門常轉(zhuǎn)不已。白陽(yáng)八卦日月乾坤對(duì)照，子午卯酉對(duì)開，十方合一，天地之心與自性之心合一。白陽(yáng)八卦亦是體用合一，先天後天合一，故有天人合一之貌。

鏡內(nèi)萬字法輪，代表自性法輪常轉(zhuǎn)，十方來，十方去，天地一貫，眾生平等；其中「┼」為體，「?」為用，「┼」為四正，「?」為四隅，二者合併，以逆時(shí)針方向旋之，轉(zhuǎn)動(dòng)白陽(yáng)八卦。而「┼」的萬靈真宰四字，代表天地?zé)o極之心，自自性之光至天地之心回歸無極之心，即是合靈會(huì)神，六合齊皈。

即是「光明」，即要光明，三光日月星三耀齊會(huì)，日為師尊，月為師母，星徒為三千弟子，三光齊會(huì)在白陽(yáng)，收束大千萬八年。星亦有愿之意，即以聖愿成星徒，徒為有形，愿為無形，有無相輔相成，無有彼此。三光在四隅推動(dòng)四正的萬靈真宰，天命啟動(dòng)力，萬教歸主流，即往開來，承上啟下。二六時(shí)中，掌訣之要，萬字法輪，玄竅之妙；口訣五字，亦在其中，第一字「?」即是西[2]，第二字「?」意指日，古時(shí)第二字與日字相通（口訣之精上天未曾開示，故而尚無法了通，目前只能解至第二字）；三寶即得，無往而不利。

光明鏡之心法，在於中心之一點(diǎn)，法輪常轉(zhuǎn)，軸心為空，此空非真空，而是空中生妙有，放之彌六合，退之藏於密，中央戊己，能生萬法。光明鏡之殊勝，非人之智慧可以曉通的，唯上天臨反啟示，才能了知其精妙。

六  結(jié)論

白陽(yáng)時(shí)運(yùn)，屬秋屬金，主肅殺之氣，收盡天地之果報(bào)。三災(zāi)八難，玉石俱焚，為修真煉性，反本皈一才是正道。上天不忍，眾生遭難，降下白陽(yáng)八卦以示世人，唯世人不願(yuàn)視透，體會(huì)上天之用心；本篇乃集仙佛臨凡開示之慈語及易學(xué)之內(nèi)容，整理而成之，實(shí)為上天諸佛之用心，望得之者，能深切體會(huì)，速速修身培德，多積福蔭。