乾：元、亨、利、貞。

乾是這一卦的卦名，知乾字之易理才可以進(jìn)一步了解乾卦的真正內(nèi)涵。

       乾字是由“日字上下兩個十字乞”字組成。乾字上下兩個十子有兩方面的含意：上‘十’代表夏至日“正午時卜日景”；下‘十’則代表冬至日“正子時占星”。從篆書的乾字下部和‘乞’字上部分正好是一個“夏至日正午卜日景函數(shù)年長圖”。而‘日’字是圓圈中間一點，那一點是太陽，圓圈是地球自轉(zhuǎn)時繞日位置圖?！摇质恰暗赝庑行且曔\圖”。籀文‘乾’字在十字兩旁還有兩個小‘日’，這不得不讓人想起‘靈’字中間的三個口，也就是說籀文‘乾’字的三個日應(yīng)橫著排成一排。

       乾字產(chǎn)生時人類已經(jīng)在卜日占星；而且能畫出“夏至日正午卜日景函數(shù)年長圖”也就是說：中華先民在創(chuàng)出“乾”字時已經(jīng)通過卜日占星準(zhǔn)確的知到了“太陽歷”既“回歸年”；而且知到了天周?。ㄊ峭ㄟ^占星，以一日一度而觀測的天周度）并知道了“地外行星”。這時就不難理解易理將乾卦比作“天”的原因。

   含有： 元、亨、利、貞四字的卦有：乾、坤、臨、屯、隨、革、無妄、鼎八個卦。乾，坤，屯，鼎四卦在外觀先天八卦中正好成對角十字。這決不是巧合。而且洛書1、3、5、7、9圖點組成十字；二、四、六、八圖點形成交乂絕不屬偶然。

《子夏易傳.乾》：“乾。元、亨、利、貞。彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天，雲(yún)行雨施，品物流星，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶務(wù)，萬國咸寜?！薄跋笤惶煨薪【右宰詮姴幌ⅰ！?/p>

《辭源類典.不息》：“<禮記>著不息者天也?！?/p>

“君子”在這里不是一個詞。而是兩個完整的意思?！熬弊质怯伞?、口’組成?！耙笔窃谙闹痢⒋悍?、冬至卜日占星。因為‘十’的上右下三點與半弧相交。“口”是四象四方四季。也就是說：“君”字是在夏至、春分、冬至卜日占星。去推測立春。因為‘口’子的左上角正對這‘尹’字。而四象東青龍的位置就是左上角。（見四象二十八宿圖）東青龍是在春天時太陽宿在東邊七宿，這樣在春天的日出前東方就可以看到像龍一樣的龍頭；在日落后在西方就可以龍尾。

《辭?！匪南螅骸拔覈谝蟠昂螅汛禾禳S昏時出現(xiàn)在南方的若干星星想象為一只鳥形，同時把東方的若干星星想象為為一條龍，西方的若干星星想象為一只虎，北方的若干星星想象為龜蛇形象。二十八宿體系形成后就把它們一分為四，每七宿組成上述一種動物?！币簿褪钦f在殷代時“黃昏時出現(xiàn)在南方.....鳥形”，“東方視....一只龍”，“西方是.....一只虎”按此說在殷代時春天太陽應(yīng)宿在西方七宿。而要想達(dá)到在春天太陽宿在東方青龍的位置，既中國古代創(chuàng)建天盤四象二十八宿的最初時候至少要從殷代往前推一萬多年的歷史。因為歲差是：25800年運行一周，如太陽在殷代所宿星宿春天在西方七宿要想轉(zhuǎn)到太陽春天宿在東方七宿要正轉(zhuǎn)180度要12900年。也就是說中國創(chuàng)建四象二十八宿的時間應(yīng)該距今有至少一萬六千年以上歷史。（12900+1122+2000）商朝在盤庚遷殷后為商殷，盤庚公元前1401-1374年在位。（見甲子歷歷史年表）商紂王公元1122亡。而希臘的十二星座，由原來的“春分逐漸由白羊座移到寶瓶座”也就是按最大移動的六十度。（25800年/360度=71.67年/度）由此而知希臘創(chuàng)建十二星座不會超過（72*60=4320年）距今四千三百年的歷史?？梢钥闯鲋袊乓讓W(xué)是源，而希臘的天文學(xué)是流！

“子”應(yīng)是子時。也就是說在正子時用正午時不日仰角占星才可以通過記錄知道每日太陽的行度，既太陽日度，我國四象二十八宿正好是三百六十五度又四分之一度。也就是說古代是靠點星獲得的四象二十八宿。而且四象正是在黃道周圍。

經(jīng)過以上說明再看“象曰天行健君子以自強不息?！本椭榔洹蟆翘煜筇鞎r！‘君子’不是指人！而是指春天時的天象！

《子夏易傳.乾》：“文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子軆?nèi)首阋蚤L人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞?！逼渥⒃唬骸吧旗段镏沃家?，通其情治之道也，利於物而義歸之，守其正則無敗事矣?！?/p>

《說文解字》：“元始也。九家易曰元者氣之始也?！?/p>

按此說元是節(jié)氣的開始，也就是說元是歷法節(jié)氣始點?！皻狻弊稚喜渴枪徘?，下部是“米”字八節(jié)。也就是說‘氣’字很形象的展示了節(jié)氣從東北角開始的易理。有元字的卦，所代表的時間應(yīng)該與節(jié)氣相關(guān)聯(lián)。

“元”始，一元以始萬象更新。元一直到現(xiàn)在都是年月日時的開始。元旦：一年的第一天，也稱元日。元月一年第一個月，既正月。元年帝王即位之年。元辰元日的子時。

《説文解字》元有小篆和大篆古文三個‘元’字。非常明顯的午卜子點，大篆‘元’下‘黑也從二元’。古文‘元’非常明顯的標(biāo)明了乾元和坤元的位置，與先天八卦乾元和坤元位置相一致。這是地月繞日軌道的夏至乾元；冬至坤元的位置！也就是説‘日心説’和‘元’字產(chǎn)生的時間不會晚於伏羲時期！

《説文解字》元字解下引“老子曰：元之又元。眾妙之門”“黑而有赤色者為元”“高注淮南子曰：天也，聖經(jīng)不言元妙。至偽尚書。乃有元德升聞之語”。也就是說‘元’通‘玄’。

吳自牧《夢梁錄.正月》：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年?！?/p>

《公羊?qū)?隱公元年》：“元年者何？君之始年也?！?/p>

“元始天尊”是道教首位天神。

《二十四史通俗衍義》：“一元共十二萬九千六百年。元統(tǒng)子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二會。每會一萬八百年。會統(tǒng)三十運。每運三百六十年。運統(tǒng)十二世。每世三十年?！痹彩菤v法的始點。

《二十四史通俗衍義》舜：“高辛氏有才子八人。天下謂之八元。此十六族。世濟其美。堯未及擧。舜於是擧之。”也就是說在堯舜之前就有了‘元’字。

元字含有首的意思。狀元；元帥。

 古篆“元”字‘兒’子右下一筆是“行星視運圖”是占星所得。也就是說‘兒’字是指行星，但不知是指其是太陽、月亮或地球誰的兒子？但由上部‘二’字應(yīng)該指天地的兒子。而且是三層，天、地、星。而且‘元’字包含了時空的概念。

《辭?！吩骸?lt;易.彖>‘乾元’，‘坤元’分別為萬物‘資始’‘資生’。”

“元者善之長也，”‘善’字在周易中經(jīng)常被提起，在這了將元、善、長三者聯(lián)系在一起。必需解開‘善之長’！才會更加理解元字。

“善”字是由：‘V王艸口’四部分組成。‘V’已知是“冬至日正午卜日景日景函數(shù)圖”；‘王’字三皇時期就已經(jīng)產(chǎn)生，我們知道‘十’字是四正，既冬至、夏至、春分、秋分四個繞日軌道上的四個點。春分和秋分在這里連成一條直線，在什莫情況下才有這種表桿的日景？必須是立在赤道上在春分和秋分表桿日景才會成一條重合直線！這一直線是指與背景星宿的直線！是由太陽為心與春分正午日景與和秋分正午日景形成的一條直線！而十字冬至與夏至也形成一條直線，也必須在赤道上冬至日和夏至日正午時卜日景才會‘十’字上下日景一樣長！如果靠北回歸線近則向下冬至日日景長，向上夏至日日景短；如果靠南回歸線近則向上的夏至日日景長，向下的冬至日日景短；如果表干正在北回歸線一倍的緯度全年沒有向南的日景僅有向下或向北的日景；反之表干正在南回歸線一倍緯度的地方全年沒有向北和向上的日景。而‘王’字的上下兩橫應(yīng)該上一橫是“在南回歸線在春分日表干白天的日景”；下一橫是“北回歸線秋分日表干白天的日景”。否則王字是不會放在‘皇’字的下方?！H’是點時兩日或兩月、兩星、兩辰之間標(biāo)記。而‘口’字是四象、四季、四方。綜合‘善’字是卜日點星對人類的益處！后來才將這種對善的內(nèi)含的引申和擴展到一切有益的事！卜日點星是要有起點，而冬至點恰是卜日點星的最佳起點,而這時是一年日景最長的一天并且是歷之始點，而元正是歷法之始。故“元者善之長也，”應(yīng)是非常準(zhǔn)確的解讀了‘元’‘善’和‘歷元’的真正意思！

“亨”亨通是一般的解釋?！昂唷笔怯伞?、口、了’組成?！昂唷笔遣匪募舅南笏姆矫咳兆疃倘站埃纫荒晁募久刻於家?。是通卜日景之意。而僅解‘通’是不準(zhǔn)確和欠缺的。在“坤”卦彖辭中有“品物咸亨”。用‘咸’來注釋亨?！獭栽诘谌回浴Ｊ窍陆?jīng)第一卦。二十九卦的“坎”是‘土欠’，也就是二十九還欠。隂歷月小月是二十九天，大月是三十天，均數(shù)是二十九天半。29.5乘12是354天陰歷平年。三十一卦是‘咸’也就是說二十九欠，三十一咸！陽歷是三十天和三十一天，均數(shù)是30.5乘12是366天“三十六旬有六”其是暗示陰歷陽歷月天數(shù)。也就是說“亨”的‘通卜日景’；‘咸’是為陽歷而卜日景。二進(jìn)制數(shù)陽數(shù)序是二十八；隂數(shù)序是35。四象二十八宿正好相合。“亨”字創(chuàng)建時，中華先民在使用‘晷’測日景。日晷是通過盤面仰角和日表影在盤的位置準(zhǔn)確的知道時間?！畷r’是‘土、寸、日’。時間是日景在土圭上留下的尺寸決定的。有很多人認(rèn)為晷表看不見日落的日影是對其不了解造成的。當(dāng)將晷表放在北極點時，在有極晝的時間內(nèi)，就可在晷盤上看見與日景相對應(yīng)的時間。當(dāng)在北極點有極夜時，就可在表面看到與月影相對應(yīng)的星宿和時間，愛極極莫人應(yīng)該是中華子孫，因為不僅有與我們一樣的外貌，更可以通過易學(xué)知道中華古先民在北極中測過日月星宿。其應(yīng)該是留在北極中華古天文家的后裔。只有中國的羅盤上同時標(biāo)注著地支、天干、東、西、南、北、四象二十八宿。而現(xiàn)在的小時是在古時十二地支等分天周大時下才被二十四節(jié)氣分為小時的!而這一天象在北極點可以非常清楚的看到。

“利”是比較日景長度來預(yù)測收獲的季節(jié)。而不是‘有利’和‘不利’。

“貞”是由‘卜、目、八’組成。‘八’是夏至日正午卜日景函數(shù)年長圖。卜天目中的八節(jié)?！憽之a(chǎn)生在卜日點星的時期。貞下起元，貞是為了元而貞，是卜點歷法的節(jié)氣的起始點。 

初九：潛龍勿用。象曰陽在下也。

《子夏易傳.乾》：“初九曰潛龍勿用何為也？子曰龍德而隠者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶不見，是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔潛龍也。”

 

        龍是中華民族的象征。但如不能解開龍字的真正含意終將是一種遺憾！

“龍”字是由;“卜己三立十月”組成。龍字整體是左右上下六分結(jié)構(gòu)。右側(cè)是卜己三，左側(cè)是立十月。而后世‘十’變成立下‘一’，‘卜’日是正午時卜日景?！骸钦訒r點星行星視運函數(shù)圖，順、留、逆、留，順非常清晰。（見像冊）‘三’是八卦中的‘乾’卦，代表陰陽爻互為虛實二進(jìn)制陽數(shù)序七，是四象二十八宿一象的星宿數(shù)?！ⅰ嵌寥照绮啡站叭站昂瘮?shù)年長圖。（見象冊）‘十’字在古篆看非常清晰，而今變?yōu)橐弧！敲鬃謭D案的中心十，是地繞日的四正，既冬至，夏至，春分，秋分，兩至兩分。‘月’字不解自明，是地月繞日軌道之所以在下部有空缺是陰歷年小於陽歷年。整體解釋‘龍’字是：卜日點星知天周立日月。也就是說‘龍’字是整個獲得歷法全過程的集合字。龍字最早出現(xiàn)是三皇后第一個王，五龍氏。（見甲子歷歷史年表）有龍字出現(xiàn)時中華古先民已經(jīng)準(zhǔn)確的知道了天周度，既四象二十八宿體系已經(jīng)形成；已在使用陰陽合歷的農(nóng)歷；已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了地外行星；知到和畫出了‘冬至日正午卜日景日景函數(shù)年長圖’；知道了日心說。一個龍字代表著中華古先民用科學(xué)方法獲得天文歷法的整個過程！龍字是易學(xué)易理比較完善的代表！是中華文明的集中表現(xiàn)！這也就是為何其被易學(xué)擺在續(xù)乾元亨利貞后的字，的真正含意，也就是說‘乾元亨利貞’是易學(xué)易理各分項的解釋的話，而‘龍’字是總結(jié)！龍字奠定了中華古代易學(xué)文化不容否定的科學(xué)地位！能夠真正了解了龍字的易理，再去了解易經(jīng)就應(yīng)刃而解，不講自明！

《說文解字》龍：“春分而登天，秋分而潛淵?！蹦芊袷峭瞥觯憾鹩?，立春而在田，夏至而乾乾，冬至而有悔。但其非常明顯的是是對歷法的解讀和注釋。

數(shù)九，在易學(xué)中陽爻言九，陰爻論六，兩相各有言論。一般的解釋是陽單數(shù)，一、三、五、七、九。九為長為尊故陽言九，而中數(shù)是五，故有九五之尊。隂雙數(shù)二、四、六、八、十。十為之長數(shù)九已用，故用中六，不用長十，不可臣越君，故隂用六，六部為臣之道。實際上這是很牽強的說法。陽用九是數(shù)九，四分歷的原因，既數(shù)九記十或數(shù)十記九。而九五之尊是五九四十五是八節(jié)的天數(shù)?！捍蛄蓬^’從冬至到立春是四十五天，故春打在六九第一天。五年兩閏，必然要重視。數(shù)六?！肌质恰霸剂呢躁庩栘郴樘搶嵍M(jìn)制數(shù)函數(shù)圓圖的隂數(shù)序函數(shù)圖”。（見原始六十四卦陰數(shù)序函數(shù)圓圖）六二為尊，二六一十二，一年十二個月，陰歷閏年是十三個月，但所閏從所閏之月甲子不續(xù)甲。從甲子月看還是十二。（見《一》書甲子月百年統(tǒng)計表）數(shù)六是數(shù)甲子。是六分歷，六甲而天道周。既六個甲子正好三百六十。六分歷是由六個半徑為圓周來的。在天皇時期就創(chuàng)建了甲子歷法。五龍氏又創(chuàng)建了五分歷，就是將天周分為五份，每份七十三天，就是后來的七十二物候歷。《西游記》孫悟空是七十二般變化。孫悟空的悟空就指五分天周歷。而二郎神也是七十二般變化，但嘯天犬有一變就成了七十三整好是365天平年天周，嘯天是效天。七分歷就是星期歷，每年五十二個星期小年365天用小王；閏年366天用大王。四色四季。中國在創(chuàng)建八卦時就在數(shù)七因為八卦的二進(jìn)數(shù)是七。這時你就會很容易的理解為何數(shù)九和數(shù)六！古人是為了強調(diào)陰陽歷運歷方法的不同和相同處。不同是陽歷運歷是四分歷數(shù)九；陰歷運歷是六分歷數(shù)六。相同處是從初位開始，每一日一爻。而兩者在并行中以冬至和朔日為結(jié)算點，用閏月來調(diào)節(jié)陰陽歷天數(shù)之差，使天周季節(jié)和農(nóng)歷相統(tǒng)一。而每卦之卦名是備忘錄，提醒帝王和人們什么是這一時期的工作重點！而且是帝王要干的事，不是每一名百姓都必須要干的事！都去正午時卜日景，正子時點星是沒有必要，而且會帶來殺身之禍，因為老百姓是不可以窺探天意和地歷，大臣們也是要在受權(quán)的情況下，才可以卜日占星，否則有謀權(quán)篡位之嫌！因為開國都要定歷改歷！周文王被囚，是有其正當(dāng)理由的！臣子是不能改易的！敬授民時，諸侯國要在收到天子頒布的歷元，放之于廟堂之上，要敬拜而后用！要求老百姓都按著易經(jīng)去做，本身就是不懂易！也知道已往儒易關(guān)于九、六之解的謬誤！

這樣對“初九潛龍勿用，象曰陽在下也”“春分而登天，秋分而潛淵”就好理解，其是指天象而非指爻象。如果‘易’是日月易，那么‘勿’就應(yīng)是月，也可以說是‘初九潛龍月用’實際上潛龍是年初的話，東方七宿如在春天可以看到而在冬天的早晨是不可以看到，故曰潛龍。‘潛’字是由‘水、夫、夫、日’組成?！忠呀膺^，‘水是黃道和四象長圖的象形字’?！颉恰涟恕M成?！痢嵌镜谋狈狡咚蕖Ｒ驗樵缙谌祟惸信捎谏碓蚴欠珠_干活，只有冬季男子才回到營地。所以夫從土，從夏至日日景函數(shù)圖。倆個夫下的日指的是兩年的中間，去年終、今年始，冬至日?！疂摗质侵溉諠撛谒南笾械谋狈狡咚?。是日潛而非人潛。這時再看前所改‘初九潛龍月用’其日在下就好理解，如‘太’，是日月之始。雖然卜日早於點星，但古人自點星起就將時、日、月，年的起點設(shè)在了子時。也就是日在地下的子時。是非常有用，而且月用！每個隂歷月都用！而將“潛龍勿用”解成不可以用是把易學(xué)天象解為爻象和人事的最典型不懂易而解易的范例！

易學(xué)產(chǎn)生在單字詞時代，而且是帝王之學(xué)，為了僅在家族或有德望者手中承傳，大都是隱語，和雙關(guān)語，而且是意義相反，這就給后人設(shè)置了層層障礙，再加之代代語意的衍生，始本來就晦澀難解的暗語成為死結(jié)，也給望文生意者留下了無窮的想象空間！無形中更曾加了解易的難度。而古篆字是文意縮寫，只要是能真正懂了其創(chuàng)字時的原意就知道作者之易理意，故要先解一下字，使讀者在理解字原意的情況下去理解易理！黃一公不能保證我解的字就是創(chuàng)字時的原意！但可以為讀者找到過去沒有過的解易思路，多算著勝，故開古篆解易之先河，為真正科學(xué)解開易學(xué)開闢一條新途徑。

九二：見龍在田利見大人。象曰德施普也。

《子夏易傳.乾》：“九二曰見龍在田，利見大人。”

見龍在田不是田地，而是天空，是古人將天區(qū)劃分為十乘十的一百個方格陣；或九乘九的八十一個方格陣。（相冊見仰韶文化人臉盆棋盤格圖案）黃帝百點，就是黃帝在一百個天區(qū)劃分的格中點星；蚩尤八十一點，蚩尤在八十一個天區(qū)劃分的格中點星。

仰韶文化棋盤格將四象二十八宿天區(qū)中劃分出來，輔助線是外翻角內(nèi)翻還原的結(jié)果，形成一個內(nèi)切方，內(nèi)切方正好是五十個格。（每個角是12.5四個角是五十）也就是說內(nèi)切方的邊長是七。古人用這種方法告訴后人為何將天區(qū)劃成一百及四象二十八宿獲得原理。這就是為何說在仰韶文化之時：人類就知道勾股定理和四象二十八宿的原因！大衍之術(shù)的五十其用四十九也源于此！（見《一》書）而外切方正好是一百個格。‘見’字‘目兒’也就一目了然了?！俊钡饺缃裰袊鴩暹€是將交點成為目，而古時叫‘罫’。也就是說圍棋是從天文點星運歷中來。現(xiàn)在19路361目的圍棋盤，黑子181；白子180黑先行就是天歷陰陽歷雙行的說明！

篆“人”字是朝向東方夏至日正午卜日的函數(shù)年長圖。，小丨是卜日的時間。也是‘米’的冬至一筆和立夏一筆的連寫。而小丨正好在立夏一筆下。如逆旋則是立秋一筆。而如按‘?！謥斫庥质橇⒋阂还P。東南是青龍七宿的起點，‘丨’在那一位置應(yīng)是在那一時間卜日占星?！恕搿瘍烧摺还P位置不同說明卜日點星的時間不同。

篆‘入’字是向下的夏至日正午卜日的函數(shù)年長圖。 

《說文解字》入。  

 夏至日正午時卜日景日景函數(shù)年長圖。

‘人’‘入’與夏至日正午時卜日景日景函數(shù)年長圖三者一比較就會理解創(chuàng)人和入字易理原意。

“利見大人”不是官員。而是卜日的時間，應(yīng)是：如果要想預(yù)測收獲的時間就要點星和卜日才行。后世將占星卜日的官員當(dāng)成了“利見大人”可以去去見大官。就離原意太遠(yuǎn)?！躯?zhǔn)眨步羞^麥，古人類應(yīng)該是很重視，因為春荒也就是青黃不接是人類一大難題，秋收后的食物大部分在冬季消耗已盡，特別是秋天如果絕收，春荒就更難。故古人非常重視麥?zhǔn)栈蛟绲?。預(yù)測這一時期的到來就可以知到還能堅持的時間到有收獲的季節(jié)！易是帝王之易，帝王之上還有大人嗎？‘大’是卜冬至日卜最長日景。‘人’是在立夏時卜日。兩者都是為了比較日景長短‘刂’來預(yù)測‘禾’成熟的時間。如果九二是指二月的話，帝王們非常盼望沒糧后收獲的季節(jié)早到來，才能解饑荒！你只有身在其位，如臨其境，才會知道帝王之學(xué)易經(jīng)的易理！也就不會去信見什么大官之類大人的鬼話！‘利見大’不是‘人’的定語?！姶笕恕恰难a語。只有‘見’點日月星的位置的相互運動；‘大’準(zhǔn)確的知道冬至的時間；‘人’在春夏秋中發(fā)揮作用，能獲得好收獲是‘利’的必然，否則是不可能的事。

‘象曰德施普也?！?/p>

‘德’指的是天德，而非人德。天德是春生，夏長，秋收，冬藏。這就是為何古人：春頒爵、秋問斬（秋后正午時問斬?。┚褪且煨械隆?。也就是說：獎有功，殺有罪都屬德。而且一視同仁。德是替天行道，而非人違天理?！隆质怯伞?、士、四、一、心’組成。‘彳’是四分天區(qū)或四象四方的兩個角，是一半天區(qū)或兩象及兩方。是‘行’字的一半。指的是天區(qū)季節(jié)時間?！俊质遣伏c北方七宿和冬至點?！摹菣M著的‘目’是天目，是天區(qū)的細(xì)分。‘一’是天地，在這代表地球?！摹质窃剂撬呢躁涥栘郴樘搶嵍M(jìn)制數(shù)函數(shù)圓圖的一半。也就是隂陽數(shù)序分到三十一后不再畫的各半個函數(shù)圖！（見相冊‘心’原始六十四卦隂陽爻互為虛實函數(shù)半圓圖）也就是説‘心’字是對原始函數(shù)圖的一種象形。‘德’字是對天象和易理的綜合描述。所以才有三皇的‘天皇氏以木德王’；‘地皇氏以火德王’；‘人皇氏以土德王’之史語。

‘施’字是對一地方的卜日點星為施。

‘暜’‘普’字是兩年冬至日正午卜日景函數(shù)年長圖和日在地下子時的時間。也就是每年都要卜點和過年三十子夜為‘暜’；而‘普’是冬至日卜景函數(shù)年長圖在‘亜’‘亞’天九區(qū)的‘日’。兩個普字是有區(qū)別點也有相同點。

重點在‘也’字是日月地星辰在天區(qū)中順逆運行中三個交會點，春分、秋分、冬至點或夕、旦、子時點?！病菍ψ匀惶煜箜樐胬@日或繞地運行的描述。

‘象曰德施普也?！钦h：上天的日月地星辰隂陽在不同地方順逆運行變化是我們必須遵守的自然科學(xué)客觀存在的運行規(guī)律。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。象曰反復(fù)道也。

‘君子’是春青龍見到時的終和始。也就是說春既是一年的結(jié)束又是一年的開始。如中國的春節(jié)?！K日’就是指歲末?！质窃谙闹梁土⒍瑫r卜日，并準(zhǔn)確的預(yù)測和觀測到了太陽月亮都在子時在地球的正下方天象，既冬至日朔日子時的天象?！橇呢缘闹刎郧?nbsp;也就是說在歲末時才用到重卦乾。這里乾乾不是指每一天講?！μ枞簟瘡奶柭湎戮完P(guān)注日月星的運轉(zhuǎn)?！琛恰盏卦滦摹M成，要以日、地、月三者成為一條穿地中的直線。也就是‘冭’的狀態(tài)。既“冬至日朔日子時”。最少要十九年才會有一次。中國歷學(xué)家都會重視這一年這一時間。在這里是提醒帝王要注意這種特殊的天象！中國將年三十叫‘除夕’。重乾卦是陽數(shù)序是六十三，陰數(shù)序是零。六十四卦正好是384爻，與閏平年的日期相同。既每一爻代表一天正好是閏平年的天數(shù)。如果乾九三代表三月，而歷法建寅，乾就是正是始和終。由這話而知周易的這句爻辭不是產(chǎn)生在周朝，因為周朝是建子的。由此而推論《周易淺述.卷一》“周公始作爻辭，以占所動之爻之吉兇?！笔遣粶?zhǔn)確性?！畢枱o咎’‘厲’是歷法。是對西南時間中日月星辰行星在天區(qū)運動卜點。既秋分至冬至或冬至至春分的觀測及預(yù)測?！疅o’不是無，也不當(dāng)沒有講?！琛质巧线呉粋€夏至日正午卜日景函數(shù)年長圖，四點水應(yīng)是兩個夏至日正午卜日景函數(shù)年長圖，中間是‘冊’字。‘冊’是將步不同年份相同長度卜日景長表桿串在一起，并在每根上標(biāo)明陰陽歷和發(fā)生的事，‘史’就是‘中乂’既在貫地中卜點黃白兩道的交點?！穬浴褪怯涗浢磕旯潭〞r間的事情。也就是說‘無’是對過去每年冬至日卜日綜合考察記錄。因其能在前期卜日基礎(chǔ)上對未來還沒有發(fā)生的歷法做出預(yù)測，就有了無的含意。也就是說善易者不卜，是因為前人都卜過了，不用再不就知到的歷法，直接推算就知道，就不用再費事去做重復(fù)的勞動，僅在特定年份中觀測就可以?！疅o’是在熟知基礎(chǔ)上的‘無’?！掇o海》咎：“災(zāi)禍；災(zāi)殃。如咎由自取?！睂嶋H上這是誤解。咎由自取是講卜日點星的理由要你自取后才能得到結(jié)果。不是災(zāi)禍?zhǔn)亲约旱脑颉！獭腿缤窒嘟涫窃谙闹梁土⒍啡栈A(chǔ)上對全年在子時四象二十八宿的預(yù)測和實際觀測，因為其下是‘口’。‘口’代表四象四方四季?！跋笤环磸?fù)道也”‘復(fù)’卦是震下坤上二進(jìn)制陽數(shù)序是一；隂數(shù)序是62。也有“反復(fù)其倒，七日來復(fù)”這句彖辭。其是年初也是年末。從重乾卦開始運歷或設(shè)為始的話，因為乾卦是隂數(shù)序零，正好是反著運到復(fù)卦。道在這指的是農(nóng)歷?！馈趾髞聿乓隇樽匀灰?guī)律?！奥摹必允顷枖?shù)序五十九，每卦六爻，共是三百五十四，一爻一天正好是隂歷平年的天數(shù)?！摹质恰瑥?fù)’組成。是‘復(fù)’之履，說明是歷法之履，而非鞋子?！爸t”卦是隂數(shù)序59，也正好是354爻，隂歷平年是354天，隂歷閏平年是384天。不以多為榮，而以少為名，自然就是‘謙’虛。將‘乾、復(fù)、履、謙四卦綜合一起看，歷法的內(nèi)容是非常明顯！

九四：或躍龍在淵，無咎。象曰進(jìn)無咎也。

“躍”字是這一爻辭的關(guān)鍵！其是由‘口止雙習(xí)佳’組成?！凇撬南笏姆剿募?；‘止’是卜冬至到春分弧。而這一弧正好是現(xiàn)存數(shù)九所包含的90天的時間。也就是每一季為一足。是指地球繞日走過的足跡?！?xí)’也是這一時間段，兩個‘習(xí)’就是要考察兩年?！选彩侵拦绫碓谶@一期為‘佳’。如果九四是四月，那么四月初應(yīng)是進(jìn)春分點。而‘淵’字內(nèi)分成上下左右四方非常明顯。也就是說‘躍龍在淵’指的是在三月至四月的這一時間里‘龍’卜日點星正好在分界線上，應(yīng)無咎。篆‘無’是日月地星由子時開始在天運動的軌跡?！獭质遣穬芍了牧ⅫS白道子交，從而點四象四方四季。也就是說：‘咎’要求帝王要對四正和四立四維的關(guān)鍵歷法點要引起重視！

九五：飛龍在天利見大人。象曰大人造也。

‘飛’字是這一爻辭的關(guān)鍵?！w’是兩年在秋分后飛，應(yīng)是指候鳥遷徙，‘鳥’字下是兩個夏至日函數(shù)年長圖，也是對候鳥的跨年遷徙的描述。‘飛龍’如果是春季日出前見到青龍七宿的龍頭的話，在五月應(yīng)該在早晨日出前看到青龍在中天上。也就是說飛龍在天時候，非常適合點星卜日?！臁歉嫱磷执悍珠_始卜日點星。九五被儒易認(rèn)為是君位。但其首先是天象。從這句話看，其不是周朝時的天象，自然不會是周公寫的爻辭，而應(yīng)該還早！

上九?？糊堄谢冢笤挥豢删靡?。

 ‘亢’字是這一爻辭的關(guān)鍵。‘幾’是點地內(nèi)陸外行星水、金、火、木、土才有的行星視運圖。（見相冊）其與‘龍’字‘己’字相同?！骸遣沸行且曔\圖?！小墙稽c月。因‘乂’是黃白道相交點?！小撬啡?，隂歷月的第一天?！凇纭蕖侵戈洑v月每月的最后一天?！谢凇谶@里是指隂歷月的始終。每一爻是一個月，也可是兩個月，六分歷每一甲子是兩個月。也可以是一天，或一個時辰。上九是乾卦最上一爻，如果是‘終日乾乾’既隂歷閏年最后一天的章首冬至日朔日子時，恰解為‘亢龍有悔’既是結(jié)束又是開始。五年兩閏，十九年為一章，既十九年才可遇上這樣的天象?！菨M、整、全。其中心也是‘乂’，‘又’是乂的變體字。這一刻是地球、月亮、太陽在子時穿地心成一條直線，是一種歷法天文的天象。而這一時間很短，是要守候這一天文天象。一個帝王在其任期內(nèi)有時都不一定能遇上這一天象。所以都會非常重視！中國直到今天還保留著在年三十熬夜守歲的習(xí)俗！“亢龍有悔”是說卜日點星時要注意月始月終，年始年終。而我們的易學(xué)家確不知“亢龍有悔”是天象，而它解，真是可悲！

用九，見羣龍無首，吉。象曰天德不可為首也。

“用九”是一句既是總乾卦，也是總六十四卦的一句總結(jié)。陽爻用九；隂爻用六。九是對以下所有陽爻都要用九來定性的用語。這就是說有了后人區(qū)分隂陽爻的方法。從最下起，如初九、九二、九三、九四、九五、九六。而實既上陽爻有自己的名：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。后人為了更明了，重為初九......。‘用’是將天區(qū)分為六份的用，也就是在六分歷，甲子歷法下的‘用九’。而‘龍’字也是六部分組成?！拧质侵冈诖悍植范恋酱悍诌@一時間。如果元是冬至到春分；亨是春分到夏至；利是夏至到秋分；貞是秋分到冬至。這一方位正好是河圖四和九的方位。而在四正四分歷中這四個區(qū)間九十一天，也就是說四分歷也有閏九。六分歷甲子月閏月不續(xù)甲，而以所閏之月甲子。也就是說六分歷有閏甲子。五分歷將每季最后十八天給中土，四八，三十二，是七十二；五七，三十五加二五，一十整好是三百六十天。五日，七十二物候歷也是三百六十天。也就是說五分歷有閏五候閏六候才可不亂。五分歷為了修正四分歷閏侯的不均，創(chuàng)建了五分歷；六分歷為了修正五分歷太陽歷閏年的缺陷而創(chuàng)建了六分歷。也就是說各種歷法都有不同的缺陷，特別在民間為簡歷使用時就會有偏差，所以古人為了避免這一偏差，將易學(xué)運歷定在‘用九’的基礎(chǔ)上，是六分歷甲子農(nóng)歷基礎(chǔ)上的用九。既統(tǒng)一在甲子農(nóng)歷基礎(chǔ)上的‘?dāng)?shù)九’。因為乾卦是始也是終，更是周易運歷的基礎(chǔ)故乾卦有‘用九’一句。而坤有‘用六’一句。都是在六分歷基礎(chǔ)上的運九運六。所以理解‘用’字是周易的關(guān)鍵所在。如果乾坤是周易的關(guān)鍵所在，而‘用’是天地陰陽運歷的統(tǒng)一者。研周易者不可不知！ 

“見羣龍無首吉”‘首’字是這句話的關(guān)鍵?！住鲜恰荨侨齻€夏至日正午時卜日景函數(shù)年長圖。應(yīng)指三年或多年之意?！住衷谝幌乱彩窍闹寥照绮啡站昂瘮?shù)年長圖 ，而外圍是‘目’字在西側(cè)有一斷口，顯然‘首’字是指天周隂陽合歷。其起始確在西側(cè)，而不是在東側(cè)。這時我們可以推出，首字產(chǎn)生時人類已經(jīng)知道了日心說。日心說的先覺條件是要知道地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，二是四象二十八宿天周，地心說是認(rèn)為日月繞著地球轉(zhuǎn)，而其起算點應(yīng)在左側(cè)春的位置，而不是秋的位置，易是逆數(shù)，以乾坤為起始隂陽爻二進(jìn)制數(shù)互逆，（見六十四卦隂陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)匯總表和原始六十四卦隂陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)雙函數(shù)圓圖）

      六十四卦正反觀隂陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)匯總一覽表。（可以打印后正反看）

 

    原始六十四卦隂陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)雙函數(shù)圓圖。

     由上圖非常明顯看出隂陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)由子時互逆的狀態(tài)。陽數(shù)序是逆時針旋轉(zhuǎn)；隂數(shù)序是正時針旋轉(zhuǎn)一目了然！

   上南下北左東右西。太陽在東側(cè)地球在西側(cè)這時才能在春季點到旦之前青龍的天相。也就是說‘首’字是在說地球繞日時的位置，所以說‘首’字產(chǎn)生時，中華古先民已經(jīng)知道了日心說！也就是說“見群龍無首”的‘首’是農(nóng)歷。而農(nóng)歷是不會將陽歷月放在元月，而周朝恰巧是建子，所以說爻辭絕不是產(chǎn)生在周朝！也就是說周易包含了和繼承了古易的部分內(nèi)容，“見羣龍無首”這句話也絕不是后代能偽造的爻辭！‘見’字是封閉的目，‘首’是不封閉的目?！姟钦炷刻熘艿狞c星，是陽歷；‘首’差一塊的天目天周的卜日點星。五年兩閏?！住稚鲜恰荨置髦冈诘谌甑闹瞄c！既只有閏年才真正用到乾卦的羣龍。也就是六十四卦三百八十四爻每日一爻都要用上！這時就知“每卦六日七分”之說是只知天歷天周運歷而不知農(nóng)歷置閏的原因所在和荒謬！故在“見群龍無首”后加了‘吉’字?！恰俊⒖凇M成?！俊菍Ρ狈狡咚薏啡拯c星?！凇撬南笏募舅姆??！侵甘吭邳c卜北方七宿時已經(jīng)知道了或預(yù)測了天周地歷。這時就可以知道整句話的完整意思是：陽數(shù)序的羣龍要以農(nóng)歷為首為主置閏運歷！才能天周地歷完整，故‘吉’。

    部分爻辭不屬周易，而在其前，那么卦辭是文王所作必然遭到質(zhì)疑！也就是說周文王僅將先天八卦演變成后天八卦，未能改卦辭是很有可能的事！因為準(zhǔn)確的說原始六十四卦隂陽爻互為虛實二進(jìn)數(shù)雙函數(shù)圓圖產(chǎn)生在大汶口出土的陶缸上，說明在其之前就以產(chǎn)生了六十四卦!而后人僅知道先天六十四卦圓圖和外觀先天六十四卦陰陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)雙曲線雙函數(shù)圓圖既雙魚太極圖！而在伏羲之前的有巢氏的‘巢’字上非常明顯的‘巛’正是連山易陰爻坤卦。三皇后的五龍氏的‘龍’也正好有‘三’乾卦三連。后世將伏羲混入三皇，不排除將三皇天皇的功績記在伏羲身上的可能！也就是說在上萬年的易學(xué)長河中始終僅有卦而沒有卦辭是不可能的事！也就是說‘文王作卦辭’疑點太多，理論依據(jù)不足！顯然是后儒為將孔子編入易聖而做的手腳！而‘子曰’就不會是“子日”嗎？不能說沒有可能！

大汶口文化山東莒縣出土陶缸上的圖案

 

原始六十四卦陰陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)陰數(shù)序函數(shù)圓圖。

 

原始六十四卦陰陽爻互為虛實二進(jìn)制數(shù)陽數(shù)序函數(shù)圓圖。

    比較三者就不難發(fā)現(xiàn)三者的相同處！

   孔子否定伏羲以前的歷史；后人否定在宋以前有雙魚太極圖；我們今天否定易學(xué)的科學(xué)性。中國遠(yuǎn)古文明科學(xué)就是在所謂的圣人和名人手中因一己之私而被斷送！國人之悲！文化之悲！科學(xué)之悲！

     乾卦是周易的首卦，‘乾’字的日、月、地、星的運行貫穿其主旨，午卜子點是乾卦之魂！而天周運歷又是其骨！尊重自然，理解自然，順應(yīng)自然，利用自然，的理念是其髓！從觀乾卦科學(xué)內(nèi)涵，使后人對中華古先民的科學(xué)態(tài)度有了很深的了解。潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍、用九對乾卦在易學(xué)中的作用，論述的弛張有度，深入淺出，明了透徹，曲徑通幽，藏而不漏，主題先明。易學(xué)為六經(jīng)之首當(dāng)之無愧！

        彖曰。大哉乾元、萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施、品物流形。大明終始、六位時成、時乗六龍以御天。乾道變化、各正性命、保合太和、乃利貞。首出庶物、萬國咸寜。

       象曰。天行健。君子以自強不息。潛龍勿用、陽在下也。見龍在田、德施普也。終日乾乾、反復(fù)道也?；蜍S在淵、進(jìn)無咎也。飛龍在天、大人造也?？糊堄谢?、盈不可久也。用九、天德不可為首也。

       文言曰。元者、善之長也。亨者、嘉之會也。利者義之和也。貞者、事之幹也。君子軆?nèi)省⒆阋蚤L人。嘉會、足以合禮。利物、足以和義。貞固、足以幹事。君子行次四德者、故曰乾、元亨利貞。

       初九曰：潛龍勿用、何謂也。子曰。龍德而隠者也。不易乎世、不成乎名。遯世無悶、不見是而無悶。樂則行之、憂則違之。確乎其不可拔、潛龍也。

       九二曰：見龍在田、利見大人、何謂也、子曰。龍德而正中者也。庸言之信、庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠、善世而不伐、德博而化。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。

       九三曰、君子終日乾乾、夕惕若、厲無咎、何謂也。子曰。君子進(jìn)德修業(yè)。忠信、所以進(jìn)德也。修辭立其誠、所以居業(yè)也。知至至之、可與存義也。是故居上位而不驕、在下位而不憂。故乾乾因其時而惕、雖危午咎矣。

      九四曰、或躍在淵、無咎、何謂也。子曰上下無常、非為邪也。進(jìn)退無恒、非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)、欲及時也。故無咎。

      九五曰、飛龍在天、利見大人、何謂也。子曰。同聲相應(yīng)、同氣相求。水流濕、火就燥。雲(yún)從龍、風(fēng)從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上、本乎地者親下。則各從其類也。

      上九曰、亢龍有悔、何謂也。子曰。貴而無位、髙而無民、憲人在下位而無輔、是以動而有悔也。

       潛龍、勿用、下也。見龍在田、時舍也。終日乾乾、行事也?；蜍S在淵、自試也。飛龍在天、上治也。亢龍有悔、窮之災(zāi)也。乾元用九、天下治也。潛龍勿用、陽氣潛藏。見龍在田、天下文明。終日乾乾、與時偕行?；蜍S在淵、乾道乃革。飛龍在天、乃位乎天德?？糊堄谢?、與時偕極。乾元用九、乃見天則。乾元者、始而亨者也。利貞者、性情也。乾始能以美利利天下、不言所利大矣哉。大哉乾乎。剛健中正、純精精也。六爻發(fā)揮、旁通情也。時乗六龍、以御天也。雲(yún)行雨施、天下平也。君子以成德為行、日可見之行也。潛之為言也、隠而未見、行而未成。是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之、問以辨之、寛以居之，仁以行之。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。九三、重剛而不中。上不在天、下不在田。故乾乾因時而惕、雖危無咎矣。九四、重剛而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或之。或之者、疑之也。故無咎。夫大人者、與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉兇。先天而天弗違、後天而奉天時。天弗違、而況于人乎、況于鬼神乎?？褐疄檠砸?。知進(jìn)而不知退、知存而不知亡、知得而不知喪。其唯聖人乎。知進(jìn)退存亡而不失其正者、其唯聖人乎。