源流之考

春秋之后的兩千多年中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最深的是儒家、佛家和道家。這三家的鼻祖：孔子、釋迦牟尼和老子，也因此在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)久的受到后人的景仰和崇拜。不知是歷史的巧合還是天意的安排，孔子、釋迦牟尼和老子（大約生于公元前570年前后）大約處于同一時(shí)代。公元前五百六十六年四月初八，釋迦牟尼出生在今天的尼泊爾。又過(guò)了十五年，即公元前五百五十一年八月二十七日，孔子出生在山東曲阜。

【儒家】

一、 “仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。孔子明確提出，“仁”即“愛(ài)人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?。ā队阂病罚椤叭省?，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿了孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。因?yàn)椤肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽(yáng)貨》）。這五種品德，都建立在對(duì)人的尊重關(guān)心和體諒上。“子以四教，文、行、忠、信”，即學(xué)生要在這四個(gè)方面學(xué)習(xí)：學(xué)問(wèn)、言行、忠恕和信義。

孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目地。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）其所謂“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)。

二、“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的另一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久?？鬃诱J(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。

在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。

“禮” 的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。因?yàn)椤岸Y”的內(nèi)在精神是維護(hù)宗法等級(jí)制度，所以和每個(gè)人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。提倡“君君、臣臣、父父、子子”?！岸Y樂(lè)征伐自天子出，”不能“自法侯出”更不允“陪臣執(zhí)國(guó)命”。在家庭方面“父為子隱，子為父隱”。

三、孔子還提出了“中庸”思想。其要點(diǎn)有二：第一是“中”，第二是“和”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。

孔子還提出了“和為貴”的觀點(diǎn)?！岸Y”本來(lái)是用來(lái)顯示不同等級(jí)之間人們身分差別的，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，就是強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。

四、孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！敖獭迸c“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分。 孔子學(xué)無(wú)常師，一生虛心好學(xué)?！∷岢爸疄橹?，不知為不知，是知也”（《為政》）。稱(chēng)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┯终f(shuō)要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。孔子也向他的學(xué)生學(xué)習(xí)，提倡“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。

孔子的教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基者。他的上述思想成為后世中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體之一，對(duì)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值取向以及社會(huì)心理等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)的儒家思想重視人的道德修養(yǎng)，講氣節(jié)，重道義，關(guān)心別人，提倡寬忍平和、豁達(dá)樂(lè)觀；關(guān)注國(guó)家、人民的整體利益，講求修齊治平，這對(duì)于提高人們的道德修養(yǎng)，保持和諧的社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)等具有重要的意義。因此許多朝代的有道國(guó)君都遵循孔子的思想治國(guó)平天下。

【道家】

老子姓李，名重耳，字伯陽(yáng)，是春秋時(shí)期楚國(guó)人?！袄稀笔悄旮叩轮氐囊馑?， “子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)，“老子”是人們對(duì)他的尊稱(chēng)。相傳老子氣質(zhì)稟賦與眾不同，他諳于掌故，熟于禮制。他歷經(jīng)文王、武王時(shí)期，做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)）和柱下史（相當(dāng)秦漢的御史。公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，老子受牽連而被罷免官職。老子深感人世的險(xiǎn)惡，便“自隱無(wú)名”，流落四方。

公元前478年9月的一天，老子西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜通過(guò)占卜預(yù)知會(huì)有神人從這里經(jīng)過(guò)，就命人清掃了四十里道路迎接。果然是老子來(lái)了。尹喜說(shuō)：“先生您就要隱居了，以后就聽(tīng)不到先生的教誨了，就請(qǐng)先生勉為其難，著書(shū)傳世吧！”老子在中原一帶都沒(méi)有傳授過(guò)什么，他知道尹喜命中注定該得道，就在那里作了短暫停留，寫(xiě)下了千古名篇《道德經(jīng)》。之后，老子西出函谷關(guān)，過(guò)流沙而去……流沙是指新疆的大沙漠，沒(méi)有人知道他最終去了哪里。

老子的思想，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，前37章為卷上，后44章為卷下，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。其基本思想范疇是“道”，故稱(chēng)道家?！暗兰摇敝Q(chēng)最早見(jiàn)于漢代司馬遷的《論六家之要指》。

為了讓有緣人得道，讓上士最終返本歸真，老子在短短的5000字中告訴了人們這個(gè)“道”的含義以及與宇宙的形成、萬(wàn)物的本源的關(guān)系，如何做人并最終如何達(dá)到返本歸真等一系列問(wèn)題，而對(duì)其它問(wèn)題的闡述恰恰是為了那個(gè)最終的目地做鋪墊。老子為了讓修道之人明白修道之法，還多次談到了有“道”的圣人在面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)是如何做的，以此作為人們的榜樣。

道家的基本政治主張是無(wú)為而治，“處無(wú)為之事，行不言之教”，即治理國(guó)家，一切順乎自然，對(duì)百姓采取不干涉和少干涉的政策，以無(wú)為為手段達(dá)到無(wú)不為的目地。其政治理想是小國(guó)寡民的社會(huì)，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年孔子曾到周都，拜見(jiàn)了老子。從老子那兒回來(lái)，孔子三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。子貢很奇怪，就問(wèn)老師是怎么回事。孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的，我可以用網(wǎng)去捉它；能游的，我可以用絲線(xiàn)去釣它；能飛的，我可以用箭去射它。至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云上天的。我今天見(jiàn)到老子，他就象龍一樣深不可測(cè)啊！”

可見(jiàn)，度人的覺(jué)者和人世中的思想家存在著根本的區(qū)別。老子之道，微妙難懂，是神的教化；孔子之言，只不過(guò)是人的學(xué)問(wèn)，是規(guī)范人類(lèi)行為道德之法。

同孔子的儒家思想一樣，老子的道家思想同樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體之一，其重要性在于他在中華文明經(jīng)歷了神人共處時(shí)期后，第一次告訴了人們返本歸真的途徑，他啟迪人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)天、地、自然、宇宙、社會(huì)和自身。比如老子認(rèn)為天地法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，萬(wàn)物生死都要順其自然，因而人們?cè)谑篱g的生活也要順其自然。簡(jiǎn)言之，儒家是“入世”的思想，道家則是“出世”的思想，他給人留下的是修煉的方法。后來(lái)的那些修道者，凡是遵從老子的道的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，養(yǎng)身修性，而沒(méi)有在險(xiǎn)惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的學(xué)道淵博深邃，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是乾坤所定，為萬(wàn)世師表，所以后來(lái)修道的，也都把老子奉為他們的宗師了。

此外，道家“無(wú)為而治”的政治主張對(duì)后世的統(tǒng)治者也產(chǎn)生了重要影響。東漢年間，老子與民間的神仙方術(shù)結(jié)合，形成了道教。老子被尊為道教鼻祖。不過(guò)，道教與道家是兩個(gè)并不相同的概念。道家思想的傳播也為后來(lái)佛家思想的傳入提供了必要的土壤。

【佛家】

當(dāng)中國(guó)的大道在神州大地上流傳的時(shí)候，與此同時(shí)，在同是東方文明古國(guó)的印度，釋迦牟尼的佛法已經(jīng)開(kāi)始弘傳。

釋迦牟尼出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的劫比羅城。其母摩耶夫人在回娘家途中于藍(lán)毗尼園（今尼泊爾南部）生下釋迦牟尼。釋迦牟尼從小就具有悲天憫人的胸懷，喜歡思考人生的真理。十九歲的時(shí)候，釋迦牟尼拋棄了王位，離開(kāi)了王宮，出家修行。當(dāng)時(shí)的印度，有各種宗派的修練方法。這些修法，在釋迦牟尼以前就已經(jīng)存在。釋迦牟尼先修 “無(wú)想定”三年，最后終于修成。但他認(rèn)為那不是道，不是根本，就舍棄了。釋迦牟尼又修“非想-非非想定”三年，最后達(dá)到了這個(gè)境界。但他發(fā)現(xiàn)那也不是道，所以又丟掉不要了。釋迦牟尼兩次“知非即舍”，當(dāng)時(shí)再也找不到明師，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。他一天只吃一個(gè)干果，餓得不成人形。他這樣苦修，是要找出一個(gè)真理來(lái)。但是六年之后，他認(rèn)為苦行也不是道，就下山去了。

釋迦牟尼來(lái)到恒河，瘦弱的他餓得實(shí)在撐不住了，昏倒在河邊。恰好有一個(gè)牧羊女經(jīng)過(guò)，給他吃很好的乳酪，釋迦牟尼得到了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力。但他沒(méi)有辦法找到一個(gè)能夠指導(dǎo)他的明師，便渡過(guò)恒河來(lái)到一棵菩提樹(shù)下打坐，發(fā)誓非成“無(wú)上正等正覺(jué)”不可，否則便死在那里。

釋迦牟尼在菩提樹(shù)下打坐七七四十九天。第四十九天凌晨，他抬頭望天，看到了天上的明星。這一望，神通與功能瞬間炸開(kāi)，他的思維在剎那間被打開(kāi)，一下子想起了自己以前修煉的東西，知道了自己的前世今生及種種開(kāi)悟后應(yīng)該知道的事情。由于開(kāi)悟時(shí)釋放出的能量沖擊波，很大的一個(gè)地理范圍在釋迦牟尼開(kāi)悟的那一瞬間震動(dòng)起來(lái)。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為發(fā)生了輕微的地震、山崩和海嘯，其實(shí)是釋迦牟尼佛開(kāi)悟所致。當(dāng)然，佛的能量是慈悲的，不會(huì)傷害到人。釋迦牟尼知道自己得道了，因?yàn)樗呀?jīng)具備了開(kāi)悟后的智慧與能力。經(jīng)過(guò)十二年艱苦卓絕的修行，釋迦牟尼佛終于睹明星而悟道。之后，釋迦牟尼佛便開(kāi)始了四十九年的傳法生涯。

釋迦牟尼佛的法門(mén)的特點(diǎn)叫作“戒、定、慧”。戒就是戒去常人中的一切欲望和執(zhí)著，定是指人入定修行，慧是指人開(kāi)悟開(kāi)慧。大藏經(jīng)多少萬(wàn)卷，都不離這三個(gè)字。當(dāng)然，它具體的表述鋪展開(kāi)來(lái)相當(dāng)龐雜，但其實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)字。

在釋迦牟尼佛涅槃以后，其它宗教又開(kāi)始興盛起來(lái)。印度的佛教最后與婆羅門(mén)教相結(jié)合，演變成了一種新的宗教——印度教。印度教不再信釋迦牟尼，也不供奉什么佛了。所以，佛教在印度產(chǎn)生，最后卻在印度消失了。

佛法是什么時(shí)候傳入中國(guó)的呢？他對(duì)中華文明產(chǎn)生了怎樣的影響？

據(jù)說(shuō)在西漢末年，佛教開(kāi)始從中國(guó)的邊疆傳入內(nèi)陸。佛教一開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，就和中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著矛盾。不少文人排斥外來(lái)文化，還出現(xiàn)過(guò)北魏太武帝和北周武帝的兩次大規(guī)模滅佛事件。但經(jīng)過(guò)東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國(guó)的本土文化從對(duì)抗走向適應(yīng)，并相互影響。

南北朝時(shí)期，佛教從南到北，從東到西，跨地區(qū)，跨國(guó)界的廣泛傳播開(kāi)來(lái)。在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的條件下，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教。中國(guó)佛教和儒家、道家一樣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支撐，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生很深的影響。中國(guó)佛教發(fā)展到隋唐，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮，加上歷代皇帝重視佛教，大量佛經(jīng)傳入中國(guó)，譯成漢文，廣為流傳，開(kāi)始出現(xiàn)了不同風(fēng)格的佛教流派。如天臺(tái)宗、慈恩宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗等，其中影響最大的是禪宗。這時(shí)的佛教，已經(jīng)滲透在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活中。

到了宋代，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響已全面滲透到哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)，以及法學(xué)領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌的影響更為突出。許多有文化的僧人也大量寫(xiě)詩(shī)說(shuō)禪，大量的詩(shī)篇從追求寧?kù)o空寂的禪境到開(kāi)始追求機(jī)智活潑的禪機(jī)禪趣，追求佛教語(yǔ)言的選擇，追求禪宗中的理性。

可以說(shuō)，從隋唐之后，佛家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響是相當(dāng)廣泛的。主要表現(xiàn)在：其一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如建筑、塑鑄、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等出現(xiàn)了大量與“佛”有關(guān)的作品。其二、中國(guó)文學(xué)作品出現(xiàn)了切音、文法觀念、名詞新增、文體之開(kāi)新、詩(shī)歌、語(yǔ)錄體、小說(shuō)傳奇雜劇等新概念及題材。其三、對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想產(chǎn)生影響。

此外，佛家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，比如醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。

而佛教對(duì)于中國(guó)習(xí)俗風(fēng)尚也產(chǎn)生了巨大的影響。具體表現(xiàn)在：第一、信三世。佛家認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都因緣和合而生，一切都在輪回之中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花開(kāi)花落，生滅相成。佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)人開(kāi)始知道人有三世，知生有所從來(lái)，死知有所往。第二、信六道。佛教有六道輪回之說(shuō)，雖然現(xiàn)世作惡而得福得壽，但其業(yè)果若不報(bào)于現(xiàn)世而將報(bào)于來(lái)世。第三、信善惡報(bào)。因信三世六道，故信善惡定有果報(bào)，或報(bào)之自身體，或報(bào)之子孫，或報(bào)之來(lái)世。同時(shí)還引進(jìn)了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災(zāi)、設(shè)供祈愿等觀念。