論言化言變，看五運的更治，都應(yīng)的是司天的氣和司地的氣，也就是圖中外圈司天、在泉和間氣，陰陽往復(fù)運行生成的氣。還有寒暑燥濕風(fēng)火升降往來運轉(zhuǎn)中生成的氣。

       六氣的波動，五運氣的相薄，內(nèi)外的分離，都是以標(biāo)報標(biāo)，（書中叫以化報化）以中報中（書中叫以德報德），以本報本，各從其動。五行的運氣，氣交象變，要么陰向陽一方傾移；要么陽向陰一方傾移；要么陽氣太過或不及；要么陰氣太過或不及；要么陽氣極；要么陰氣極；要么陽兼著陰；要么陰兼著陽。這都是當(dāng)時至而氣至?xí)r見到的氣交變化。如在泉主氣，甲、丙、戊、庚、壬運交在在泉之后，之右和地心時，看見運氣的生成。在司天主氣時，甲、丙、戊、庚、壬運交在司天之前，之左和天心時，看見運氣的生成。都是陽氣以陰氣為根，陰氣以陽氣為根，陽氣極，陰不盡，陰氣極，陽氣也不會窮?！稓饨蛔兇笳摗分姓f：上知天文——是指在上半月節(jié)氣時，司天的本氣主氣時，五運的氣上升交在司天一方所看到運的變化，叫上知天文。下知地理——是指下半月的中氣時，在泉的本氣主氣時，五運的氣下降交在在泉司地的一方所看到運的變化，叫下知地理。中之人事——是指司天地中候的中氣主氣時所看到運的變化。如；五運的歲火太過，是說在南政年少陰火氣司天，或南北政年中，少陽火的本氣司天，火的運氣“戊”生在司天之位，或運的氣“戊子“運行中，交在甲申的氣位，少陽的本氣火下邊的工夫，“戊辰”交在甲子氣位，少陰火下邊的工夫，叫火氣下臨，火運上臨火司天，叫火太過了，肺金受克受邪。少氣咳喘，血溢血泄，肩背熱，脅肢滿，是收氣（燥氣）不能行，心氣獨勝。在南政年中，右手的寸脈浮甚，在北政年左手的寸脈浮甚。病在皮毛的里邊，是司天的本氣積了熱氣，邪氣在標(biāo)氣處。子、辰為對化，對化在手少陽經(jīng)的標(biāo)氣處，造成了人的病，太淵燥氣極少，火勝用熒惑星表示。同理，在泉的主氣時和其他五運上臨同氣時，都有同樣的天理。病都在表，不治將易深。這就是推其天理，詳乎太一，氣交的變化。

       所謂三陰三陽，是以標(biāo)報標(biāo)的化氣。上，指司天的氣，是陽明的二陽司天，前太陽為三陽，后為少陽一陽；下，指少陰為二陰，（在南政）前為太陰三陰，后為一陰厥陰；故上三陽，下三陰，即叫三陰三陽。這就是用三陰三陽表定了天地間陰陽定化的時間。《氣交變大論六十九》中，都是以司天的本氣來論五運六氣的生成和運轉(zhuǎn)。

       在《五常政大論七十》中，推其天理，先論地理中的四季和四方的高下看五運六氣的生成與運轉(zhuǎn)。

      太虛的寥廓，五運的回薄，五運六氣的生成和運轉(zhuǎn)都必須從四時的氣和天門地戶的氣。燥就是干，暑就是熱蒸，風(fēng)就是溫，濕就是潤，寒就是陰冷，這就是里圈代表的四時的氣，也是運的氣，它不分標(biāo)中本，但是它分高地，為亁、兌方，書中叫天門，“天不足西北，左寒而右涼”，還叫天窟；洼地，為巽、離方，書中叫地戶，“地不滿東南，左溫而右熱”，還叫月窿。還要“強(qiáng)其內(nèi)守，必同其氣”，才能使氣平。凡是乙、丁、己、辛、癸的氣，凡是至而不至的氣和未至而至的氣，都要先與主運的氣論氣的多少、大小和盛衰，然后再與天地間的司天、在泉的氣論，看從與不從。如敦阜的氣，是土氣有余，化氣被置于物上。甲子交在少陰火上，從著暑夏的少陰、少陽的運上（里圈的）；甲戌交在太陰的中氣上，從著暑夏的少陰少陽的運上；同理，甲申交在少陽的本氣上，甲午交在陽明的本氣上，甲辰交在太陽的中氣或標(biāo)氣上，甲寅交在厥陰的中氣少陽火上，都是先從著暑夏的少陰、少陽的運，這樣的“甲土”叫廣化，土厚無疆，順長化氣溢滿，內(nèi)實成形為干土，即為敦阜。如果是甲戌的氣交在太陰的本氣上，又先從太陰運的氣（里圈）是燥氣乃辟，脾胃化氣豐圓，濕氣重，不叫敦阜。至陰的氣，四肢不舉，木勝克土傷了脾胃。而敦阜的土氣是與肝木平齊。所以有人說2014甲午年是敦阜的氣，是不對的。

      當(dāng)我們知道了《五常政大論七十》中說的氣，衰盛不同，都是經(jīng)過四時的損益相從之后，再與司天地的氣論逆順。所以五運六氣的生成和運轉(zhuǎn)中的氣與《氣交變大論六十九》中的氣是不同的。

       所謂委和的氣，伏明的氣，卑監(jiān)的氣，從革的氣，和干涸的氣，都是氣不及又經(jīng)過四時的相損、相從后被屈伏的氣，所以，書中才說“乘危而行，不速而至，暴虐無德，災(zāi)反及之”，這就是氣不及又受克，不速之客必來的天理。

       所謂敷和的風(fēng)，升明的火，備化的土，審平的金，靜流的水，都是不及的氣先經(jīng)過四時相益相從后，被得助相并的氣，最大成為平氣，成了“生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑”的正氣。

       所謂發(fā)生的氣，赫曦的氣，敦阜的氣，堅成的氣和流衍的水，都是太過的氣又先經(jīng)過四時相溢相從后，被相助的氣，為所勝同化的氣。

       所以《五常政大論》里說氣交的變化，要先看五臟六腑為里，后看司天地的氣，這就是書中說的“脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然”這就是說我們看到氣交之位的主氣，表氣從本氣是陽氣，或從中氣是陽，或從標(biāo)氣是陽時，而脈氣反，從的是主運的寒氣，是主運的氣，勝主氣的氣，表不勝里。這就是寒盛格著陽的來歷?！爸T陰之反，脈至而從，按之鼓甚而盛也”。是氣交主氣的氣，從本是陰，或從中是陰，或從標(biāo)是陰時，而脈氣反，從的是主運的陽氣，浮甚，主運的陽氣盛主氣的氣，表不勝里。這就是熱盛拒著陰的來歷。摸脈摸的是天地間天人合一的主氣或當(dāng)其時的主運的邪氣。所以說論病，不會論五運六氣的生成和運轉(zhuǎn)不行，論五運六氣的生成和運轉(zhuǎn)不會推其天理，詳乎太一不行。這些話不可能有人看懂，正如僧跡娑婆博主說的那樣“其原因就是語言的退化，才導(dǎo)致了我們對古人的語句解讀誤會，”本來王冰非常直白地描述，當(dāng)后人看了又想得太復(fù)雜了，乃至于多此一舉。

                                                         拄其間   鍔未殘

                                                                  2014.3.17.