趙汗青

大家都知道“脂硯”是一塊硯石的名稱。這塊硯石原本是明朝萬(wàn)歷時(shí)期名妓薛素素調(diào)和胭脂用的，硯背刻有明代著名文士王稺登的一首五言絕句。實(shí)物是在四川發(fā)現(xiàn)的，今應(yīng)藏在吉林博物館。1973年，當(dāng)代著名紅學(xué)家周汝昌就曾在《文物》第二期上專文紹《紅樓夢(mèng)及曹雪芹有關(guān)文物敘錄一束》。

后來(lái)，這塊“脂硯”流傳到清代，有一個(gè)收藏者就把自己的書房取名為“脂硯齋”。1927年以后，在國(guó)內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多種標(biāo)明“脂硯齋評(píng)” 的《石頭記》傳抄本，因此，“脂硯齋”這個(gè)人究竟是誰(shuí)的問(wèn)題，引起了大家的重視和爭(zhēng)論，但至今尚未調(diào)查清楚。清人裕瑞的《棗窗閑筆》說(shuō)： “曾見(jiàn)抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語(yǔ)，引其當(dāng)年事甚確。” 他認(rèn)為“脂硯齋”主人就是《紅樓夢(mèng)》作者的叔父，但周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》卻說(shuō)脂硯齋應(yīng)是史湘云。“脂硯齋”主人到底是誰(shuí)，至今沒(méi)有令人信服的證據(jù)說(shuō)明出來(lái)。雖然我們不能最終確定是誰(shuí)，但從書中的許多批語(yǔ)來(lái)看，至少有一點(diǎn)是可以肯定的：“脂硯齋”這個(gè)人對(duì)曹家情況十分熟悉，跟曹雪芹的關(guān)系肯定非常親密。

所謂“脂硯齋評(píng)本”(簡(jiǎn)稱“脂評(píng)本”或“脂批本”) ，是概括所有《石頭記》八十回傳抄本的總名。因?yàn)檫@些傳抄本上保存的評(píng)語(yǔ)批語(yǔ)，以署名“脂硯齋”的為最多。但也不止他一個(gè)人的手筆。其中還有畸笏叟、梅溪、松齋、立松軒、綺園、鑒堂、王藍(lán)坡、棠村等等的署名。

“脂評(píng)本”至今已發(fā)現(xiàn)七種，為《紅樓夢(mèng)》的研究提供了可貴的資料，有助于后人了解曹雪芹藝術(shù)構(gòu)思的變化和它的創(chuàng)作過(guò)程。但對(duì)于脂評(píng)本的批語(yǔ)（簡(jiǎn)稱“脂批”）問(wèn)題，紅學(xué)家們各有論點(diǎn)。胡適認(rèn)為是“自敘傳”，俞平伯的觀點(diǎn)是“釵黛合一”。

本人以為；脂硯齋這個(gè)人，應(yīng)是一個(gè)很有才華而又多情的學(xué)者。“茜紗公子情無(wú)限，脂硯先生恨幾多”（“庚辰本”21回總批），他把《紅樓夢(mèng)》的“旨義”歸結(jié)為“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情” ，著重在“情”字上大批特批下了很大功夫。

可以說(shuō)：“脂批”中留下了很多重要參考資料，因?yàn)樗苁煜ぁ都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程，在批語(yǔ)中記載了曹雪芹的事跡，提供了八十回以后的部分情節(jié)；還有些批語(yǔ)介紹了曹雪芹的文學(xué)主張和創(chuàng)作意圖，可以幫助我們進(jìn)一步理解人物形象的思想和性格的時(shí)代特征。