說(shuō)“君子之道”

中國(guó)是禮儀之邦，歷來(lái)推崇要做以禮行事的“君子”，不要做不講禮儀的“小人’。時(shí)下屢見媒體報(bào)道，社會(huì)上有一些人因小事情產(chǎn)生矛盾，一言不合便惡言對(duì)罵，拳腳相向，甚至揮刀殺人；有一些人訛詐行騙，顛倒是非，誣陷好人……于是出現(xiàn)“老人跌倒該不該扶”的疑問(wèn)。如此種種社會(huì)弊端，都說(shuō)明了社會(huì)道德的滑坡、“君子之道”的缺失。長(zhǎng)此下去，盡管經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展，但道德的淪喪將引起整個(gè)社會(huì)的崩潰，后果不堪設(shè)想！

因此，我們有理由呼吁，應(yīng)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文明禮儀之風(fēng)，推崇“君子之道”，造就社會(huì)主義新的道德風(fēng)尚。

什么是“君子”？一般認(rèn)為是指有知識(shí)、懂禮貌、品德高尚的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中，對(duì)“君子之道”有許多精辟的論述，足令今人借鑒。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使命也義。”（《公冶長(zhǎng)》）——孔子說(shuō)，子產(chǎn)（孔子的學(xué)生）的行為符合“君子之道”的有四點(diǎn)：他待人接物修養(yǎng)莊重謙恭，他侍奉國(guó)君認(rèn)真負(fù)責(zé)，他養(yǎng)育民眾廣施恩惠，他役使民眾合情合理?？鬃訌膶?duì)己、對(duì)君、對(duì)民等方面確認(rèn)君子合乎禮儀的行為準(zhǔn)則。這里的涵蓋面是非常廣泛的，對(duì)己、對(duì)上、對(duì)下，各個(gè)方面都要合符禮儀，幾乎是人生活的全部。

一個(gè)人要想成為君子，必須要從根本做起。什么是“根本”呢？孔子說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本也。 ”（《學(xué)而》）君子總是努力培植自己的根本，根本牢固樹立了，為人處事的基本原則就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。孝順父母敬愛兄長(zhǎng)，這就是君子的根本。孔子把“孝弟”（孝順父母敬愛兄長(zhǎng)）看作“君子務(wù)本”的首位。君子要從“孝弟”做起。一個(gè)在家庭不懂的尊敬老人、愛護(hù)兄長(zhǎng)的人，哪能治理好國(guó)家，那是不配為君子的。

孔子還說(shuō)到，“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┮馑际钦f(shuō)，君子離開仁德，又到哪里成就他的名聲呢？君子不會(huì)有哪怕一頓飯的時(shí)間離開仁德，即使在倉(cāng)促匆忙之時(shí)也一定同仁德相伴，在遭受挫折的困頓之時(shí)也一定和仁德相伴。這里，揭示了“君子務(wù)本”，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，那就是“仁”，仁德之“仁”、仁愛之“仁”、仁政之“仁”?！熬訜o(wú)終食之間違仁”，“仁”，這也是整個(gè)孔子思想的核心。孝弟。仁愛，囊括了君子之“本”的核心內(nèi)容。

君子不僅有崇高的思想，而且要博學(xué)多才?？鬃釉凇队阂病菲f(shuō)，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔夫?！保ň右W(xué)，同時(shí)要用禮約束自己，這樣也就可以不背離正道了。）這揭示了博學(xué)才能守道，無(wú)知只能盲從的道理。 在《為政》里也說(shuō)“君子不器”，即君子不是一個(gè)簡(jiǎn)單的容器，品德高尚的君子不能像器皿那樣，只有一種用途。君子應(yīng)是國(guó)家的治國(guó)之才，不僅術(shù)業(yè)有專攻，而且博學(xué)多能，富有創(chuàng)造力。

孔子還強(qiáng)調(diào)，君子要言行一致，行先于言?？淇淦湔?，不務(wù)實(shí)事，這不是君子?！跋刃衅溲远髲闹保ā稙檎罚?、“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），這些都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐躬行的重要意義。語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子，講一套做一套，口是心非，非君子也。

在孔子的《論語(yǔ)》中，常常用“君子”和“小人”作對(duì)比說(shuō)明。       “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）——君子關(guān)心仁政道德，小人關(guān)心物資土地；君子關(guān)心刑法（因畏刑而守法），小人關(guān)心恩惠（希望在德政下受惠）?？鬃佑镁优c小人相比較，突出君子之愛仁德的本質(zhì)。“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚熬又芏槐龋∪吮榷恢?。”（《為政》）“周”，四周，周圍，要團(tuán)結(jié)周圍的人；比，偏袒、偏護(hù)某一部分人?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)從道義上團(tuán)結(jié)大眾，而不搞小團(tuán)體主義，朋比為奸；小人剛好相反?！氨榷恢堋保航Y(jié)黨營(yíng)私，危害社會(huì)和國(guó)家?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚”（《述而》） ，君子胸懷廣闊志氣高遠(yuǎn)，所以坦蕩蕩，小人患得患失心胸狹窄，所以常憂心忡忡。

君子要講團(tuán)結(jié)，造就和諧社會(huì)，但并不是不講原則的一團(tuán)和氣。君子之間也會(huì)有爭(zhēng)論，但這個(gè)爭(zhēng)斗是追求真理和正義，這與小人為一己私利之爭(zhēng)是不同的。孔子曾說(shuō)““君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā栋速罚涠Y，是古代一種禮儀，比賽射箭，比賽者先相互作揖然后登場(chǎng)比賽，比賽后不管輸贏，下場(chǎng)后相互作揖飲酒相敬?？鬃犹岢木褪沁@種競(jìng)技精神是“君子之爭(zhēng)”，揖讓而有禮，反對(duì)惡言相向、拳腳相加、粗野無(wú)禮的“小人之爭(zhēng)”。

     有知識(shí)未必就是君子。有些人以為知識(shí)分子“有知識(shí)”、“有文化”、“彬彬有禮”，便認(rèn)為凡知識(shí)分子都是“君子”。其實(shí)，這是以偏概全的誤解。有些所謂知識(shí)分子，追求的只是一己之私利，處處勾心斗角，不學(xué)無(wú)術(shù)，抄襲造假，滿口仁義道德，實(shí)則男盜女娼，這樣的知識(shí)分子，錦繡其外，敗絮其中。因此，兩千多年前孔子就提醒他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”（《雍也》）——儒（知識(shí)分子）并不全是君子，有“君子”之儒與“小人”之儒之分。知識(shí)分子要做“君子儒”，不做“小人儒”。

不難看出，孔子認(rèn)為有德有才，多才多藝；與人為善，以禮相待；言行一致，行先于言；能團(tuán)結(jié)大多數(shù)，不搞小圈子，以社會(huì)國(guó)家為重。這就是君子！

要做真正的君子是不容易的，要終生的錘煉修養(yǎng)，即使被人稱為“圣人”的孔子，也謙虛地說(shuō)，“文莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有也?！保ā妒龆罚鬃诱f(shuō)自己親身實(shí)踐做一個(gè)君子，還未有多少成就?？梢娮鲆粋€(gè)君子要經(jīng)歷艱苦長(zhǎng)期不懈的努力。有一句老話，就是“活到老，學(xué)到老”。今天是一個(gè)開放的社會(huì)，外界的利欲引誘實(shí)在太多了，一不小心便會(huì)掉進(jìn)陷阱成為“小人”!看看今天不少貪官，過(guò)去也曾經(jīng)是一個(gè)對(duì)社會(huì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)的“君子”，但一旦私欲膨脹，經(jīng)不起權(quán)錢美女的引誘，便蛻化為“小人”,甚至階下囚！嚴(yán)于律己，時(shí)刻把國(guó)家人民放在心上，當(dāng)一輩子的“君子”，這也是政府官員的“為官之道”。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，“君子之道”的“道”也賦予鮮明的時(shí)代內(nèi)容。十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，吸取我國(guó)歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和西方文化具有普世價(jià)值的進(jìn)步精神，提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這可以認(rèn)定為當(dāng)今“君子之道”的核心內(nèi)容。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)這個(gè)社會(huì)主義的“君子之道”，讓我們這個(gè)具有悠久歷史文化的禮儀之邦，綻放出新時(shí)代絢爛的文明禮儀之花！

                                  2014.3.27