貝多芬、瓦格納、黑格爾、康德、尼采、歌德、巴赫這么多大師。...是什么造就了他們？

【濤吳的回答(69票)】:

德國并沒有比其他國家多出多少文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)大師。一個很簡單的數(shù)據(jù)：維基百科上知名的德國人與知名的法國人列表。取作曲家和哲學(xué)家兩項，德法分別是36：42和41：47。英國我沒看，因為算上蘇格蘭人還要做加法。

你當(dāng)然可以說德國的大師比法國或者其他國家更“大”一些，這就牽扯到了怎么才算“大師”的問題。依拙見，所謂大師就是有人捧他。而一個有時候不太被人注意到的事實是，近代中國相當(dāng)?shù)嘏醯聡?。從洋?wù)運動開始，軍械買德國的，軍官找德國人訓(xùn)練，民國也是一樣，雖然五權(quán)分立，法系卻是清末變法的思路，師從德日不改。后來我朝太祖立國憑借的共產(chǎn)主義這個幽靈又是德國貨，直到現(xiàn)在還每年還引著一群人去特里爾朝圣。九十年代，社會轉(zhuǎn)型，奧迪成了官車，商人去買奔馳，知識分子則開始追哈貝馬斯。社會里總是有德國的影響，你不覺得這個國家群星閃耀的話才是一件怪事。

【顧惜朝的回答(48票)】:

德國文化有特點，雖然這些特點不一定產(chǎn)生藝術(shù)家，但一定產(chǎn)生了些不同又怪胎的家伙。而藝術(shù)家又多怪胎。

• 普魯士精神：觀念性、純粹性和絕對性的追求。有政治鐵腕和政治人物的飛揚跋扈，有哲學(xué)家超我不斷否定的冷酷的理想主義。國家散，不善臣服、內(nèi)向內(nèi)斂，對現(xiàn)實無力就去冥想沉思。
• 席勒式風(fēng)格：哲學(xué)是所有了不起的藝術(shù)的底子，德國文學(xué)也是趨觀念化和哲學(xué)化，表現(xiàn)之一就是喜歡從抽象意義終極意義上描寫世界表現(xiàn)人生。這樣未必就有什么了不起的，但是這股自己左右互搏的勁頭讓人肅然起敬。所以《浮士德》令人頭疼又洞徹心扉。全世界的現(xiàn)實矛盾沒完沒了，德國人就是有本事做到在自己的思想世界里和自己玩。
• 民族性格：嚴(yán)肅刻薄有余，輕松活潑不足。關(guān)于海德格爾一輩子就笑過一回還只有三秒的笑話足以證明。
• 藝術(shù)思維習(xí)慣：在德國藝術(shù)作品里，首要追求思想深度，在德國人看來，能被輕易解讀是缺乏水平的表現(xiàn)。沒有誰好意思讓人知道自己的愚蠢。

【楊帥的回答(36票)】:

我還是想駁下吳濤的部分觀點。

德國哲學(xué)家有康德、叔本華、黑格爾、尼采、海德格爾、阿倫特、胡塞爾、哈貝馬斯、馬爾庫塞

經(jīng)濟學(xué)家是整個歷史學(xué)派

社會學(xué)家有韋伯、馬克思（三大奠基人之二）、滕尼斯、齊美爾

數(shù)學(xué)家有高斯、雅可比、萊布尼茨、黎曼

物理學(xué)家有倫琴、赫茲、布勞恩、普朗克、波恩、海森堡、愛因斯坦算半個

文學(xué)要弱一些，主要是歌德和席勒

音樂是亨德爾、貝多芬、巴赫、勃拉姆斯、門德爾松、舒曼、瓦格納

已經(jīng)是撿著超大牛說的了……怎么算也不是別國能比的……

至于原因，就是民族性中理性、邏輯性和系統(tǒng)化思考。馬克斯·韋伯談到過這個問題：“只有在西方，‘科學(xué)’才發(fā)展到一個我們今日視為‘普遍有效’的程度。”無論是科學(xué)、法律、藝術(shù)乃至制度架構(gòu)，都是理性化帶來了專業(yè)化。而德國是做得最極端的。這也是為什么在文學(xué)這種理性化難以發(fā)揮作用的領(lǐng)域德國并非超群，歌德也是傾向于哲學(xué)式的。

有一則笑話把文化差異說得很清楚：一個新定理發(fā)表了并且引起了熱烈的討論。英國人（經(jīng)驗主義）：“你的這個定理能夠經(jīng)受得住事實的檢驗嗎？”德國人（理性主義）：“你的這個定理與其他的基本定理相沖突嗎？”法國人（民族主義）：“你的這個定理能夠翻譯成法語嗎？”日本人：“你的老師是著名教授嗎？” 

還有一點，就是德國的猶太人，這個群體的力量非常強大，包括馬克思、阿倫特、胡塞爾、馬爾庫塞、齊美爾、赫茲、愛因斯坦、波恩、海涅、門德爾松等等。二戰(zhàn)前后很多猶太人逃亡美國，于是我們就看到了許多美國猶太裔大?！m然不太清楚，但是居住德國的猶太人似乎頗多。

【高宗文的回答(21票)】:

一個最明顯的例子，德國人把知識和讀書視為一種高尚的生活方式。即便現(xiàn)在電子書kindle如此流行，連美國第二大圖書連鎖BORDERS都關(guān)門歇業(yè)的情況下，電子書在德國僅占據(jù)百分之二的市場份額，人們還是喜歡去書店買書。在電車上，火車上，隨處可見看書的人。德國的書店也很多，即便很小很偏的地方都能找到書店。

另外德國也積極引進國外的優(yōu)秀作品，翻譯成德語。世界上每出版十本書，就有一本是德語的。

    文學(xué)方面，德國從啟蒙運動之后，萊辛那個時代才逐漸形成民族文學(xué)，才逐漸從騎士文學(xué)，宮廷文學(xué)走向市民文學(xué)。歌德，席勒共同開創(chuàng)了德國文學(xué)史上的巔峰時期，一直到浪漫主義時期，隨著莎士比亞的作品翻譯成德語，在德國傳播開來，歌德等人才提出世界文學(xué)的概念。之后盡管陸續(xù)有人問鼎諾貝爾文學(xué)獎，但相比英美文學(xué)，德國文學(xué)的傳播還不是很廣，這跟德國文學(xué)整體比較艱澀難懂估計有關(guān)系。

至于哲學(xué)，我覺得跟德國人與生俱來的思辨習(xí)慣有關(guān)。講個簡單的例子，在國內(nèi)，我們寫議論文，都是要么支持，要么反對，一定要立場鮮明，駁倒對立的觀點；在德語里，，議論文的作者不能摻入個人感情，開頭提出問題，然后就提出正方和反方的觀點，然后總結(jié)，只有最后結(jié)尾的時候，才可以表明自己的觀點，但也得有理有據(jù)。

以下是我曾翻譯過的一篇關(guān)于德國出版界情況的文章，可以很好的解釋，為什么德國的文學(xué)傳播不廣：^{希望與讀者拉近距離，以及"盎格魯一撒克遜化" 式的創(chuàng)作手法大有蔓延之勢，但在德國這種寫法正好不為評論人士所待見。德國作家普遍擔(dān)心自己的作品陷入通俗之流，不能滿足“嚴(yán)肅文學(xué)”的要求，他們的這種心態(tài)由來已久。同時德國作家又以清貧和禁欲作為其自身的理想，就如同畫家卡爾·施皮茨維格（Carl Spitzweg）的畫作《可憐的詩人》 中所描寫的一樣。這種安貧樂道的理想主義恰好被認(rèn)為是塵封德語文學(xué)傳播的禁條，顯而易見，作家們不愿為迎合市場而寫，為達到文學(xué)的要求，不為五斗米折腰。}

    日耳曼學(xué)者兼作家的Olaf Schmidt 說道：“德國作家這樣放棄一大部分讀者群的做法雖然令人惋惜，但另外一方面，無論如何，他們首先是為評論家而寫，而且一直是這樣寫?！彼€試著從歷史的角度來分析德國文學(xué)當(dāng)中存在的脫離現(xiàn)實的問題，“德國自古處于分裂和割據(jù)的局面，一直缺乏一種宮廷文化，以及后來的正統(tǒng)文化，連德國哲學(xué)家和詩人的出身都很特別，大多成長于路德新教神甫家庭，宗教和文學(xué)的這種緊密結(jié)合不僅造就了德國詩人的宗教氣質(zhì)，而且還成就了德國文學(xué)這種顯著的內(nèi)向型特征。”

    “自二戰(zhàn)之后，德國文學(xué)的受歡迎程度首次超過了德國的足球隊”，身為文學(xué)研究者的Mario Ba?ler在他記錄德國流行小說一書的開頭這樣寫道。事實也是如此，德國人很看不起其通俗文學(xué)。其實他們這樣抨擊通俗文學(xué)，反而幫了關(guān)鍵的大忙，促進德國新文學(xué)不僅在國內(nèi)，也在國外被廣泛接受。

【蘇蕓的回答(15票)】:

首先，出了很多大師的原因，現(xiàn)在普遍接受以下兩種說法：

1. 猶太人的雜居；
2. 精神與環(huán)境氣候的聯(lián)系

=======

       但是，我覺得出了大師并不就能代表該領(lǐng)域整體實力很強（類比“某國奧運金牌總量第一不代表國民體質(zhì)最好”這樣的比喻）

• 藝術(shù)領(lǐng)域，昔比不過法國意大利，今比不過法國奧地利；
• 要說數(shù)學(xué)，西比不過法國，東比不過俄國（文學(xué)狀況類似）
• 思想領(lǐng)域，德國的哲學(xué)是最強的（我曾經(jīng)也一度認(rèn)為“人類當(dāng)代思體系基本上就是一串德國人的名字”）   但后來發(fā)現(xiàn)英國哲學(xué)完全可以挑戰(zhàn)德國哲學(xué)。中國人之所以普遍認(rèn)同德國哲學(xué)除了歷史原因而外，中國人思維習(xí)慣同德國的類似性，那就是內(nèi)省的、語言的、綜合的思維方向，包括中文和德文都是構(gòu)造性非常高的

  語言。（而英國哲學(xué)則是外在觀察實驗的、數(shù)理的、分析的思維方向，這個種經(jīng)驗主義式的哲學(xué)呈現(xiàn)出完全不同的景象，同博大精深）

【甘震的回答(16票)】:

我基本同意@吳濤 的觀點，不過我想換一個角度來回答這個問題。

問題里列舉的貝多芬、瓦格納、黑格爾、康德、尼采、歌德、巴赫這些大師，全都誕生在普魯士統(tǒng)一德國之前，威廉一世1871年在法國凡爾賽宮登基成為德意志帝國的皇帝，只有瓦格納和尼采有機會知道這個消息，老的比如歌德都死了快一個世紀(jì)了。

在德國統(tǒng)一之前，德意志只是一個地理上的存在，由一個個獨立的邦國組成的。有民諺云：“一年有多少天，德國就有多少個諸侯”。沒有強大的中央集權(quán)，相對寬松政治和社會環(huán)境，使得學(xué)術(shù)自由得以實現(xiàn)，而學(xué)術(shù)自由更有利于偉大的思想和偉大的作品的產(chǎn)生。于是，有了他們。

【張展ZzZz的回答(12票)】:

德意志精神，嚴(yán)謹(jǐn)、踏實、勤奮、勇敢，我姐姐在德國留學(xué)，給我說了很多關(guān)于德國人的秉性，最簡單的就是既不遲到一分鐘同時也不會早到一分鐘。德國人的性格決定了他們在任何時代都不會落伍，在幾乎任何方面都不會滯后，我是非常欣賞德國性格的，從二戰(zhàn)時期的戰(zhàn)敗國到現(xiàn)今歐盟老大，這不是任何國家都可以做到的。法國確實有紀(jì)德加繆薩特連續(xù)拿到諾貝爾獎的境況，但是不要忘記此三人是誰的信徒，或是受誰影響最深——尼采。比數(shù)量沒任何意義，黑格爾、康德是任何哲學(xué)家、作家在做研究和搞創(chuàng)作的時候，不可能繞過的對象，可以說在整個歐洲，所謂“哲學(xué)理論”，除了圣經(jīng)，其實大部分都是德國人和俄羅斯人在研究，黑格爾、康德、叔本華、胡塞爾、海德格爾，每一個都是對哲學(xué)理論研究實現(xiàn)真正進步的大師，這里面還不能包括尼采，尼采并不是傳統(tǒng)意義上的德國哲學(xué)家，他是完全的異類，并且死后很多年，作品的價值才被人們意識到，并且他自己說過很討厭德國這種民族性格。德國的文學(xué)確實不像法國那么繁榮，但是不出則已，一出必然是經(jīng)典，歌德自不用說，一部《浮士德》就夠他享有一輩子的榮譽，但后期的托馬斯·曼、君道·格拉斯、黑塞以及最近的赫塔·米勒，凡是被我們知曉的，幾乎全部是頂級的作家，德國不可能只有這么幾個人寫作，因為德語作品有其特殊性，它的翻譯是件艱難的工作，因為很多特定的詞語，尤其哲學(xué)性詞語是德國人發(fā)明的，在其它國家都要經(jīng)過教授們嚴(yán)格的討論和爭議才能確定翻譯方式，在國內(nèi)同樣如此，加之德國作品的嚴(yán)肅性，在國內(nèi)根本不可能有市場，很少有譯者會去碰德語文學(xué)，所以才造成我們知道的極少。我認(rèn)為德國是民族性格非常堅毅的國家，這樣的國家不容易被打倒，要比作品的牛B等級，我想也只有前蘇聯(lián)那幾個超級大牛能超越德國這幾個稍小些的大牛了。所以我認(rèn)為是歷史長久以來形成的民族性格，造就了這些大師，并且良性循環(huán)，造就更多大師。當(dāng)然也不要忘記戰(zhàn)爭的原因。

【毛奇的回答(6票)】:

德國民族文學(xué)的興起是較晚的，甚至啟蒙時代的腓特烈二世都認(rèn)為德語文學(xué)是不堪入目的，歌德和席勒等狂飆突進運動的詩人和作家對德語文學(xué)具有劃時代的意義，他們證明德語同樣可以創(chuàng)作出偉大的作品。德國文學(xué)乃至古典哲學(xué)的興起與來自西方、特別是法國的啟蒙文化的滲透和拿破侖戰(zhàn)爭的沖擊有很大關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為是對這一滲透和沖擊的某種回應(yīng)。雖然德國古典哲學(xué)的繁榮只有半個世紀(jì)，但它幾乎支配了19世紀(jì)的歐洲。有人說，德國文化的突然覺醒與19世紀(jì)俄國文學(xué)藝術(shù)的興起和繁榮有類似之處，都是與外部世界的交流和碰撞中蘇醒與爆發(fā)的民族創(chuàng)造力的表現(xiàn)。很遺憾的是，在中國似乎沒有類似的創(chuàng)造力的爆發(fā)。

        另外，很多學(xué)者都指出有兩個德國：波茨坦的德國和魏瑪?shù)牡聡Ｇ罢咭约o(jì)律、效率著稱，是士兵和外交官的國度；后者是詩人和哲學(xué)家的德國。這兩種傳統(tǒng)之間的關(guān)系的確是很有意思的課題。

【宋燕的回答(6票)】:

前幾年去德國的時候曾經(jīng)問過德國人這個問題，他們給的回答是：“你看看這里，冬天的時候下午4點天就黑了，漫長的時間沒事做，所以就用來思考了。這里精神病發(fā)病率也高?！?/p>

【宋健的回答(5票)】:

德國環(huán)境鑄就的理性文化成就了其大師的類型。

【持續(xù)的自然環(huán)境筑成地區(qū)文化】

自然環(huán)境決定一個國家整體文化的“理性”或“感性”——這是我的一個小小的理論，可以簡單表述為：

• 持久的嚴(yán)酷環(huán)境鑄就理性；

• 持久的舒適環(huán)境鑄就感性；

【理性主義熏陶下鑄就的大師】

因此，德國的整個社會對理性主義非常推崇，并且造就了很多理性主義的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家。至于藝術(shù)領(lǐng)域，德國最出名的是音樂和設(shè)計，這兩者其實在藝術(shù)領(lǐng)域里面都是以理性為指導(dǎo)的，音樂（尤指作曲）和數(shù)學(xué)有著非常深入的關(guān)聯(lián)性，而設(shè)計則需要將感性繪制出來的素材進行理性地整理與分析。

除了你提到的這些領(lǐng)域外，德國在應(yīng)用數(shù)學(xué)、編程、數(shù)據(jù)分析、工業(yè)制造、工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定等領(lǐng)域也有著很多影響世界的人物和企業(yè)。

【經(jīng)濟特點】

而在經(jīng)濟發(fā)展方面，德國也從來是借助理性的光輝而穩(wěn)步發(fā)展，很少會像外號“PIGS”的那幾個國家搞出那么不靠譜的經(jīng)濟模式?？纯锤鞣N節(jié)目里面描寫的德軍，多么“整齊劃一”，他們在經(jīng)濟上同樣表現(xiàn)出了杰出的計劃性，卡爾·馬克思 能構(gòu)思出社會主義這種社會形態(tài)，我覺得很大程度上也和他童年時身在德國這種理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣h(huán)境里有關(guān)。

【對比】

與德國相對應(yīng)的，就是意大利這樣天然比較舒適的國家，他們的文化是以感性見長的，因此在繪畫藝術(shù)、表演藝術(shù)等領(lǐng)域出了很多杰出大師，但是相對應(yīng)的，理性領(lǐng)域的文化就少一些。而法國、中國這種自然環(huán)境比較多樣的國家就容易出現(xiàn)混合模式的文化，會誕生比較多的雜家和思想家。

我這個理論其實還可以用于在中國、美國、日本等很多國家都存在的“南北方”現(xiàn)象。北方自然環(huán)境一般都比較寒冷惡劣，就容易筑成比較理性務(wù)實的文化；而南方（尤其是魚米之鄉(xiāng)那種南方）地區(qū)由于有較好的自然環(huán)境，就容易筑成比較感性浪漫的文化。這類文化差異一般是比較難以調(diào)和的，但如果感性和理性能精誠合作的話，往往會有很好的表現(xiàn)。   

【理性主義過渡的危害】

過分理性也是有危害的，比如社會容易過分死板而認(rèn)死理兒（規(guī)矩太多也不見得是好事兒），藝術(shù)容易走向極端另類（死亡搖滾和哥特文化的圣地），由于長期崩得太緊，當(dāng)遇到極端危機時，容易產(chǎn)生社會問題（如納粹主義等）。

【袁鑄的回答(6票)】:

對不起，我首先要表明我的態(tài)度。我不是很同意你題干的觀點。但是我個人還是要說點東西的。

所謂德國嚴(yán)格意義上講同歐洲許多國家一樣，在俾斯麥統(tǒng)一德國以前，不存在一個真正意義上的德國，神圣羅馬帝國只是一個招牌而已；他下面的幾十個邦國之間沒有真正意義上的國界線，人才當(dāng)然是自由流動的。因此，單純的人才取得的成就不應(yīng)該記錄在國家的賬本上。比如，許多德意志軍官曾經(jīng)加入俄國軍隊作戰(zhàn)，那么是否可以說是德意志的光榮；不應(yīng)該這么說。

我想就你的題干說的更完整，更嚴(yán)密些，應(yīng)該是德國的猶太人為什么取得那么偉大的成就，可能更好一些。具體的人名我就不一一羅列了。

首先回到你的問題，德國這片土地上為什么出現(xiàn)如此多的大師。我想有：

德國人的嚴(yán)謹(jǐn)，好學(xué)，好思。

德國地處東西方交會處，各種思想便于交流，產(chǎn)生共鳴。

那個時代的人受教育水平普遍不高，因此有文化，有思想的人容易出來；而德國卻恰恰重視教育，現(xiàn)在同樣如此。

還有一些原因，就是：

吳濤的觀點，中國人對德國的感情，尤其是從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的感情；還有中國人喜歡從自己的理解去先入為主的解釋所謂大師，我個人以為卓別林同樣是個大師，只是你好像不是很喜歡。

另外，我個人的觀點就是那是歷史的不確定性特點造成的偶然性輝煌，哪個時代的德國那片土地上，文化人精神獨立，思想自由，而恰恰又是許多的杰出人才集中在了一起，思想產(chǎn)生了碰撞，一個大師帶出了幾個大師。如果你看看巴赫家族的歷史，以及音樂家的交往歷史，你就會發(fā)現(xiàn)原來大師更喜歡與大師在一起。這也是為什么，德國的文學(xué)不如英國，法國的原因。

【siegfried的回答(1票)】:

這個帖子中的回答基本上都是循環(huán)論證， 所有的回答都是說，因為德國人XX，所以德國人YY，但顯然XX都是可以從YY之間推導(dǎo)出來的，請大家再思考一下問題想要問的是，為什么是德國人具有XX，YY，ZZ這樣的品質(zhì)，而不是其他國家？

【師太莫怕的回答(1票)】:

呵呵，德國人很死磕倒是特明顯，明顯對比意大利人都沒溜

【flamingtop的回答(0票)】:

1. 地理位置

   處于紛爭不斷的歐洲中心，政治上東西方的分野，直接決定了這個國家的歷史，造就了德國無數(shù)精英乃至整體公民的認(rèn)知，自尊心強烈，不堅毅不思考出路直接影響生存，日本或者可以拿來類比；地理位置同樣也帶來了很多優(yōu)越性，比如在經(jīng)濟貿(mào)易上的優(yōu)勢；地理位置決定一群人思考什么，歷史決定了他們怎么思考；

2. 教育體制

   能為一個國家確立一個先進教育體制（不是教育方法論）的人是英雄，德國出了這樣的人；雖然德國出喜歡抽象思維的哲學(xué)家，音樂家，但這些抽象“家”的產(chǎn)生需要一個知識層次普遍都高的社會來供給，德國的教育體系比較務(wù)實多樣，能夠適應(yīng)社會各個層次的需要，做到這一點其實不容易，要滿足社會各個層次的需要，需要教育體制的設(shè)計和管理者對教育的目的有深刻的認(rèn)識；

【李小汀的回答(0票)】:

對于這個問題，我的好友仲田在幾年前，向我推薦：《德國人---一個具有雙重歷史的國家》，艾米爾.路德維希著。三聯(lián)版，楊成緒  潘琪 譯。

【yinshanlan的回答(2票)】:

根據(jù)這個的問題，可以衍生出各個國家的版本：

為什么法國造就了那么多文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)大師？

巴爾扎克、福樓拜、雨果、德彪西、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩這么多大師。...是什么造就了他們？

為什么英國造就了那么多文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)大師？

莎士比亞、拜倫、狄更斯、洛克、邊沁、休謨、羅素這么多大師。...是什么造就了他們？

為什么俄國造就了那么多文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)（哦，哲學(xué)不強）大師？

托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、萊蒙托夫、契訶夫、肖斯塔科維奇、斯特拉文斯基、魯賓斯坦這么多大師。...是什么造就了他們？

德國強的是古典音樂和哲學(xué)。拿音樂來說，它的兄弟奧地利和它比起來也毫不遜色。拿哲學(xué)來說，誰敢在古希臘面前叫板？

另外，德國足球倒是很強的，強得讓人發(fā)指。

【伊利丹的回答(0票)】:

不管怎么說德國的人種還是相對高素質(zhì)的人種 我不是什么優(yōu)等種族論者（也不是希特勒種族滅絕政策的擁簇） 但接觸到很多資料都顯示德意志民族很優(yōu)秀 德國作為兩屆世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國 每一次戰(zhàn)敗都被瓜分削弱 但德國每一次都完成了崛起（崛起的是否得當(dāng)這里不討論） 現(xiàn)在德國依然堪稱歐洲強國之一 經(jīng)濟應(yīng)該是歐洲第一 學(xué)歷史時也講二戰(zhàn)之后 德國 日本 韓國快速發(fā)展原因 只有德國提到了國民高素質(zhì)是促進其快速發(fā)展的原因之一 個人認(rèn)為德意志民族在某些方面的優(yōu)點值得我們學(xué)習(xí)

【你懂的的回答(0票)】:

1.世界上最大的圖書博覽會是 法蘭克福圖書博覽會，所有思想的交際在德國匯總。並且通過翻譯各國書籍產(chǎn)生出更多的新詞，語言更加豐富。2.德國，日耳曼民族一直是強勢的民族，在歐洲成為霸主然後覆滅然後再次雄霸的經(jīng)歷無人能出其右，而每一個帝國從強盛到覆滅再到強盛，其中的經(jīng)歷會讓這個民族擁有培養(yǎng)智賢的土壤。

【高融融的回答(0票)】:

看到過一本書提到焚書坑儒,統(tǒng)一思想.這使得思想被禁錮和規(guī)則化...

再加上如今天朝,有哲學(xué)家,未必會被大眾所承認(rèn).

橘生淮南則為橘,橘生淮北而為枳.

環(huán)境是塑造個人的因素之一..

【吳斌的回答(0票)】:

一個重要的原因是，二次大戰(zhàn)前，德國是世界科學(xué)技術(shù)的前沿和中心，也產(chǎn)生了一大批大師，而造成這一結(jié)果的原因是德國對教育非常重視，是現(xiàn)代教育最成功的典范。

當(dāng)然，二戰(zhàn)以后，德國的地位被美國取代。

另一個原因是，德國人的自律性，和紀(jì)律性是世界聞名的。

【渠小刀的回答(2票)】:

發(fā)端于德國的浪漫主義運動也來自德國人慣常的恥辱感，他們在巴黎低人一頭。這種恥辱感讓德國的意志哲學(xué)用力過猛，德語的半野蠻狀態(tài)一步要跨入復(fù)雜的理性敘述更是加劇了恥辱感的用力過猛，猶太哲學(xué)家的刻意德意志化再一次加劇了德國哲學(xué)的用力過猛，這是一口氣吃下一盒偉哥的金槍不倒哲學(xué)。

內(nèi)在精神的探尋，質(zhì)疑人與上帝的關(guān)系，宗教革命，而巴赫，康德，赫爾德和萊辛都是在這一環(huán)境下成長的，那個時候，大多數(shù)德國教師都深受虔信主義的影響，深受那種追求內(nèi)在性內(nèi)心生活的熏陶。赫爾德宣稱，每一種文明都有自己獨特的精神，也就是民族精神，這種精神創(chuàng)造一切，理解一切?？档率亲詈蟮奈涫?。 

虔信派教徒高喊：讓法國人有他們的繪畫，音樂吧，讓他們裝逼的教士在沙龍里跟貴婦人高談闊論吧，這一切都是垃圾，無聊，唯一真實的東西是精神，是人與上帝的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，內(nèi)在的精神，個人的靈魂，至于禮節(jié)，文學(xué)，教階制度都是狗屁。這樣，虔信派拒絕了基督教會的清規(guī)戒律，宗教革命開始。 

路德運動之前，與巴黎的權(quán)勢和傲氣形成鮮明對照的是土里土氣的德意志的謙卑，對外來文化霸權(quán)的反應(yīng)大體一樣：感到自己處于劣勢，開始模仿先進國家，然后自己又反對模仿，激烈的質(zhì)問自己，為什么我要模仿別人，我們要有自己的文化。德國人對法國文化第一次強烈的反感表現(xiàn)為路德教派之一的虔信主義。 

自己的影子似乎還能對抗，陌生的影子無法捕捉，可她確實存在，死死的纏繞著你，盧梭的畫像掛在康德的書桌前十一年，托爾斯泰的離家出走只因為卸不下苦難俄羅斯這個自立的道德制高點。 

目睹法國的劇變，流血，暴力，混亂，俄國鼓勵青年留學(xué)德國，學(xué)習(xí)守則公民的模范訓(xùn)練，以成為俄國獨裁體制更忠實的仆人。適得其反，這些游學(xué)德國的俄國青年，迷上了簡單又危險的觀念，如魔附身，陶醉忘我，一股狂飆突進的德國浪漫主義向洪水一樣，一瀉千里，涌入俄羅斯，意志哲學(xué)，精神文學(xué)，革命。 

美國人說我是美國人，他是在說我是自由人。德國人說我是德國人，其意則指我是奴隸，不過我的皇帝比所有皇帝都強大，掐緊我脖子的德國軍人也會把你們也都掐住。黑格爾高喊服從絕對意志。猶太人以集權(quán)的反抗抵制千年的壓迫。馬克思是德國人，黑格爾信徒，猶太人，他是三倍的集權(quán)主義者，一種眼光和氣質(zhì)。 

被海德格爾的sein 困擾了一段時間。哥德爾和感覺結(jié)合起來，個體的自由似乎歸來。個體的人以為自己在幫助社會，實際上是個體被社會觀念蒙蔽了，有一天發(fā)現(xiàn)不舒服，又不知道向誰討回公道。法國大革命，納粹，文革，個體都被社會觀念戲弄，又無處喊冤。竇娥是個人永恒的惡魔，在不完全定律下和細(xì)菌共存。 

康德難題：正題，如果一個不可抗力碰到了一個不可移動的客體，這個不可移動的客體會被移動。反題，如果一個不可抗力碰到一個不可移動的客體，這個不可移動的客體不會被移動?？档拢喝绻麡O限客體是錯覺，我只能信仰上帝。莊子 ：不可抗力和不可移動都是我的一部分，我怎么能碰到我，我怎么移動我。 

威廉皇帝崇拜外祖母英國維多利亞女王，喜歡英國茶，心儀的詩人是英國人吉布林。他的母親更以英國血統(tǒng)為自豪，并逼迫兒子英國化。登基后的威廉皇帝希望得到英國尊重。這種心態(tài)有些尷尬，更具威脅性。一旦受到輕視，馬上會變?yōu)闃O端的仇英者。他想建立強大的德國海軍，以此贏取英國親戚們的尊重。 

康德十分較勁，不給自己留退路，不能借口人類理性的無能加以回避，禁絕自己使用一切類似于假設(shè)的東西，以保證無可置疑的確定性的準(zhǔn)繩。把自己逼上華山一條路，結(jié)果是敵人沒了路。寫作的時候，想象讀者的神情，要跟可能浮現(xiàn)的含有蔑視的不滿神態(tài)較勁，跟自己遇到的和想到的一切較勁，這就是康德的哲學(xué)？ 

斯賓諾莎心里想的是他們怎么那么壞？他們是誰?維特根斯坦追問自己，如果我是謊言，什么是真的?？档乱贿呌魫灥募m結(jié)他們都在說什么，一邊卑微的向權(quán)貴馮某某男爵宣誓自己對于德國的偉大建樹?？档碌乃麄兪钦l？男爵又是誰？哲學(xué)的第一步很簡單，他是誰？他到底要干什么？他媽的，難道他不是人！

【劉暢的回答(0票)】:

贊同@flamingtop所說是教育體制的原因。德國各個城市資源分配較為平均，沒有一個絕對的XX中心。同樣地德國也重視教育資源的均等，沒有一所屬于“重點”發(fā)展的大學(xué)，而是在資源均分的基礎(chǔ)上衍生出不同的風(fēng)格。雖然我并不是平均主義的信徒，但這種教育體制顯然好處多多。比如功利的教育出現(xiàn)可能性小，適合個性化的發(fā)展等等。

此外，德國的大學(xué)受政策的影響比較小，因此保持著較為純粹的學(xué)術(shù)氛圍和教育理念。

大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)精神貴族，而不是精神附庸。前者敢冒風(fēng)險，靜聽內(nèi)心的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路；后者則需要別人引導(dǎo)，要別人為他定下學(xué)習(xí)計劃。前者有勇氣正視失敗，后者則要求在他努力之后就有成功的保證。

——卡爾·雅斯貝爾斯《什么是教育》

【王二的回答(0票)】:

直到普魯士時代才完成統(tǒng)一，以前一直都是邦聯(lián)形式，這對思想有莫大的好處。比如李斯特同志就可以到處推銷他的經(jīng)濟學(xué)理論，要是是集權(quán)制的地方，很容易就被抹殺了。

【舒端端的回答(1票)】:

有可能是confirmation bias。也就是說樓主可能自己對德國文化藝術(shù)比較感興趣，所以（或許潛意識地）更多地注意到德國的大師而忽略了他國大師。關(guān)于confirmation bias，Google上可以搜到不少。

【longway的回答(0票)】:

我認(rèn)為這個跟德國人的沉著，冷靜以及熱愛閱讀分不開。

不閱讀的人，如何能產(chǎn)生思想阿。

【楚先生的回答(0票)】:

有很多問題,原因如果想不明白,到底就是人的問題,有的人就是行,有的人就是不行,說的隱晦了點.

【君澤的回答(0票)】:

個人感覺德國文學(xué)上的大師很少，即使你把標(biāo)準(zhǔn)放寬一點，也不過寥寥數(shù)人，完全無法同英法相比。而且，其中的歌德席勒等很多都并非嚴(yán)格意義上的德國人。以俾斯麥為界，其實真正德國出現(xiàn)的普魯士偉人非常少，可能是我無知，但我確實很少聽說

【白阿毛的回答(0票)】:

我只能猜想這是因為德國人與生俱來的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真

【呂西安的回答(0票)】:

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)大師，英法可一點也不比它少啊。尤其提到文學(xué)，它的鄰居法國、英國隨便就可以列出一堆大師的名字，甚至更遠(yuǎn)的俄羅斯文學(xué)。古希臘哲學(xué)家少嗎，文藝復(fù)興時意大利藝術(shù)家少嗎。

上面列舉的德國大師，有幾個嚴(yán)格說起來也不是德國人，至少祖籍或出生地不是德國。

具體是哪些種族的優(yōu)良品質(zhì)造就了他們，希特勒（也是被造就者）倒說出了一些答案：勤勞、智慧、冷靜、勇敢……

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