|
如此解釋看不懂 ，請幫忙詳解 於一真法界中，由體起用而現(xiàn)淨(jìng)土?，F(xiàn)正報(bào)曰法身，現(xiàn)依報(bào)曰淨(jìng)土。然身土不二，以無性為性故。由體起用，用有千差，體原是一，體雖是一，不礙用有千差。故法身非身，隨緣而現(xiàn)法身；淨(jìng)土非土，隨緣而現(xiàn)淨(jìng)土。 2010-05-12 「不二隨順，於不二境，現(xiàn)諸淨(jìng)土」，是《圓覺經(jīng)》的經(jīng)文?！秷A覺經(jīng)》是大乘三系中之法界圓覺宗所攝經(jīng)典，其義深密，非是誤以第八識為真心之徒所能知。 「一真法界」簡而言之，即是真心、真如、自性、佛性、圓覺。此心具有體、相、用三分。體即本空本寂、豎窮三際、橫遍十方的清淨(jìng)覺性。相有淨(jìng)染二種，淨(jìng)相是光明遍照的正智，染相是依第八阿賴耶識所現(xiàn)起的器世間、時(shí)世間、眾生世間。用有淨(jìng)妄二種，淨(jìng)用是隨眾生之根性，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而度脫之，妄用即依第八阿賴耶識所現(xiàn)起的生死輪迴、種種造業(yè)。 為什麼染相、妄用都和第八阿賴耶識扯上關(guān)係呢？因?yàn)楸娚谶€沒有成佛之前，自性為無明所染，名阿賴耶識；淨(jìng)除無明之後，阿賴耶識轉(zhuǎn)成菴摩羅識，即是圓覺。所以阿賴耶識和真如自性不一不異，不一是因?yàn)槿緶Q(jìng)不同，不異是因?yàn)橥惑w故。當(dāng)淨(jìng)除無明之後，「阿賴耶」這個(gè)名稱的意義已失，所以不再名為阿賴耶識，而名菴摩羅識，即清淨(jìng)無垢識，亦即真如自性。 經(jīng)文的「不二隨順」，「不二」是指一真法界，也就是真如自性本體，「隨順」是指真如自性起用。這個(gè)時(shí)候的「用」，是淨(jìng)用，所以是由自性本體直接現(xiàn)起大用，而不是經(jīng)由阿賴耶識所現(xiàn)的妄用，已與阿賴耶識無關(guān)。 當(dāng)起用時(shí)，並不是離開本體另外有用，而是依於本體而起用。所以說：「於不二境，現(xiàn)諸淨(jìng)土。」於不二境就是由本體，現(xiàn)諸淨(jìng)土就是現(xiàn)起淨(jìng)用。所以釋文中說「由體起用而現(xiàn)淨(jìng)土」。 「正報(bào)曰法身，現(xiàn)依報(bào)曰淨(jìng)土」以下，都是釋文者推演的（不是經(jīng)典明文）。這兩句的意思是說：由體起用，說「現(xiàn)諸淨(jìng)土」其實(shí)只是概括性的說，實(shí)際上還包括淨(jìng)土中的諸佛，諸佛就是正報(bào)，淨(jìng)土就是依報(bào)。但是這個(gè)諸佛的身，釋文者說是「法身」是有爭議的。他自己在前面就講：此處所說的淨(jìng)土，應(yīng)是指自受用淨(jìng)土及他受用淨(jìng)土，那相對應(yīng)的，佛身應(yīng)該是自受用身及他受用身，而不是法身。 「身土不二」，原是指法性身與法性土，都是同指那個(gè)豎窮橫遍恆寂恆照的自性本體，配合三種佛身而說是法身，配合四種佛土而說是常寂光土，實(shí)則法身即是常寂光土，所以說身土不二。但現(xiàn)在講的是自受用身土及他受用身土。自受用身和自受用土是自性的光明正智（即體相用三者之中的相），在這裡上面講身土不二是說得通的。若是他受用身及他受用土，在這個(gè)層面上講身土不二，則必須由本體來 講，因?yàn)樗苡蒙?、他受用土，都是由自性本體起用而顯現(xiàn)，所以由其本體來說身土不二。 「由體起用，用有千差，體原是一，體雖是一，不礙用有千差」：自性本體是本空本寂、恆寂恆照，豎窮橫遍、如如不動的，超越一切對待，所以「體原是一」，這個(gè)「一」是絕待的意思。而當(dāng)它起用時(shí)，剛才講過，淨(jìng)用是隨眾生根性，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而度脫之，所以必落於對待，且眾生根性千差萬別，所以用也是千差萬別，所以說「用有千差」。這千差萬別的淨(jìng)用，都是由那個(gè)絕待的本體所顯現(xiàn)。本體雖然是絕待的，卻不妨礙對待的用顯現(xiàn)。所以說「體雖是一，不礙用有千差」。 下面兩句，「法身」和上面一樣，有同樣的爭議。因?yàn)榉ㄉ硎菬o形無相，不為肉眼所見，無法隨眾生因緣而「現(xiàn)」。只有他受用身或應(yīng)化身，才能隨諸菩薩及六凡眾生之根機(jī)因緣而「現(xiàn)」。 如果說是「佛身非身，隨緣而現(xiàn)佛身；淨(jìng)土非土，隨緣而現(xiàn)淨(jìng)土」，意思就明朗了。意思是說：佛身、淨(jìng)土，從究竟義上來講，都不是真實(shí)的存在，都是隨眾生根機(jī)因緣而起用時(shí)，才顯現(xiàn)出來的。 |
|
|
