（肖業(yè)炎作品；水滸傳一百零八將人物長卷圖）

《晏子春秋》里講了一個“二桃殺三士”的典故，說是齊景公手下有三名勇士公孫接、田開疆、古冶子，“以勇力博虎聞”。丞相晏嬰經(jīng)過他們身旁經(jīng)過時，小步快走（以示敬意），他們都沒有站起來表示敬重。

晏嬰認(rèn)為他們“上無君臣之義，下無長率之倫”，不懂君臣、長幼之義禮，是“危國之器也，不若去之”，于是設(shè)了一個借“桃”殺人圈套。他讓齊景公拿兩個桃子來論功而食，功勞大的兩人可以吃桃子，“三士皆論功爭桃”。公孫接說自己如何如何有功，得賞一桃。田開疆說自己如何如何有功，也得賞一桃。古冶子不服了，說自己如何如何功蓋二人。公孫接和田開疆說：我們都不如你勇敢，功勞也沒有你大，卻取桃子不知謙讓，真是貪心，我們該死，若不去死，就不是勇士，遂拔劍自殺。古冶子驚呆了，他說：你們倆都死了，我茍且活著，是為不仁，我用話來羞辱你們，夸耀自己，是為不義，我恨自己的行為而不去死，是為不勇。于是也拔劍自殺。就這樣，晏子不費吹灰之力殺了三個“搏之恐不得，剌之恐不中”的勇士。

晏嬰真是借“桃”殺人么？否，依我看，乃是借“義”殺人。義是什么？《中庸》引孔子的話說：“義者，宜也?！焙m解釋說：“宜即應(yīng)該，凡是應(yīng)該如此做的，便是‘義’?！保êm《中國古代哲學(xué)史》安徽教育出版社2006年8月第2版）凡是應(yīng)該如此做的事范圍很廣，就人際關(guān)系而言，無外乎韓非子所舉：“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜?！保ā俄n非子·解老》）凡宜者皆義。

三勇士對晏嬰誠然不敬，是不義；但也許只是一場誤會，三勇士根本就沒有發(fā)現(xiàn)晏子從他們身旁經(jīng)過。無論如何，他們?yōu)閲⒂泻蘸展?，不能說在君臣之事上不義，他們?nèi)说呐笥阎桓橇x薄云天，懂得禮義廉恥。晏嬰說他們不懂義禮，又借“義”殺人，明顯自相矛盾。三勇士恪守義道，是真義士，才可能被晏子借“義”殺人，要是換作不仁不義之徒，這一招是不管用的。

從身份來看，我估計這三勇士應(yīng)該是齊景公搜羅招攬來的游俠劍客之類的人物，明代馮夢龍在《喻世明言》里稱三勇士結(jié)為兄弟，誓說生死相托，那就是江湖中人，更不能不講義。唐代李德裕說，“義非俠不立，俠非義不成”（《豪俠論》），三勇士去古未遠(yuǎn)，頗有士之風(fēng)骨，尚有貴族遺風(fēng)，獨立不阿權(quán)貴，為義而不愛其軀，此誠值得敬重。而這正是要維護(hù)君主專制，建立君臣等級禮儀的齊景公和嬰晏們所不容的，晏嬰借“義”殺人，小說是公報私仇（不敬之仇），大說是維護(hù)專制之秩序。三勇士得罪晏嬰這個輔政60余年，權(quán)傾朝野，善辯又有機(jī)謀的三朝元老，算是倒霉到頭了。諸葛亮寫《梁父吟》，流露出為三勇士惋惜之意，概因諸葛亮也是重義氣的人。

在主流社會，國家以暴力機(jī)構(gòu)為后盾，以君主的意志（王法）、仁義禮智信等一套道德規(guī)范，來維護(hù)社會秩序。而江湖沒有一個絕對的權(quán)力來統(tǒng)領(lǐng)規(guī)范這個渙散的集團(tuán)，武俠小說里有一統(tǒng)江湖、號令天下的武林盟主，現(xiàn)實中并不存在。江湖社會不同于主流社會，王法、正統(tǒng)規(guī)則也往往難以適用于江湖，維持江湖秩序的主要手段是江湖規(guī)矩——丐幫有幫規(guī)，秘密教會有教規(guī)……，禁忌、習(xí)俗、隱語暗號無一不有。

江湖規(guī)矩最重要的一條是義，義是第一位的，義字當(dāng)頭，“士為知己者死，女為悅己者容”（《戰(zhàn)國策·趙策》，刺客豫讓語）可為朋友兩肋插刀。如果做了不義之事，不義者不自罰自裁，也會遭到江湖小共體同內(nèi)的嚴(yán)厲懲罰，再不然，就是受天譴——天誅地滅。

《水滸傳》的一大主題就是宣傳江湖義氣，梁山好漢大聚義后，旗幟鮮明寫著以義相結(jié)：

“八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏?！?/p>

在江湖里，一個人可以武藝不高，道行很淺，但一定要講義氣，這樣才會受到尊敬，反之則被恥笑唾棄。《水滸傳》里的小旋風(fēng)柴進(jìn)，此公武藝平平，正如書中所言：“柴進(jìn)無他長，只有好客一節(jié)”，實乃言其重江湖義氣。第11回寫林沖帶著柴進(jìn)的推薦信投奔梁山，王倫不肯接納?？墒恰安翊蠊偃俗詠砼c山上有恩”，宋萬便勸道：如不接納林沖，“見的我們無義氣，使江湖上好漢見笑?！本蛻{講義氣，柴進(jìn)在高手如林的一百單八將中，贏得了排名十分靠前的坐位。

端坐頭把交椅的晃蓋和宋江更是義氣之人，非此不能坐這位置。第14回寫晁蓋，說他“平生義疏財，專愛結(jié)識天下好漢。但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。若要去時，又將銀兩赍助他起身?！钡?8回寫宋江一出場，就稱贊他仗義疏財：“端的是揮霍，視金似土，人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每排難解紛，只是赒全人性命?！眱扇硕际悄転橛鑫Ｔ饫е私饽蚁嘀?。

主流社會講仁義禮智信“五?！?，也重義，但把“仁”放在了首位。為什么江湖不把“仁”放在首位呢？因為江湖人士要活命，就難免偷騙盜搶、甚至殺人放火，不能那么仁慈，需要鐵石心腸，什么心狠手辣的事都要做得出來，求“仁”不能得“仁”，只會讓自己得死路一條。像李逵那樣一排排板斧砍向普通人，已是兇殘冷血，哪里還好意思說“仁”。但為了隱去殘忍，嘴上換個不那么赤裸的說法，譬如，攔路劫道不說劫，而稱為“留下買路錢”；打家劫舍，不能說劫，而稱為“借”。

江湖重義是自利的理性選擇。一，義是聯(lián)結(jié)江湖小共同體的紐帶。作為個體的江湖人，力量弱小，生存能力單?。欢U惡，常被政治權(quán)力侵?jǐn)_，被主流社會歧視，要生存必然要合作互助，而精誠合作的前提是彼此信任。在沒有契約，以及一個權(quán)威來裁判契約執(zhí)行的情況下，你有情來我有義就是信任的基礎(chǔ)。

一般而言，最牢固的信任與合作靠血緣為紐帶，可江湖往往是一個陌生、流動的世界，如何建立牢固的信任與合作？那就是擬血緣化，歃血盟誓，異姓結(jié)拜，“飲杯洪家雞血酒，壽元一百九十九。你我聯(lián)盟同結(jié)拜，忠心義氣各自有?！保ㄊ捯簧健督孛苌鐣妨稀吩缆磿?986年版）通過擬血緣化，將江湖義氣升華為類血親關(guān)系，以此將異姓聯(lián)結(jié)成共同體，是江湖的基本行事方法。

為了重義，為了維護(hù)江湖小共同體的利益，江湖人士“只講敵我，不講是非，只講兄弟，不講對錯。效忠于小共同體?！保ㄍ鯇W(xué)泰《從<水滸傳>看江湖文化》，載《青年作家》2007年11期）其道德評價標(biāo)準(zhǔn)與主流社會并不相同。

江湖人士退出江湖時要金盆洗手，也是重義的一種表現(xiàn)。金盆洗手意味著承諾了斷江湖恩仇，不再介入江湖糾紛，不泄露江湖秘密，不讓官府得知江湖內(nèi)幕，拿到江湖名冊，置江湖弟兄于無情無義之地。所以，必須鄭重其事地金盆洗手，發(fā)出誓言，如若違背，即與江湖社會為敵，會受到全江湖追殺。可見，義是維系江湖社會人際關(guān)系的精神支柱，道德規(guī)范，是非準(zhǔn)則，每一個江湖人都要重義，不可背信棄義。

二，以義為江湖的首要規(guī)矩，也是江湖爭取自身合法性的需要。皇權(quán)依靠“君權(quán)神授”和“打天下坐天下”來確立其合法性；同時，皇權(quán)也靠“仁政”來獲得自身的合法性。作為皇權(quán)代理人的官員不被信任，作為皇權(quán)象征的王法不被信任，作為國家意志具化的政策不被信任，民眾對國家的信任關(guān)系就會崩塌，政權(quán)的合法性就崩塌。同樣，如果皇帝和官員這些治人者不行仁政，不愛民如子，就是暴君、酷吏，也會失去民眾的信任，于是“水可載舟，亦可覆舟”，故“仁”是皇權(quán)政治極為看重的一條規(guī)則。

江湖靠什么獲得合法性？只能靠義，靠路見不平拔刀相助的義，靠替天行道的義，靠劫富濟(jì)貧的義。以此來獲得主流社會民眾的支持和信任。一旦失去主流社會的信任，江湖人士就成了“江湖騙子”、“江湖混混”，為人不齒，很難招徠主流社會民眾的支持和加盟。正因此，政治權(quán)力要極力抹黑江湖，妖魔化江湖，使主流社會敵視、歧視江湖社會，以摧毀其合法性。

誠然，江湖人士一方面講義、行義，用義來討好主流社會，贏得合法性。另一方面，又盡干不正當(dāng)、違法、也可以說不義之事，它可能使一些人獲得利益，卻把大多數(shù)人的權(quán)利都置于不受保護(hù)的境地。所以，江湖面目常常是亦正亦邪、亦善亦惡，亦盜亦俠，亦白亦黑。但如果不講江湖義氣的話，江湖就只剩一片烏黑了。

所以講，無義不成江湖，義是一個人投身江湖的基本素質(zhì)，也是行走江湖的“通行證”，是無價的金字招牌。“忠義思想是秘密會黨倫理價值觀念的核心和日常行為的準(zhǔn)則，也是維系會內(nèi)成員之間的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)會黨組織凝聚力的紐帶。”（歐陽恩良、潮龍起《中國改密社會·清代會黨》福建人民出版社2002年10月版P6）很多江湖人士把義氣看得比命還重要。譬如《水滸傳》第46回，寫楊雄的美貌妻子潘巧云，因以言語撩撥寄居家中的石秀，石秀不為所動，于是在楊雄面前誣稱石秀對其圖謀不軌，楊雄一時間信以為真，對石秀心生惱怒，所謂“險些壞了我兄弟情分”，就是指這事。在楊雄眼里，江湖義氣是他生存于江湖的法寶，勝過夫妻恩情，因為妻子”險些“壞了他的江湖義氣，楊雄將妻子綁在樹上剖出心肝五臟，掛在樹上，踐行了“老婆如衣服，兄弟如手腳”的江湖之義。

另外，在石秀等人看來，“朋友妻，不可欺”，這也是一種義，并非要故裝清高，做柳下惠。要是石秀真的對潘巧云動了歪念，就是石秀不義，那就休怪楊雄不仁，縱是殺了石秀，在江湖上，人們也會認(rèn)為石秀死有余辜。

對于江湖之義，朝廷是又愛又恨，愛嘛，是因為江湖所講的（忠）義，也是皇權(quán)政治所提倡的，臣民要是像江湖人士一樣對帝王盡忠盡義多好；恨嘛，是因為江湖一旦因義氣凝聚，歃血盟誓，結(jié)拜弟兄，就容易成立非政府組織（NGO），如幫會、道門、會黨、黑社會之類，成為反政府、反社會的力量，這種力量因江湖義氣的發(fā)酵而威力嚇人。

史載，劉備、關(guān)羽、張飛三人“寢則同床，恩若兄弟。”（《三國志》）被民間和小說演義成三人“桃園結(jié)義”。有了關(guān)、張的鼎力相助，劉備得以據(jù)荊州取西川占漢中，與孫、曹形成鼎足之勢，成就帝王之業(yè)?！疤覉@結(jié)義”濫觴，一發(fā)不可收拾，《宣和遺事》里記載有宋江起義時三十六人結(jié)拜聚義；《五代平話》里記載有黃巢與朱溫“結(jié)義為兄弟”；計六奇的《明季北略》里記載有李自成與劉國龍等三人仿桃園故事，結(jié)拜弟兄。這些人利用了江湖義氣之后，都想干一番轟轟烈烈的大事，統(tǒng)治者又豈能不知道這種江湖結(jié)義的威力，又豈能不有所忌憚？

朝廷的做法是，一面倡“義”，一面又打擊江湖以義結(jié)為兄弟、組織的行為。譬如清朝在立國之初就制訂了禁止異姓結(jié)拜兄弟的法令：“國初定，凡異姓結(jié)拜弟兄者，鞭一百。”（徐珂《清稗類抄》）隨著民間異姓結(jié)拜聚眾反清日熾，清政府又加大了對違令者的處罰：“順治十八年定，凡歃血盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者著即正法”。（《大清會典·刑部·奸徒結(jié)盟》）康熙年間規(guī)定，“歃血盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者，殊為可惡。此等之人，著即正法。”（同上）只要搞桃園結(jié)義的，一旦抓到，都推出去砍了。

這只能是禁而不絕的事，義是江湖第一規(guī)矩，無義不成江湖，有義則如弟兄，如弟兄則歃血盟誓，歃血盟誓便于結(jié)成組織，形成組織化力量才能自保，甚至向外要求權(quán)力和利益，這是江湖的基本邏輯?；蕶?quán)要打斷這邏輯，等于要江湖的命，江湖肯定要誓死保護(hù)，由明而暗，背下結(jié)義，朝廷奈何不得?；蕶?quán)對江湖的打擊與江湖以義爭其生存合法性的斗爭是一場持久戰(zhàn)，從古打到今，還要打到未來。

（責(zé)任編輯：楊光）