‘定器’的意識是今我們所說的‘官窯’形式 。
●明·王世懋《窺天外乘》紀(jì)錄匯編本 20頁
“宋時窯器以汝州為第一，而京師自置官窯次之?！?/font>
●宋·陸游《老學(xué)庵筆記》明津逮秘書本 卷二 17頁
“故都時，定器不入禁中，惟用汝瓷，以定器有芒也?！?/font>
--------定器不是定窯，’‘芒’不是指‘定窯的芒口’
有關(guān)汝窯的古文獻上的‘定器’，‘定州白瓷’，‘定州紅瓷’，‘定器制度’都指古‘官窯’。
古‘官窯’有‘唐越窯秘色瓷’，‘邢窯’，‘柴窯’，‘耀州黃堡窯’。后有新定器，就是‘汝窯’。
所以，一下的定器不是指定窯，指越窯。
《吳越備史》卷四的一條記載：“大平興國五年（980年）九月二十一日，王（錢氏）進朝，謝于崇德殿，復(fù)上金裝定器二千事。”
現(xiàn)代的專家們說的‘汝官窯’是按陳萬里先生的推斷，一般說1086年以后清涼寺燒的青瓷。不管怎么定‘汝官窯’，和‘汝官窯’的意識是什么，古人說的‘汝窯為魁’的汝窯不是指‘汝官窯’，而且指宋早期到1086年以前的汝窯。可以看到這點事實在下資料。
-1936 年在倫敦參加國際展覽，出版圖錄幾年冊，在瓷器部分栽有權(quán)伯華著((故瓷考略))： “汝窯胎骨有薄
厚之分，釉色近于雨過天晴，而釉質(zhì)中不免有沙眼，有銅骨， 無紋及魚子紋兩種，唯真宗（998~1022）所 用御瓷最佳，其器底有‘景德四年（1007年）’四字。此頂御瓷，在宋瓷中頗罕見也妻?！?/font>
-《元豐九域志：以疆域政區(qū)為主體的北宋神宗元豐（1078年）時綜合性地理總志?！匪d土貢名數(shù)中，“瓷器三百一十事；河南二百事、耀、越各五十事，刑一十事”。------這里可以看到北宋中期以前的定
器。就是越窯，耀州窯，邢窯，還有河南的汝窯。這時已經(jīng)沒有柴窯。
還有
- 宋 周輝 《清波雜志》 定器 ：煇出疆時，見虜中所用定器，色瑩凈可愛。近年所用，乃宿泗近處所出，
非真也。饒州景德鎮(zhèn)，陶器所自出，于大觀間（1107）窯變，色紅如朱砂，謂熒惑躔度臨照而然。物反常
為妖，窯戶亟碎之。時有玉牒防御使，年八十余，居于饒，得數(shù)種，出以相示，云：“比之定州紅瓷
器，色尤鮮明。”越上秘色器，錢氏有國日供奉之物，不得臣下用，故曰“秘色”。又嘗見北客言：耀州
黃浦鎮(zhèn)燒瓷，名 耀器，白者為上，河朔用以分茶。出窯一有破碎，即棄于河，一夕化為泥。又汝窯，宮
中禁燒，內(nèi)有瑪瑙 末為油，唯供御，揀退方許出賣，近尤艱得。
------這里明確的說明定器的意識，而且可以看‘定州紅瓷’指柴窯。
------‘宮中禁燒’的意識是宮廷管燒的意識，就是新定器的意識。
汝窯不一定清涼寺燒的最好。清涼寺窯只不過官窯。宋朝開始到‘官窯期間’一直燒‘汝窯定器”。
古定器中柴窯是對汝窯最大的影響。比如，‘雨過天晴時的顏色’和‘瑪瑙為釉’的技術(shù)是從柴窯來的。
研究汝窯時更重要的是古時民間流通的汝窯和定器的分別，不是分‘民窯和官窯（現(xiàn)代人說的汝官窯和清涼寺窯和1086年到20年之間）’。
宋早期 汝窯
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