念 字 經(jīng)
忠恕廉明德 正義信忍公 博孝仁慈覺(jué) 節(jié)儉真禮和 序 一
道者路也。人類(lèi)進(jìn)化之道路。宇宙演變之正軌。宇宙之成。此道成之。宇宙之滅。亦此道滅之。循此道而行。則天地位。萬(wàn)物育四時(shí)序。百政興。違此道而行。則天地閉。萬(wàn)物泯。三光滅。四柱絕。是故大至日月星辰小至胎卵濕化。高之如聖賢僊佛。下之如庸人孺子。莫不以此道而定其生滅成毀也。然而蠢蠢眾生。昧於其理?？v情肆慾。往往違道。始則鬥角釣心。終則攘利爭(zhēng)權(quán)殺人遍野。惡燄薰天。有聖人者出。挾其悲天憫人之宏願(yuàn)。本其不怨不倦之精神。因其時(shí)間之需要。適其空間之所宜。創(chuàng)為規(guī)條。闡其奧義。歸百家於正道。納萬(wàn)民於軌物。挽狂瀾於既倒。化浩劫於無(wú)形。是名曰教?？桌现痨洞呵飻_攘。釋迦之起於外道爭(zhēng)鳴。耶穌之起於羅馬紛亂。穆罕之起於中古欺凌。莫不皆乘世亂日亟之秋。以普渡眾生為懷而立言也。誠(chéng)以大道即理。唯一無(wú)二。雖地分乎中外。時(shí)異乎古今。人辨乎黃白。文別乎縱橫。而此道此理。則無(wú)有乎大小之差也。今日者世亂極矣。道廢久矣。人慾橫流。邪說(shuō)蠭起。頹波浩浩。靡有涯際。正聖賢仙佛布教之秋。我宗教家努力救世之時(shí)。乃各教之徒。狃於門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。拘於師說(shuō)之形。不察其本。不務(wù)其實(shí)。徒相攻訐。而忘其救世救人之職責(zé)。傷心之事。孰有甚於是者乎。余目擊心傷。乃發(fā)宏願(yuàn)。集各教之至理。匯群言之精蘊(yùn)揭忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺(jué)節(jié)儉真禮和。二十字為信條。與我善男信女。相期身體力行。願(yuàn)我見(jiàn)之爭(zhēng)?；癁橄嘤H相愛(ài)。以詰辨之力。專(zhuān)事救世救人。庶幾百川競(jìng)流。同歸大海。眾生苦惱。早登極樂(lè)。娑婆世界。盡成清淨(jìng)之土。魚(yú)鹿凡夫。咸造僊佛之鄉(xiāng)。則余之願(yuàn)矣。 中華民國(guó)二十一年孟冬月四川蕭昌明序於湖南宗教哲學(xué)研究社 序 二道之不行也宜矣?？茖W(xué)家既欲憑其口耳三寸之知識(shí)。依於冥頑不靈之物質(zhì)。以求解決宇宙間之一切現(xiàn)象。而進(jìn)人類(lèi)於盡善盡美之境。狡黠之徒復(fù)假借利用。推波助瀾。倡為邪說(shuō)詖辭。以遂其自私自利之心。差毫失千。遂釀成殘酷詭詐之今日世界矣。狡黠之徒。固不足道。即迷信科學(xué)萬(wàn)能之學(xué)者。亦不能無(wú)間焉。夫科學(xué)之方。善誠(chéng)善矣?？茖W(xué)之利。偉亦偉矣。惟其所恃者僅知識(shí)。所憑者惟實(shí)驗(yàn)。然物固有因精力之有限。而不可以知識(shí)解釋者。事固有因時(shí)間之悠久?？臻g之博大。而不可以人力實(shí)驗(yàn)者。為宇宙之究竟。生命之來(lái)源等問(wèn)題是也。不可解釋。遂斥而為迷信。不可實(shí)驗(yàn)。遂屏而不行。此今日之流行病也。謂「佳兵不祥」之無(wú)實(shí)驗(yàn)也。遂窮兵黷武。倡軍國(guó)主義。必待歐戰(zhàn)告終。殺人盈野。而候曰公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)。謂「何必曰利亦有仁義而已矣」之不可解釋也。遂好貨騖利。行資本主義。必共產(chǎn)說(shuō)興。階級(jí)鬥爭(zhēng)蠭起。而後曰不患貧而患不均。謂因果之無(wú)實(shí)驗(yàn)也。遂殘殺侵凌而無(wú)忌。謂鬼神之不可解釋也。遂斥卜巫祭祀為迷信。謂忠孝之無(wú)實(shí)驗(yàn)也。遂弒父而叛國(guó)。謂節(jié)義之不可解釋也。遂誨盜淫。人欲橫流。氾濫無(wú)已。嗚呼非不可解釋也。非科學(xué)之所能解釋也。非無(wú)實(shí)驗(yàn)也。非一日之所能實(shí)驗(yàn)也。若欲以科學(xué)之方法。解釋之實(shí)驗(yàn)之而後言而後行。則我人類(lèi)已供其實(shí)驗(yàn)之犧牲而無(wú)遺矣。然則必如何而後可耶。曰。必也修道設(shè)教。柏格森（Beryson）不云乎?！肝崛擞笊胬砼c意義。及宇宙之永續(xù)意味。惟返於生命之本源。而用內(nèi)心直覺(jué)之方法。庶幾可以濟(jì)矣」又曰：「人類(lèi)文化。創(chuàng)造科學(xué)。屬於知識(shí)。宗教屬於直覺(jué)?！故钦\(chéng)明乎道矣。蓋宇宙之成。由無(wú)而有。由隱而顯。其顯也漸。其漸也微。惟其漸也微也。故不可用科學(xué)之實(shí)驗(yàn)。不可憑口耳之察知。知之者。厥為直覺(jué)方法之道。故曰。形而上者謂之道。中庸曰「修道之謂道」故窮生命之本源。探宇宙之究竟。而致人類(lèi)於至美至善之境者。則宗教尚矣。提爾克杏（Durkeim）謂人類(lèi)一切文化。皆出自宗教。倭鏗（Reveken）提出精神生活觀念。詹姆士（W.Tames）用其根本經(jīng)驗(yàn)論。發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心靈之具體事實(shí)極多。皆非科學(xué)方法之所可能者。觀此可知宗教之用。異於科學(xué)矣。譬如數(shù)學(xué)然?？茖W(xué)者。算術(shù)也。宗教者。代數(shù)也。算數(shù)之演繹明了。兒童皆知。非不善也。然以之算高深之問(wèn)題。演繁複之方式。則戛戛乎難矣。以代數(shù)而授兒童。其明了固不及算。術(shù)而以之計(jì)高深繁複。則其簡(jiǎn)捷易易。又非算術(shù)所可及。茍吾人僅明乎算術(shù)。而遂斥代數(shù)為無(wú)理。為迷信?？珊醴窈?。是故科學(xué)也。宗教也。皆言理之方也。理一而已矣。無(wú)有乎科哲之分。無(wú)有乎玄哲之別。特其深淺之程度有差別耳。淺見(jiàn)者徒。耳科學(xué)家之牙慧。而斥宗教為迷信。藉遂其人慾。不亦大可哀乎。吾師
蕭昌明先生。蜀之成都人也。六歲。志乎道。游歷徧南北。窮十餘教之經(jīng)典。積數(shù)十年之所得。立忠恕廉明德等二十字為信條。以敦勸世人。身體力行。更設(shè)宗教哲學(xué)研究社於長(zhǎng)沙。以供學(xué)者之研究。願(yuàn)力之宏。慈悲之大。可謂至矣。壬申冬。研究社有念字說(shuō)明之印行宏道部 鄭遇庵先生囑余為之序。余固不學(xué)。何敢任此。惟急欲世人之明乎道也。故綴數(shù)言於卷首。藉為商榷之意云耳 中華民國(guó)二十一年孟冬月 正信念字箴言之十大利益
一 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。常得吉神擁護(hù)。一切災(zāi)厄。悉皆不受。 二 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。從前所作罪孽。輕者消滅。重者減輕。 三 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。夙生冤對(duì)。咸蒙利益而得解脫。可免尋仇報(bào)復(fù)之苦。 四 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。邪魔妖怪。不能侵犯。毒蟲(chóng)猛獸。不能侵害。 五 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。心得安閒。永無(wú)恐懼。憂患之苦。 六 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。自然家庭和睦。子孫昌達(dá)。福報(bào)無(wú)窮。 七 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。自然人天歡喜。常為大眾傾誠(chéng)愛(ài)戴。恭敬禮拜。 八 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。轉(zhuǎn)危為安。轉(zhuǎn)識(shí)成智。種種法益。不可思議。 九 正釁念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。能為六親眷屬及一切眾生種植善根。解除惡緣。得無(wú)量勝果。 十 正信念字箴言。發(fā)願(yuàn)力行。臨命終時(shí)。功淺者永離惡道。受生善道。功深者所生之處。常得見(jiàn)佛聞道。直至靈開(kāi)般若。境現(xiàn)真如。速成正覺(jué)。 念字箴言。既有如是功德凡遇 延壽祈福 免災(zāi) 解厄 懺會(huì) 薦拔 之時(shí)。皆可努力持誦。得有效果務(wù)必隨時(shí)報(bào)告。以便載入徵信錄 蕭昌明識(shí) 凡 例一 念字教人。乃
師尊願(yuàn)力。蓋欲善男信女。正心修身。奉為圭臬。同登正軌。勿入岐途。但人心厭故喜新。或視為具文。或習(xí)為神咒。捨本求末?？谑切姆?。興言及此。能不慨然。此箴言所由作也。是編字必有箴。箴必有註。無(wú)非欲動(dòng)閱者之目。興起其從善去惡之心。此乃編者之主旨。 一 箴言闡明念字。皆格致誠(chéng)正之功。修齊治平之理。與四書(shū)六經(jīng)相為表裏。人能循道而行。小之可以修身齊家。大之世界和平。胥基於是。凡近世一切糾紛問(wèn)題。困苦情形。均可切實(shí)解決。竊願(yuàn)仁人志士。虛懷卒讀。慎思明辨。行見(jiàn)好是懿德之心。油然感發(fā)。由是即知即行。自利利他。輾轉(zhuǎn)化導(dǎo)。蒸為淳俗。庶不負(fù) 師尊救世之苦心。 一 是編行款字句力求完善。以便學(xué)者研究。亦深以闡明聖教為意。無(wú)敢草率從事。惟百密一疏。在所不免。倘有碩學(xué)之士。隨時(shí)見(jiàn) 教。俾可訂正。則幸甚矣 編者敬識(shí) 念 字 圖(黃色內(nèi)為念字圖) 
諸 惡 莫 作 眾 善 奉 行 念 字 圖 說(shuō) 佛言宇宙萬(wàn)象。皆自心發(fā)現(xiàn)。由是觀之。則一人之善惡。一家之吉兇。一國(guó)之安危。以及一世界之成壞住空。莫不由一心之轉(zhuǎn)移。噫心之為用大矣哉。當(dāng)今世道衰微。人心陷溺。蕓蕓眾生。恣飲狂水。集為業(yè)殃。釀成刀兵水火諸大劫蒿目時(shí)艱之君子。四顧無(wú)策。不得不提倡宗教。以為靖亂之源。蓋教育所不能化。法律所不能禁。惟有灌輸宗教哲學(xué)。俾人人自省於未然之前。自懺於既然之後。自省自懺於幽獨(dú)。立人達(dá)人於無(wú)為。此宗教之殛惡勸善。所以嚴(yán)於斧鉞。捷於爵祿。而收效萬(wàn)萬(wàn)也。 師尊本一貫之精神。採(cǎi)五教之教義作念字之寶筏。渡億眾之沉淪。為天地立心為生民立命。順之者昌。逆之者亡?？蓴嘌砸病７蛉宋抑g不著相。自無(wú)畛域之分。順逆之境不生心。有何爭(zhēng)殺之事。視萬(wàn)殊為一本。無(wú)分彼此。攝六根於念字。勿計(jì)窮通。但願(yuàn)堅(jiān)持毅力。眾志成城。一人如是。一家如是。一國(guó)如是。世界如是?；瘱|土為西方。有何難哉。不肖雖愚。願(yuàn)與 諸公共勉之。謹(jǐn)於付刊之始。焚香頂禮而作頌曰 吾師東來(lái) 啟聵振聾 圓音廣播 有感斯通 凡我同人 謹(jǐn)遵訓(xùn)戒 自利利他 拯茲世界 中華民國(guó)二十一年孟冬月 長(zhǎng)沙鄭極普敬撰
忠 箴 中心為忠 謂無(wú)貳心 如為人謀 竭盡丹忱 無(wú)慙衾影 無(wú)疚神明 鞠躬盡瘁 不計(jì)生死 註解 中心為忠 謂無(wú)貳心 忠之字義。乃中心兩字合成。是言心獨(dú)居中。不能有貳。（詩(shī)）「上帝臨汝。無(wú)貳爾心?！?/span> 如為人謀 竭盡丹忱 若替他人籌畫(huà)一事。要竭盡其心力。方可謂之盡職。（論語(yǔ)）「為人謀而不忠乎?！篂椋禾嬉病Ｖ\：籌畫(huà)也。丹忱：赤心也。 無(wú)慙衾影 無(wú)疚神明 能如事盡責(zé)。則對(duì)於自己之衾影。上帝之神明。自然不生慚愧。（劉子新論）「獨(dú)立不慙影。獨(dú)寢不愧衾?！箲L：音蠶。羞愧也。衾：音欽。大被也。 鞠躬盡瘁 不計(jì)生死 若是敬慎其事。勞瘁其心。不能成功之時(shí)。即斷送生命。亦不計(jì)較。此乃精忠之本色。（諸葛亮後出師表）「鞠恭盡瘁。死而後已?！咕瞎В壕瓷饕?。
恕 箴 恕之意義 體諒為心 善若己出 惡勿施人 不責(zé)不及 不強(qiáng)不能 取長(zhǎng)捨短 誰(shuí)不欽承 註解 恕之意義 體諒為心 待人接物。善於體貼。格外諒解。乃恕之意義。 善若己出 惡勿施人 見(jiàn)人之善。如己之善。己有不善。不加於人。即是善於體貼。（後漢書(shū)）「孔融聞人之善。皆出諸己。言有可採(cǎi)。必演而成之。面告其短。退而稱(chēng)其所長(zhǎng)。薦達(dá)賢士。多所獎(jiǎng)進(jìn)。知而未言。以為己過(guò)。海內(nèi)英俊。多所服之?！梗ㄕ撜Z(yǔ)）「己所不欲。勿施於人?！故杭右?。 不責(zé)不及 不強(qiáng)不能 人有不及之處。不必苛求。當(dāng)念其犯非有意。人有不能之處。不必勉強(qiáng)。當(dāng)憫其才力不足。即是格外諒解。 取長(zhǎng)捨短 誰(shuí)不欽承 大凡用人。不要在一人身上求全責(zé)備。若取其所長(zhǎng)舍其所短而用之。則天下英俊。無(wú)不欽仰。承：受也。
廉 箴 廉潔之士 勿貪一介 淡泊為懷 寧守狹隘 不染一塵 心清如水 捐金沉珠 何況以賄 註解 廉潔之士 做事有分辨。不茍取。謂之廉潔之士。 勿貪一介 雖至微至細(xì)之一粒芥子。不起貪心。（孟子）「一介不以取諸人?！菇榕c芥通。 淡泊為懷 不起貪心。心中自然淡泊。淡泊：恬靜貌。 寧守狹隘 照表面觀之。似乎過(guò)於拘執(zhí)。偏於狹隘。其實(shí)想做超乎流俗之人。一定要從謹(jǐn)小慎微做起。平時(shí)既可貪一小介。將來(lái)做大事業(yè)。即貪贓枉法之事。亦復(fù)可做。所以寧守不變。隘：音愛(ài)。不廣也。 不染一塵 心清如水 既有分辨。既不茍取。則心如水之澄清。自然不為塵俗所染。（佛家語(yǔ)）「人類(lèi)有八萬(wàn)四千塵勞。若皈依清靜。則塵勞毫無(wú)染者?！梗ㄇ皾h書(shū)鄭崇傳）「臣門(mén)如市。臣心如水?！?/span> 捐金沉珠 如有傷廉之事。雖金之貴。可以捐棄。雖珠之寶?？梢猿翛](méi)。（東都賦）「捐金於山。沉珠於淵?！?/span> 何況以賄 至於以財(cái)物送人而請(qǐng)託事情。或因人請(qǐng)託事情而受財(cái)物。此種行賄受賄之事。廉潔之士。決不敢為。（北吏樊子羞傳）「帝謂樊曰。人道公清。定如此否。子羞謝曰。否、安能清。止是小心不敢納賄耳?！?/span>
明 箴 清明在躬 認(rèn)理遠(yuǎn)道 心領(lǐng)神會(huì) 有如燭照 愛(ài)知其惡 憎知其善 酌理衡情 自能達(dá)變 註解 清明在躬 神志湛然。心境清明之人。（禮）「清明在躬。志氣如神?！?/span> 認(rèn)理遠(yuǎn)道 認(rèn)定事物之理。自然遠(yuǎn)大。自然周到。 心領(lǐng)神會(huì) 有如燭照 一事當(dāng)前。凡心領(lǐng)神會(huì)之處。如燭光所照。無(wú)不了然。（韓文）「若燭照數(shù)計(jì)而龜卜也。」 愛(ài)知其惡 憎知其善 親愛(ài)之人。能知其不好處。憎惡之人。能知其好處?？芍^明也矣。（禮）「愛(ài)而知其惡。憎而知其善。」 酌理衡情 自能達(dá)變 既明察事物之真?zhèn)翁搶?shí)。再斟酌每事之道理。衡量當(dāng)時(shí)之情形。自能通權(quán)達(dá)變的做去。
德 箴 效法聖賢 貴乎自得 持己化人 是之謂德 進(jìn)德之則 日明日修 靡有愆失 心逸日休 註解 效法聖賢 貴乎自得 摹仿聖賢而行道。最重者。是要有得於心。 持己化人 是之謂德 以聖賢之道持己。以聖賢之道化人。是為有德之人。 進(jìn)德之則 日明日修 欲求德行上進(jìn)之法則。即在明聖人之至德。修聖人之至德而已。（易）「君子進(jìn)德修業(yè)」（大學(xué)）「在明明德」 靡有愆失 心逸日休 既能修德。兼能明德。平日之視聽(tīng)言動(dòng)。又毫無(wú)過(guò)犯。則身心自然安逸。與日同休息也。（書(shū)）「作德心逸日休」靡：無(wú)也。愆：過(guò)也。
正 箴 體有不正 見(jiàn)者嗤笑 行有不正 寧免人誚 曷謂之正 表裏無(wú)差 禮毋不敬 詩(shī)思無(wú)邪 註解 體有不正 體：身體也。論語(yǔ)曰：「正其衣冠。尊其瞻視?！苟Y曰：「正爾容」此皆言體之宜正也。倘衣冠容貌。一有不正。 見(jiàn)者嗤笑 他人見(jiàn)之。自然冷笑。嗤：音蚩。冷笑也。 行有不正 行：言行也。倘語(yǔ)言動(dòng)作。一有不正。 寧免人誚 又何能免人之譏誚。 曷謂之正 然則應(yīng)如何而後能正。 表裏無(wú)差 以根本言之。衣冠容貌。語(yǔ)言動(dòng)作。固屬宜正。其最要者。必須先正其心。心正是裏。衣冠容貌語(yǔ)言動(dòng)作是表。心正而衣冠容貌語(yǔ)言動(dòng)作能正。而後表裏庶無(wú)差錯(cuò)。倘外表雖正。而心不正。則外若君子。內(nèi)實(shí)小人。所以講正字。先從正心始。 禮毋不敬 禮記所謂「毋不敬」三字。是言心身既正。則處事無(wú)不敬恭。 詩(shī)思無(wú)邪 詩(shī)經(jīng)所謂「思無(wú)邪」三字。是言心身既正。則思想自無(wú)邪念。此六字可以將正字之意義。包括殆盡矣。
義 箴 取予是非 唯義是踐 財(cái)毋茍得 難毋茍免 事行不行 言知不知 榮辱休問(wèn) 順理則宜 註解 取予是非 唯義是踐 平日取人之物?；蚺c人之物。以及辨別事理之是與不是。獨(dú)本於義字實(shí)行。踐：實(shí)行也。 財(cái)毋茍得 難毋茍免 當(dāng)其財(cái)來(lái)之時(shí)。不合乎義。決不茍取得。當(dāng)其難來(lái)之時(shí)。如合乎義。決不茍且求免。（禮）「臨財(cái)毋茍得。臨難毋茍免?！闺y：去聲。 事行不行 言知不知 事合乎義。不管行與不行。勇往直前。言不肯義。不管知與不知。誠(chéng)懇說(shuō)出。 榮辱休問(wèn) 順理則宜 即因此受榮受辱。在所不問(wèn)。只圖言行合乎事理之宜。求其心安而已。
信 箴 君子之道 失信不立 信不由衷 質(zhì)亦無(wú)益 閑邪存誠(chéng) 然諾勿輕 實(shí)事求是 蠻貊猶行 註解 君子之道 失信不立 才德過(guò)人。謂之君子。君子處世之道。必誠(chéng)篤不欺。有約必踐。方可保全信用。若是無(wú)信。一不能立德。二不能立功。三不能立言。不能立德立功立言。不獨(dú)不能成為君子。即平常之人。亦不能在社會(huì)上立足。（論語(yǔ)）「民無(wú)信不立?！?/span> 信不由衷 質(zhì)亦無(wú)益 若信不由自己心中發(fā)出。必?zé)o誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)言文字。雖以契約為質(zhì)。必不能踐。故無(wú)益於事。（左傳）「信不由衷。質(zhì)亦無(wú)益?！?/span> 閑邪存誠(chéng) 凡受人之託。當(dāng)防其有無(wú)邪惡之念。而自存其誠(chéng)實(shí)方可。（易）「閑邪存其誠(chéng)?！归e：防也。 然諾勿輕 如事所不應(yīng)為者。或己之才力不勝任者。勿輕相允諾。一經(jīng)允諾。必應(yīng)踐言。（史記）「此固趙國(guó)立名義不輕為然諾者也。」然諾：允許也。 實(shí)事求是 果能言行不欺。實(shí)事以求其是。（漢書(shū)）「河間獻(xiàn)王脩學(xué)而好古。實(shí)事求是?！?/span> 蠻貊猶行 雖在蠻貊之邦。猶可行其信用。（論語(yǔ)）「言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣?！?/span>
忍 箴 處心積慮 免亂大謀 懲忿窒慾 庶無(wú)愆尤 行有不得 反求諸己 事事能耐 何苦不已 註解 處心積慮 免亂大謀 當(dāng)其拂逆之來(lái)。如能處心積慮。暫忍一時(shí)。即可分別事理之輕重緩急。力謀辦法之安全。庶不致因小不忍而紊亂大謀。 懲忿窒慾 若能學(xué)君子懲戒自己之忿怒。窒塞自己之慾望。（易）「君子懲忿以窒慾?！?/span> 庶無(wú)愆尤 然後對(duì)於應(yīng)事接物。庶免無(wú)過(guò)。愆尤：過(guò)也。 行有不得 反求諸己 凡一言一事。不得其成效。則須反求諸己?？治抑孕胁划?dāng)。而我之思慮未至也。（孟子）「行有不得者。皆反求諸己。」 事事能耐 何苦不已 無(wú)論何事。於不能忍耐之時(shí)而能忍耐。即任何苦惱。皆可止矣。己：止也。
公 箴 天無(wú)不覆 地?zé)o不載 不偏不倚 無(wú)憎無(wú)愛(ài) 勿分畛域 執(zhí)兩用中 化行天下 是謂大公 註解 天無(wú)不覆 地?zé)o不載 天無(wú)私覆。地?zé)o私載。世界眾生。同受天覆地載之恩。得天之三光以養(yǎng)。食地之五谷以生?？梢?jiàn)天地好生之心。至公無(wú)私。（禮）「天之所覆。地之所載?！垢玻悍龈磺?。蓋也。載：乘也。 不偏不倚 如人能以天地之心為心。凡制裁一切事理。自然如衡之平。不偏不倚。 無(wú)憎無(wú)愛(ài) 即於此於彼。亦不以私心而動(dòng)憎愛(ài)。 勿分畛域 世界雖有國(guó)界種界教界以及種種界限。心中不要存畛域之見(jiàn)。畛域：即界限也。 執(zhí)兩用中 守其中道而行。亦不致趨於極端。（中庸）「執(zhí)其兩端。用其中於民。其斯以為舜乎。」 化行天下 是謂大公 以此教化行於天下。乃大公無(wú)我之心也。
博 箴 佛曰平等 墨曰兼愛(ài) 一視同仁 所以無(wú)礙 讀聖賢書(shū) 究竟何學(xué) 民胞物與 是名曰博 註解 佛曰平等 佛言宇宙本質(zhì)。皆同一體。一切法。一切眾生。本無(wú)差別。故曰平等。 墨曰兼愛(ài) 墨子兼愛(ài)。亦平等之愛(ài)。無(wú)人己親疏之別。 一視同仁 如能視一切眾生為一體。而行平等之仁愛(ài)。（韓愈文）「一視而同仁。篤敬而舉遠(yuǎn)?！?/span> 所以無(wú)礙 所有一切障礙。皆可化除。 讀聖賢書(shū) 究竟何學(xué) 既讀聖賢之書(shū)。究竟所學(xué)何事。 民胞物與 必須學(xué)聖賢仁愛(ài)之心。視民如同胞。視民如同侶。（西銘）「民吾同胞。物吾同與?！古c：伴侶也。 是名曰博 能如是學(xué)聖賢。則胸襟自然闊大。有此闊大胸襟。由是名之曰博。
孝 箴 養(yǎng)親之身 乃孝之恆 成親之德 乃孝之純 養(yǎng)致其敬 喪致乎哀 能通孝道 作聖之陔 註解 養(yǎng)親之身 乃孝之恆 以甘旨奉親。為養(yǎng)親之身。乃恆人之孝。 成親之德 乃孝之純 以道德薰親。使親成為有德之人。乃純孝之道。 養(yǎng)致其敬 以衣服飲食居處醫(yī)葯四事為養(yǎng)。以禮貌恭順為敬。若只知養(yǎng)活父母。則犬馬亦受人喂養(yǎng)。養(yǎng)不致敬。與犬馬何異。為人子者。必須敬養(yǎng)無(wú)虧。方盡子職。 喪致乎哀 倘不幸父母命終。居喪之時(shí)。能極盡本心之哀慟。即可終止。若因哀慟而自毀其身。亦非孝道。（論語(yǔ)）「喪致乎哀而止?！?/span> 能通孝道 作聖之陔 能通達(dá)行孝之道。推之於仁民愛(ài)物。無(wú)不相宜。由仁愛(ài)其親以及於民物。乃聖賢功用。人能知此。即作聖之陔也。陔：音該。階也。
仁 箴 惻隱為懷 澤及萬(wàn)物 立人達(dá)人 即聖即佛 士志於仁 無(wú)適非理 造次顛沛 亦必如是 註解 惻隱為懷 惻然不忍之心。人皆有之。能以不忍心為心。即是仁心。（孟子）「惻隱之心。人皆有之。」 澤及萬(wàn)物 推而廣之。其恩澤可以及於萬(wàn)物。如生蟲(chóng)不履。生草不傷。無(wú)非見(jiàn)之於心有所不忍。乃仁之至者也。 立人達(dá)人 有仁心之人。須將人我看作一體。自己欲立。亦欲人之能立。自己欲達(dá)。亦欲人之能達(dá)。（論語(yǔ)）「夫仁者。己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人?！?/span> 即聖即佛 知己之所欲。即人之所欲。然後推己之所欲以及於人。乃聖人之德。亦成佛之基也。 士志於仁 士君子有志於仁。 無(wú)適非理 一行一動(dòng)無(wú)不合乎天理。 造次顛沛 亦必如是 當(dāng)其急促之時(shí)?；蚴艽煺壑畷r(shí)。亦必如是始終不變?？鬃釉唬骸笩o(wú)求生以害仁。有殺生以成仁?！勾酥^也。（論語(yǔ)）「君子無(wú)終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。」造次：是茍且急遽。顛沛：是傾覆流離。
慈 箴 寬惠行德 成物成己 惡殺好生 乃慈之體 矜恤孤獨(dú) 拯救困窮 博施濟(jì)眾 乃慈之功 註解 寬惠行德 以寬惠為懷而行慈德。（國(guó)語(yǔ)）「甚寬惠而慈於民」 成物成己 成全民物之生命。即成全自己生命之道。 惡殺好生 乃慈之體 故惡殺好生之心。乃慈之體也。 矜恤孤獨(dú) 以衣食財(cái)葯。矜恤孤獨(dú)。（孟子）「老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者。天下窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁。必先施四者。」 拯救困窮 以衣食財(cái)葯。拯救困窮。 博施濟(jì)眾 乃慈之功 能如是廣施恩惠。救濟(jì)眾民之患難。乃仁人行慈之功用也。（論語(yǔ)）「如有博施於民而能濟(jì)眾何如?？芍^仁乎」子曰：「何事於仁。必也聖乎。堯舜其猶病諸?！?/span>
覺(jué) 箴 天生我材 是為世用 醉生夢(mèng)死 何足為重 見(jiàn)性明心 端賴(lài)善學(xué) 正誼明道 以覺(jué)後覺(jué) 註解 天生我材 是為世用 天既生我以才智。是為世間有益之用。材：與才通。 醉生夢(mèng)死 何足為重 若心為見(jiàn)聞所惑。唯求自利。如醉如夢(mèng)昏瞶一生。此等人於世無(wú)益。不足輕重。（程子語(yǔ)錄）「雖高明才智。膠於見(jiàn)聞。醉生夢(mèng)死。不得覺(jué)也?！?/span> 見(jiàn)性明心 欲知我佛之真如實(shí)相。必須洞明心性之本源。（史記）「宋仁宗曰：「明心見(jiàn)性。佛教為深?！埂?/span> 端賴(lài)善學(xué) 欲洞明心性之本源。全在自己心正而加之。以行修方可。（雜記）「心正而行修曰善學(xué)?！?/span> 正誼明道 如自己覺(jué)悟一切事物之真實(shí)理相。必先定其正誼。使民勿入岐途。明其至道。使民有所依歸。（董仲舒策）「夫仁人者。正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功?！?/span> 以覺(jué)後覺(jué) 以之覺(jué)化後人。同歸正覺(jué)。此乃聖賢仙佛救世之苦心也。（孟子）「予天民之先覺(jué)者也。予將以斯道覺(jué)斯民也?！?/span>
節(jié) 箴 高世之節(jié) 不屈不移 聖達(dá)次守 前志有之 寧為玉碎 不作瓦全 歲寒松柏 貞操凜然 註解 高世之節(jié) 凡人有超乎流俗之志操。節(jié)：操守也。 不屈不移 不為威武所屈。不為貧賤所移。（孟子）「貧賤不能移。威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/span> 聖達(dá)次守 前志有之 夫節(jié)。猶分也。言聖人達(dá)天命。若舜禹受禪。湯武革命。其次則自守己分而不取。如子臧季札之類(lèi)。此皆古人志記所有也。（左傳）「晉侯執(zhí)曹伯。諸侯將見(jiàn)子臧於王而立之。子臧辭曰：「前志有之。聖達(dá)節(jié)。次守節(jié)。下失節(jié)。為君。非吾節(jié)也。不能聖。敢守失乎?！埂?/span> 寧為玉碎 不作瓦全 寧肯全其氣節(jié)如玉之碎。不欲損其氣節(jié)若瓦之全。（北齊書(shū)元景安傳）「大丈夫?qū)帪橛袼椴蛔魍呷??！?/span> 歲寒松柏 貞操凜然 譬如冬令嚴(yán)寒。草木凋零。獨(dú)有松柏之性。堅(jiān)苦卓絕。凜然存在。其操守為何如耶。（論語(yǔ)）「歲寒然後知松柏之後凋也?！?/span>
儉 箴 儉德之共 惜福之源 節(jié)以制度 用無(wú)紛繁 寡欲約身 可以養(yǎng)德 至於慳吝 亦德之賊 註解 儉德之共 儉者。君子之德也。惟君子能有完備之儉德。（左傳）「儉者。德之共也?！?/span> 惜福之源 儉德既能完備。乃開(kāi)惜福之源。（李彪傳）「夫尚儉者。開(kāi)福之源?！?/span> 節(jié)以制度 用無(wú)紛繁 人生世間。無(wú)不受金錢(qián)之支配。供情欲之犧牲。若能崇尚儉德。則身內(nèi)身外之事。而後有限制。有法度。既有一定限制。一定法度。自然不貪瞋癡愛(ài)。因不貪瞋癡愛(ài)。自不驕奢淫佚。由是可以節(jié)制財(cái)產(chǎn)之用。不致紛亂。節(jié)制精神之用。不致繁擾。蘇子瞻謂節(jié)儉乃惜福延壽之道。不亦宜乎。 寡欲約身 可以養(yǎng)德 欲求涵養(yǎng)自己之儉德。必先從約束身心。減少私欲做起。（司馬光訓(xùn)儉文）「儉則寡欲」（杜甫詩(shī)）「約身不願(yuàn)奢」 至於慳吝 亦德之賊 若外貌裝成儉樸之態(tài)。求外人稱(chēng)譽(yù)。而自己一切行為。無(wú)不刻薄鄙嗇。對(duì)於有益於人之事。分文不捨。此乃道德中之罪人。社會(huì)上之蟊賊。不足齒也。（原化記）「賀知章謁賣(mài)藥老。問(wèn)黃白術(shù)。遺一大珠。老人以珠易餅以賀。賀私念寶珠何以易餅。老人曰：「慳吝未除。術(shù)何由成?！埂箲a：欺。艱切。慳吝：鄙嗇也。
真 箴 曷謂之真 純一無(wú)偽 不為利誘 不以私蔽 誠(chéng)意正心 內(nèi)外相應(yīng) 接物待人 言行相稱(chēng) 註解 曷謂之真 純一無(wú)偽 莊子云：「真者。精誠(chéng)之至也?！谷粦?yīng)如何而後能真必須心口意三者純?nèi)灰恢隆＝z毫不假。（東都賦）「棄末而返本。背偽而歸真。」偽：虛假也。 不為利誘 不以私蔽 故真誠(chéng)之人。必不為利祿所引誘。亦不為私慾所蒙蔽。（圖畫(huà)見(jiàn)聞?wù)I）「既不可以利誘。復(fù)不可以勢(shì)動(dòng)?！?/span> 誠(chéng)意正心 內(nèi)外相應(yīng) 用意精誠(chéng)。居心端正。自然內(nèi)外相應(yīng)。（大學(xué)）「意誠(chéng)而後心正」 接物待人 言行相稱(chēng) 既能內(nèi)外相應(yīng)。施之於接物待人。其言行必能合度。非精誠(chéng)之至。其孰能之。稱(chēng)：去聲。適合也。
禮 箴 外恭內(nèi)敬 威儀之節(jié) 禮防淫邪 禮懲慢媟 禮以己亂 禮可成哲 人而無(wú)禮 禽獸何別 註解 外恭內(nèi)敬 威儀之節(jié) 行立坐臥。言語(yǔ)動(dòng)作。以及各種威儀之節(jié)曰禮。此不過(guò)言其表面之恭。其實(shí)必先心敬。而後內(nèi)外如一。 禮防淫邪 有禮可以防止人心之淫邪。（禮記）「以此防民。民猶有自獻(xiàn)其身者。」 禮懲慢媟 有禮可以懲戒人心之慢媟。（唐書(shū)齊澣傳）「睿宗將祠太廟。刑部尚書(shū)裴談攝太尉先告。澣奏孝享攝事。稽首而拜。恭明神也而談慢媟不恭。不可不置之如法。」 禮以己亂 有禮可以己亂。（左傳）「亂之生也。唯禮可以止之?！?/span> 禮可成哲 有禮可以成哲。（張衡周天大象賦）「因罔念而作狂。在恭己而成哲?！?/span> 人而無(wú)禮 禽獸何別 人而無(wú)禮。放僻邪侈。無(wú)所不為。則無(wú)異於禽獸也。
和 箴 審一定和 應(yīng)情中節(jié) 不剛不柔 己安人悅 行不崖異 虛衷遜辭 和而不流 是為得之 註解 審一定和 和乃萬(wàn)物之生氣。生氣之本在心。人心不死。本性不失。性一而已。故定一為和之本源。（禮）「一者。心也。人性本一。至和存焉。所應(yīng)之情不一。唯精審一以定和?！?/span> 應(yīng)情中節(jié) 和從中出。應(yīng)於情感。則無(wú)不中禮節(jié)之處。（中庸）「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?/span> 不剛不柔 己安人悅 純剛是死氣。純?nèi)嵋嗍撬罋?。凡萬(wàn)物之生氣。柔中有剛。剛中有柔。所以不剛不柔。乃天地中和之氣。以中和之氣。應(yīng)於情感。在自己可以心安。在他人可以心悅。 行不崖異 和平之人。做事必不孤僻。（莊子）「行不崖異謂之寬」謂自立於崖岸以表異也。即孤僻之謂。 虛衷遜辭 心中有若虛空。立辭必然謙遜。 和而不流 是為得之 若徒知和之為貴。而一於和。則流蕩忘反。亦不可行。故君子和而不流。而後得和之美用。（中庸）「故君子和而不流。強(qiáng)哉矯?！?/span>
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