 秋天的夢 阿細人的十一個為什么？ 常漢林 一、為什么阿西人大部分聚居在彌勒西山而少部分卻分散在昆明文山？ 相傳阿細人在南詔國時，攻下了南詔軍先后三次都沒有攻克的被吐蕃占領(lǐng)的鐵橋城，深受南詔王皮邏閣的重用。便命阿細酋長“莫拉”率“阿西軍”打到昆明后，總營設(shè)在碧雞關(guān)牛鼻寨（阿細語叫“尼農(nóng)秋”）。 “阿西軍”7支隊伍在碧雞關(guān)飲血盟誓后，除留部分守護大營外，分三路直取曲靖、彌勒和通海。三路大軍匯聚“巴甸”（彌勒）后的第二年（748年），南詔王皮邏閣過世，莫拉請求新詔恩準鎮(zhèn)守巴蜀。這樣，阿細祖先便留在了巴甸。后來彌勒部（莫拉）便成了地名。南詔后期彌勒部又和東方37部一起幫助通海節(jié)度使段思平西征，為建立“大理國”立下了戰(zhàn)功，收到封賜。大理國后期，37部中的“于矢部”統(tǒng)一了貴州南部地區(qū)，建立了“羅殿國”，彌勒部統(tǒng)一并建立了北到呈貢，東到貴州興義，南到開遠文山、西到江川地區(qū)的“自杞國”，與大理國、羅殿國形成了三國鼎立的局面。一直到公元1523年左右元朝的蒙古軍打到云南，“自杞國”才歸順了元朝。明朝實行“改土歸流”特別是鎮(zhèn)壓十八寨彝民期以后，阿細人的祖先們才退出壩區(qū)，進入文山、邱北、彌勒西山等山區(qū)，有的甚至進入廣西境內(nèi)。許多學者認為，昆明附近的“紫些”、“子君”、“自喜”、“子精”，文山、邱北、瀘西的“莫空”、“木歹”，富寧、廣南的“白倮”（高褲腳倮）等，都是“自杞國”和彌勒部落的后裔。1985年3月出版的文山《民間長詩集》中的《銅鼓舞》中，就曾唱到越析詔時，因勢力較小，打不過其他詔，酋長莫些（有的地方稱些莫或些么）被殺，詔民們跟“東征軍”打到“夢都”才定居下來開發(fā)創(chuàng)業(yè)的故事?？滴酢稄V西府志》十一卷說：“阿細倮羅，其俗及衣袍等具同‘白倮羅’，但語言少異”。乾隆《開化府志》卷九中說：“阿系（細）耕種之余，牧羊為生，世居郡之農(nóng)樂里（今文山陸樂鎮(zhèn)）”。這就是十分清楚的說明，十八寨起義失敗后，阿細人大部分也退到昆明西山雙哨、長蟲山等地。這就形成了今天阿細人大部分聚居彌勒西山，少部分散居昆明、石林、瀘西、邱北、文山、富寧、廣南乃至廣西境內(nèi)的格局。 二、為什么阿細人原來已達“二十萬之眾”而現(xiàn)在卻不到10萬人？ 據(jù)相關(guān)資料記載，元朝滅“自杞國”的時候，“夷蠻（阿系）已達20萬之眾”。但是，1948年云南地下黨在彌勒西山建立革命根據(jù)地時，阿細人的總?cè)丝谝膊坏?萬人，現(xiàn)經(jīng)過50多年的發(fā)展，也不到6.7萬人。加上石林縣2000多人，昆明地區(qū)1萬多人，文山、邱北、瀘西等地1萬多人，加起來也不到10萬人。到底是什么原因使阿細人人口減少那么多？是地震死亡？還是流行性傳染?。坎殚啔v史資料和有關(guān)書籍，阿細人大規(guī)模死亡的原因主要是兩次統(tǒng)治階段的大規(guī)模鎮(zhèn)壓。第一次，是在元朝滅亡“自杞國”的時候。雖然說“自杞國”是主動歸順元朝的，但是殘暴的蒙古人還是殺了不少“自杞國”的臣民。第二次，明朝搞“改土歸流”和殘酷鎮(zhèn)壓十八寨起義。這次，阿細人幾乎全部死亡。據(jù)史書記載，阿細首領(lǐng)阿壽和83個頭目被押獻省城，斬首掛在近日樓示眾達一周。昆明至今還流傳著近日樓阿細酋長首級被盜的故事。從鎮(zhèn)壓十八寨起義的劊子手云南巡撫何孟春遺留的兩篇文章分析，當時逃往阿欲部深山老林中的阿細人也不過幾千人。十八寨起義（1521年）至今以整整過去483年了，彌勒西山阿細人的發(fā)展十分緩慢，第四次人口普查的總數(shù)也還不到6萬人。這就是歷史上曾經(jīng)輝煌一時的阿細人為什么現(xiàn)在人口那么少的主要原因。 三、為什么阿細人有聞名中外的“阿細跳月”卻文化教育十分落后？ 許多人不理解，為什么阿細人有聞名中外的“阿細跳月”等民族文化，卻沒有一個著名的阿細人文學家、書畫家、歌唱家表演藝術(shù)家和音樂家或教育家、數(shù)學家等等，甚至沒有一本成文字的阿細書籍（阿細的先基除外）。據(jù)涼山著名的彝學研究專家巴嫫阿依嫫、巴嫫阿布嫫、巴嫫阿薩嫫三姐妹1992年編的《彝族風俗志》記載，西川鹽源一代過去的“昆明人”中曾流傳著一種“西潑文”，估計就是“阿細文”或“火米（昆明）文”。我認為是完全可能的，因為靡莫（阿細人的祖先）離開昆明遷徙過程中，一路只打“火米人”（漢字寫為昆明人）。到曲靖與畢節(jié)之間時，古書中留下了“圍恢于昆明”的記載；到牛欄江邊時，《西南彝志》中留下了“昆明人木佐部落”協(xié)助恒阿統(tǒng)打濮人的記載；過金沙江到鹽源地區(qū)后，甚至將鹽源地區(qū)叫做“昆明”，很多歷史書上都有記載。以前很多人對歷史的這段記載不理解，西南地區(qū)那么大，為什么到處都叫“昆明”，原來就是“火米（昆明）人”遷徙經(jīng)過的原故。但是，由于戰(zhàn)爭不斷，磨難太多，文人被殺，資料毀滅，使阿細人燦爛的文化和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)丟失了不少。特別是明朝鎮(zhèn)壓十八寨起義，殺死許許多多阿細人，阿細人錯誤地漢族與朝廷等同起來，發(fā)誓“不讀漢書，不學漢話，男不找漢女，女不嫁漢男”，所以，清朝康熙《廣西府志》和乾隆《開化府志》中才記載：阿細倮羅，其俗及衣袍等具同‘白倮羅’，但語言少異”，“耕作之余，牧羊為業(yè)。男女皆青藍布，男喜穿褂，女喜拖衣尾，背負羊皮，寒暑無間”，“不讀漢書，不學漢語，有點愚昧”。一直到光緒十五年（1889年）春，法國傳教士鄧名德神父到彌勒西山野豬塘村創(chuàng)辦小學，阿細人才揭開了文化教育序幕。阿細人雖然受漢文化教育實踐短，但民族傳統(tǒng)文化形成的時間卻歷史悠久。就說“阿細跳月”，形成于南詔時期，已有1000多年歷史。特別是云南地下黨在彌勒西山創(chuàng)建革命根據(jù)地后，大大推動了“阿細跳月”的傳播。據(jù)《中國文藝大詞典》記載：1950年10月3日晚，“阿細跳月”第一次跳進北京，跳進中南海懷仁堂。當時，毛澤東、朱德、周恩來、柳亞子先生等黨和國家領(lǐng)導人觀看了舞蹈“阿細跳月”，毛澤東心情十分激動，當時就填寫了《浣溪沙.和柳亞子先生》這首著名的詞。柳亞子先生也當即賦“浣溪沙”詞一首，并特別注明：“十月三日之夕于懷仁堂觀西南民族文工團、新疆文工團、吉林延邊文工團、內(nèi)蒙文工團聯(lián)合演出歌舞晚會，毛主席命填詞，用紀大團結(jié)等盛況云爾”。當時，鳳凰村的小伙子段家興，扛著抗戰(zhàn)勝利那年自己親手制作的“三弦王”參加演出，演出結(jié)束，毛澤東、朱德、周恩來等中央領(lǐng)導拍著大三弦夸贊，并與段家興和“三弦王”留下了珍貴的照片。這以后，“阿細跳月”跳到朝鮮慰問中朝將士，跳到波蘭榮獲第三屆世界青年與學生聯(lián)歡大會金獎，跳到柏林，跳到莫斯科，跳到日本、美國、新加坡、泰國、馬來西亞等數(shù)十個國家，榮獲了幾十個金獎。1999年5月1日，昆明世界園藝博覽會開幕，數(shù)百名穿著節(jié)日盛裝的阿細男女青年，跳著熱情奔放的“阿細跳月”歡迎江澤民總書記和各國首腦，受到了熱情稱贊，江總書記還一邊夸一邊走過去以“阿細跳月”為背景，留下了一張珍貴難忘的照片。1000多年來，“阿細跳月”一直在阿細山寨自娛自樂，最遠也直跳到過省城。解放后，“阿細跳月”跳進北京，跳出國門，傳遍五湖四海，譽滿全球，是黨的民族政策讓“阿細跳月”放射出燦爛的光芒。 四、為什么阿細男女過去都要穿高過膝蓋的長短褲？ 阿細男女服飾的特點，古代不少書籍中都有描述，主要的特點就是“喜穿青蘭布衣，男褂女拖衣，背負羊皮，寒暑無間”，“男女皆穿高過膝蓋的長短褲，俗稱‘高褲腳倮’”。據(jù)傳，唐朝前，阿細男女服飾都有點像今天的納西族服裝，“大圍腰寬擋寬褲口”，酋長莫拉率隊東征時，路過宜良到彌勒間的原始森林區(qū)，青蛇很多，螞蝗和蚊蟲常來叮咬，樹枝樹椏又常撕破褲子。于是，莫拉下令，無論男女老幼，皆把褲子膝蓋以下的剪下來撕成布條打綁腿，這樣，行軍既輕便又安全，再不怕蟲蛇襲擊。那以后，阿細男女的褲子都成了高過膝蓋的“長短褲”。直到解放后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，到商店里購買漢族褲子的人越來越多，出現(xiàn)了漢化的趨勢，穿“長短褲”的越來越少，特別是男子，除穿“麻布褂”外很少見到有阿細特色的穿著。 五、為什么阿細男子喜歡穿釘有十一排紅扣的麻布褂子？ 阿細男子，無論老幼，都喜歡穿“麻布褂子”，特別是小伙子，內(nèi)穿一件雪白的襯衣，外套一件釘有十一排紅扣的麻布褂子，加蘭色青布褲子，穿白色球鞋，算是阿細人的帥哥美男子了?！凹t排扣子麻布褂”，成了阿細男子衣服的明顯特征。阿細人常居深山，以虎為伴，視虎如神，虎是男子勇猛、威風的象征，所以才把虎作為自己民族的圖騰。打仗時，扛的是虎旗；娛樂時，耍的是虎舞；家里的裝飾品，大都刻有老虎形狀。就連房子頂上，也要立上一尊威猛的老虎?！奥椴脊幼拥氖慌偶t扣”，實際就是守護和保衛(wèi)阿細平安的十一只猛虎。相傳阿細人長途遷徙的時候，有十一位專司保衛(wèi)部族安全的首領(lǐng)，他們蓄長發(fā)，吊大木耳環(huán)，戴銀手鐲，肩扛長矛，腰佩彎刀，身披羊皮氈，腳穿羊皮制涼鞋，身穿“麻布褂”，頭戴青色布帶，又“野”又“猛”。部族大部分安全到達目的地，十一位勇士卻先后犧牲在遷徙的路途中。為紀念阿細人的十一位勇士，女人們就在男人穿的“麻布褂”上繡上十一只形狀像老虎的用紅、黃、藍三種顏色紡織成的扣子，并想方設(shè)法把男子打扮成十一位勇士的形象，以保村寨平安，家人安康。 六、為什么阿細人的“公房”會成為男女社交娛樂的場所？ “公房”，嚴格意義上講，是阿細人長老議事辦事的地方。阿系人的村寨，除每家每戶外，有一片比較開闊的地方，由每家每戶出資建蓋一棟房子，供長老們議事、調(diào)解民事糾紛。十八寨起義失敗后，阿細人躲進了阿欲部山深山老林之中。為重振旗鼓，被明朝殺害的老酋長阿壽的孤兒阿猜帶領(lǐng)大家走出年山洞，在深山密林中選址建寨，辟荒地，種莊稼，進行生產(chǎn)自救。為了對付明軍的清剿，阿猜在義軍山寨中建立了“公房”制度，一方面讓“長老、缺目、畢摩”三位一體的寨委會在“公房”里定期議事，處理寨務(wù)，舉行重大的祭祀活動；另一方面，組織寨里的青壯男子在“公房”里晝夜輪流值班。當時，整個西山建有32個烽火塔，一有情況，白天放煙霧，晚上點火把，一村傳一村，寨寨互動，將敢于進山清剿的明軍消滅。但是，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活的富足，寨子里的文藝生活也豐富了起來，特別是阿猜發(fā)明大三弦后，跳樂這一群眾性健身舞蹈很快在各寨傳開，小伙子們就只有在這唯一的寬闊地“公房”門口跳樂。日子一久也免不了小青年們在“公房”里唱“阿細先基”，談情說愛。但是，把“公房”說成是阿細人“玩姑娘的地方”，“男女青年一起睡覺的地方”，絕對是錯誤的，應糾正對阿細人習俗的這一誤傳。 七、為什么阿細人人住山上而幾乎每村每戶都有“飛田”在壩區(qū)？ 在彌勒西山東面的彌勒壩和路南壩，有許多阿細人的“飛田”。所謂“飛田”，就是自己的田在別人的地盤上。為什么會形成這種狀況呢？原因有：一是彌勒西山是缺水區(qū)，沒有水，不能種稻米，只有包谷、蕎子等，必須千方百計到壩區(qū)買幾畝田種稻子，解決過年過節(jié)，辦紅白喜事時吃米飯問題；二是山上有的住戶，本身就是從壩區(qū)遷上山的，有的是做木工，有的是打鐵，有的是燒石灰燒炭，時間一長，找了阿細姑娘安了家，在壩區(qū)有自己的一份田；三是西山山梁子上會出山泉水，但都是流朝山后壩子里的，壩區(qū)的人為了搞好關(guān)系，主動拿一部分田換水，不然山上的阿細人會筑壩堵水，改變水的流向，但這部分很少，只有居住在半山腰又有山泉水的村寨得益。不管怎么說，這些“飛田”為解決阿細人吃大米的問題發(fā)揮了重要作用。改革開放以后，阿細人提倡科學種田種地，糧食連年大豐收，用包谷換大米，基本上一年四季都吃上了大米飯。 八、為什么西山阿細人中會有很多人信奉天主教 阿細人崇信“萬物有靈”，認為“世間萬物都有其主宰之神”，天有天神，地有地神，水有水神，寨有寨神，家有家神，門有門神，灶有灶神，火有火神?？傊篱g萬物都有神在管理。正如清乾隆《彌勒州志》中說的：“夷人無天不杞，物皆有神”。阿細人除信仰原始宗教外，還有不少人信仰天主教和佛教。天主教，主要是外國傳教士傳進來的。天主教，有統(tǒng)一的教規(guī)教義，出門有出門祝文，進門有進門祝文，飯前有飯前祝文，飯后有飯后的祝文。天主十戒，圣會四規(guī)，對人們生老病死等，都有一套完整的教規(guī)教義和教徒信條。彌勒西山的天主教，主要是法國傳教士鄧名德神父從野豬塘村傳教開始的，1890年鄧神父又到爛泥箐村設(shè)堂傳教，并逐步向阿基黽村、大云村等地擴散，很快遍布全西山。為使阿細人都信奉天主教，鄧神父還培養(yǎng)畢金星、段若望、王飛云、畢繼方4位阿細天主神父，培養(yǎng)了何瓊英、灰秀英、龍桂珍3位阿細修女。鄧神父之后，又先后有6位法籍神父到西山傳教。他們一方面?zhèn)鹘蹋环矫鎺椭⒓毴宿k學，發(fā)現(xiàn)較好的苗子還送到國外留學。大色多的何明德神父就是阿細唯一一個在七個國家留過學的文人。民國初年，法國傳教士又先后在大云、阿基邑、可邑、馬皮等村寨建起了“經(jīng)堂”。民國13年，又在爛尼箐村建起了規(guī)模宏大的“圣母堂”。當時，阿細人信天主教的教徒多達萬人。近幾年，隨著改革開放的深化，在黨的“宗教信仰自由”政策和“三自辦教”宗旨的引導下，阿細人地區(qū)的天主教恢復了活動，一批青年人還被送去外地學習進修，昆明市北京路塘子巷天主教堂，主持教務(wù)的幾乎都是彌勒的阿細人，有的還擔任主教。所以，天主教在阿細人中有一定的根底。阿細人信奉天主教的人也很多。 九、為什么“阿”字在阿細人日常生活中用途甚廣？ “阿”，在阿細人中不讀“a”,讀“er 二”，用途十分廣泛。首先，廣泛用于名詞。例如人名“阿?！?、“阿勿”、“阿猜”、“阿勝”等，不分高低貴賤，達官和貧民，都可用“阿”；又如人稱“阿爸”、“阿媽”、“阿木”、“阿米”等，對父母親、爺爺奶奶、叔叔嫂嫂，都可以用“阿”稱呼；還有對寨名、山名、地名、動物名、植物名、餐具名、食品名、支系名、家庭名的稱呼。如“阿基邑”（寨名）、“阿柱波”（山名）、“阿谷來”（地名）、“阿磨”（動物“馬”的名）、“阿比”（植物‘蕨菜’的名），“阿宗”（餐具‘筷子’的名）“阿貿(mào)”（食品肉類的名）、“阿哲波”（支系‘阿哲’的名）、“阿浦慶”（浦家家族名）等等。其次，廣泛用于人稱代詞。例如“阿生”（我們），“阿剝比”（跳樂）等。另外，“阿”還廣泛用于疑問代詞、副詞、嘆詞等。例如“阿腮邊你目”（疑問：誰告訴你？）、“阿基尼”（副詞：明天）、“阿咪咪”、“阿比比”“阿嘖嘖”（表示驚嘆、贊嘆）。那么，為什么阿細人生產(chǎn)生活中對“阿”字使用那樣的廣泛呢？一方面阿細人是彝族的一支，深受彝族文化的影響，在日常生活中就充滿了彝語成分，雖然沒有使用彝族文字，但使用彝族語言很普遍。另一方面，戰(zhàn)國時期的莊喬入滇之后，長期和阿細人生活在一起，將優(yōu)秀的楚文化包括先進生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和語言文化帶到阿細人中。據(jù)史學家和語言學家考證，“阿”是楚文化語言的主要特征，與楚文化有關(guān)的地區(qū)如廣東、廣西、福建、香港、臺灣等，使用“阿”字的頻率很高。自莊喬帶領(lǐng)阿細人的先民“靡莫”在今昆明開辟“火米”“火莫米”之后，阿細人中的“阿”字就廣泛使用起來，“阿著底”“阿若尼核”、“阿喜比”、“阿尼千基魯”等《阿細指路經(jīng)》中的地名、人名就多了起來，甚至最后將自己的部落名稱都用上了“阿”字。 十、為什么阿細的風俗習慣與文化和撒尼人十分相似？ 有的人認為，阿細的風俗習慣與文化和撒尼人十分相似，所以斷定“阿細和撒尼是兩兄弟”。我認為，如果從民族團結(jié)的角度來講，這句話是可以的，正確的，但從民族的起源和演化角度講，這句話是錯誤的。阿細和撒尼來自于兩個不同的地方，來自于兩個不同的族系。撒尼有自己的文字，有自己的語言，主要來自于曲靖陸良一帶；阿細，雖有自己的語言，沒有自己的文字，來自于滇西賓川一帶。但是，自從彌勒十八寨起義失敗后，阿細人來到西山，那時的西三一部分屬于路南府轄區(qū)，這樣，阿細人分成兩個不同州府管轄。馬龍、阿基邑、勒克等屬于彌勒州管轄。但油柞地、鳳凰山、林馬硐等一大半都屬于路南府，這樣，阿細和撒尼大部分同屬一個府管轄，接觸的時間多了，交往的事情多了，慢慢地互相取長補短，互相學習。例如“穿麻布褂”，撒尼和阿細都穿；阿細跳樂，阿細、撒尼都跳；摔跤、斗牛，阿細和撒尼都舉辦。但衣著和風俗也有很多不同，如穿“麻布褂”，首先是布料不同，阿細人用的是細麻布，撒尼人用粗麻布，其次是扣子和鑲邊不同，撒尼人用的是寬蘭布鑲邊，蘭布蘭線編織成蘭扣，阿細人紅黃蘭三色鑲邊，紅排扣子裝飾；另外是條紋不同哦，撒尼的褂子直線紋寬又粗，阿細的條紋窄而細；最后，制作的風格不同，主要是婦女搓麻時工藝有很大的差別。就說“阿細跳月”，撒尼人學“阿細跳月”，主要是抗戰(zhàn)勝利以后才開始的。一開始，大三弦的制作，主要的彈法，都是在西南聯(lián)大60多名學生到圭山、西山采風時阿細人教的。后來，經(jīng)舞蹈家梁倫改編的“阿細跳月”在昆明公演，引起社會轟動。正如《路南縣志》中說的：“撒尼人跳大三弦舞，是從阿細人跳‘阿細跳月’借鑒過來的”。但是，撒尼人利用石林名勝風景區(qū)這一環(huán)境優(yōu)勢，為“阿細跳月”的普及和推廣作了很多工作?，F(xiàn)在，很多音樂家感到阿細和撒尼的歌曲越來越像，都是“1-3-5-i-”的音調(diào)，很難區(qū)分開來，大概是文化融合的緣故吧！但是，不得不承認，撒尼人作曲家、演唱家、舞蹈家、作家等，就是阿細人多。就從現(xiàn)在說起吧，撒尼人在省歌、中央歌舞團專司作曲、演唱、演出、編劇的就有10多人，而阿細一個人也沒有。近幾年，撒尼人先后出了68本反映民族文化的書，而阿細人才寫了寥寥幾本。所以，要承認，阿細人經(jīng)過多次磨難，人才十分困乏，一方面要加強培養(yǎng)，一方面要加強文化交流，促進阿細文化的發(fā)揚光大。 十一、為什么說阿細婦女的紅黃綠腰帶象征的是“彩虹”？ |
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