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自我價值-指自我對自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿足自己需要的關(guān)系。不依賴自身以外的人、事、物來證明的價值，完全由自我決定的價值，是一種獨立的人格。 在個人生活和社會活動中，自我對社會作出貢獻，而后社會和他人對作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴，和保證人的尊嚴的物質(zhì)精神條件。自我價值的實現(xiàn)必然要以對社會的貢獻為基礎，以答謝社會為目的。 自主就是遇事有主見，能對自己的行為負責。 自立的一個重要表現(xiàn)是獨立的生活。要獨立生活，就要做到自己的事情自己負責。自己的事情自己負責的前提是要自主，自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。一個沒有主見的人，很難在生活中自立。 體現(xiàn)自我價值： 在人之初是通過父母的接納、肯定、承認、贊美、表揚、鼓勵等方式逐漸建立起來的，其核心是自尊。當人的自我價值感很強的時候，人會表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當自我價值為零的時候，人會啟動自我毀滅程序。 自我價值：自信、自愛、自尊 一個人的自我價值是在成長過程中建立起來的。 在孩童階段﹐身邊的成人如何引導他去理解每一件事和作出反應的行為﹐決定這個人能否培養(yǎng)出足夠的自我價值。自我價值是理解層次中“身份”的衡量面﹐就像一棟房子的高低﹐或者一個 面包的重量。自我價值并不明確﹐就像尺寸或斤兩等衡量單位﹐但是可以由一個人的生活多么成功快樂而測知。 身份是在個人方面最高的層次（精神是本人與世界的關(guān)系）﹐故此﹐自我價值也是一個人的最高﹑最重要的本質(zhì)﹐就像一顆鉆石的本體質(zhì)素。鉆石的多個面﹐向不同的方向反射出鉆石的本體質(zhì)素的光芒﹐就如一個人生活中的多個角色﹐其實都是這個人的自我價值的反射面。自我價值（身份）決定了一個人所有的信念﹑價值和規(guī)條﹐也因此包括它們的全部。 在生活中的每一個角色里﹐符合該角色的信念﹑價值和規(guī)條呈現(xiàn)﹐因此﹐在不同角色中會有不同的思想和行為模式出現(xiàn)﹐但是﹐總離不開這個人的自我價值范圍。自起價值決定一個人一生的成就。它也是今天社會里種種個人問題的基本根源。NLP相信一個人已經(jīng)擁有使自己人生成功快樂所需的所有能力﹐如果一個人感到未能在每天﹑每一件事中體驗這份成功快樂﹐除了檢討是否沒有在事情中做到三贏（我好﹑你好﹑世界好）之外﹐可以通過檢討和提升自我價值而有所改善。 自我價值在潛意識的深層之中﹐用文字不容易描述和理解﹐用比喻和例證較為容易。當一個人意識到同意自我價值怎樣不足﹐他便已經(jīng)開始了提升之路﹐因為潛意識已因此而存有對比﹑反省的能力。一個人的自我價值是在成長過程中建立起來的。簡單地說﹐自我價值就是自信﹑自愛﹑自尊。 自信 自信就是信賴自己有所需的能力。一個人對自己沒有信心﹐就不能對別人有信心﹐別人對他也就不會有信心。 自愛 自愛就是愛護自己。一個人不愛自己﹐就不能愛別人﹐別人也不會愛他。 自尊 自尊就是尊重自己。一個人不尊重自己﹐就不能尊重別人﹐別人也就不會尊重他。 4表現(xiàn) 以下的比喻可以簡單地解釋一個人的自我價值與他種種行為的關(guān)系。一個心理健康的人會有100分的自我價值﹐內(nèi)心的占有80分﹐外表的占20分。因為如此﹐所以就算自信心十足的人﹐仍想穿得好看一點﹐希望有人贊美他。 一個在成長過程中未能建立起充分的自我價值的人，例如內(nèi)心只有30分﹐他會有兩種可能的心態(tài)﹕第一種是認為不能讓別人知道他內(nèi)心只有30分﹐故此不惜一切地去維持“我有80分”的假像﹐例如不肯認錯（分數(shù)太少﹐不能再減）﹔事事爭強﹐注重面子（表現(xiàn)出高分數(shù)）﹔堅持己見﹐不顧他人等。第二種是知道自己不如別人﹐處處退縮﹐怕承擔責任﹐但又到處批評別人﹐希望這樣能使他人減分﹐最終與自己一樣。自我價值不足的青少年會通過種種方法去增加外表的分數(shù)﹐例如愛買名牌產(chǎn)品﹑崇拜歌星明星﹑標奇立異﹑與搞暴力的人為伍﹑做出種種出格行為等。這些征象往往持續(xù)到成年。 一個有足夠自信﹑自愛和自尊的少年﹐會拒絕不良分子引誘他嘗試吸毒。他會說﹕“我有如此大的能力﹐能夠做這么多的事﹐有這么多的方法去找到樂趣﹑滿足﹐我不需要這些。何況我要保全自己的力量﹐爭取別人對我的尊重﹐不值得我去做這些事?！闭J為自己的價值不足﹐潛意識不斷地找尋僥幸﹑以少搏多﹑不勞而獲或者占便宜的機會。貪心﹑冒險﹑小器﹑妒忌﹑自私﹑見利忘義都是價值不足的表現(xiàn)。到處說人壞話﹐愛討論花邊新聞﹐愛捉弄別人﹐只說不做等﹐也都是價值不足的表現(xiàn)。把自我價值分析出來﹐就是自信﹑自愛﹑自尊。而這三者是依循這個次序的﹔先建立起自信﹐才能建立自愛﹔有了自愛﹐才能建立自尊。自信是信賴自己的能力。能力帶給一個人正面的價值﹐任何能帶給自己很多價值的東西自己都會愛護它。對它有了愛護的心﹐才會尊重它的存在。自我價值感影響人的心理，許多心理問題都是這個引起的。 自主指自己作主，不受別人支配。心理學中自主就是遇事有主見，能對自己的行為負責。 自主就是遇事有主見，能對自己的行為負責。 自立的一個重要表現(xiàn)是獨立的生活。要獨立生活，就要做到自己的事情自己負責。自己的事情自己負責的前提是要自主，自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。一個沒有主見的人，很難在生活中自立。 自主 - 自主學習 顧名思義，自主學習是以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。，“自主學習”這一范疇本身就昭示著學習主體自己的事情，體現(xiàn)著“主體”所具有的“能動”品質(zhì)；學習是“自主”的學習，“自主”是學習的本質(zhì)，“自主性”是學習的本質(zhì)屬性。學習的“自主性”具體表現(xiàn)為“自立”“自為”“自律”三個特性，這三個特性構(gòu)成了“自主學習”的三大支柱及所顯示出的基本特征。 1．“自主學習”具有“自立性” (1)每個學習主體都是具有相對獨立性的人，學習是學習主體“自己的”事、“自己的”行為，是任何人不能代替、不可替代的。 (2)每個學習主體都具有自我獨立的心理認知系統(tǒng)，學習是其對外界刺激信息獨立分析、思考的結(jié)果，具有自己的獨特方式和特殊意義。 (3)每個學習主體都具有求得自我獨立的欲望。是其獲得獨立自主性的內(nèi)在根據(jù)和動力。 (4)每個學習主體都具有“天賦”的學習潛能和一定的獨立能力，能夠依靠自己解決學習過程中的“障礙”，從而獲取知識。 學習“自立性”的四層涵義是相互聯(lián)系有機統(tǒng)一的。具有獨立性的學習主體，是“自主學習”的獨立承擔者；獨有的心理認知結(jié)構(gòu)，是“自主學習”的思維基礎；渴求獨立的欲望，是“自主學習”的動力基礎；而學習主體的學習潛能和能力，則是“自主學習”的能力基礎?？梢?，自立性是“自主學習”的基礎和前提，是學習主體內(nèi)在的本質(zhì)特性，是每個學習主體普遍具有的。它不僅經(jīng)常地體現(xiàn)在學習活動的各個方面，而且貫穿于學習過程的始終。因此，自立性又是“自主學習”的靈魂。 2．“自主學習”具有“自為性” 學習主體將學習納入自己的生活結(jié)構(gòu)之中，成為其生命活動中不可剝落的有機組成部分。學習自為性是獨立性的體現(xiàn)和展開，它內(nèi)含著學習的自我探索性、自我選擇性、自我建構(gòu)性和自我創(chuàng)造性四個層面的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，自為學習本質(zhì)上就是學習主體自我探索、自我選擇、自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造知識的過程。 (1)自我探索往往基于好奇心。好奇心是人的天性，既產(chǎn)生學習需求，又是一種學習動力。自我探索就是學習主體基于好奇心所引發(fā)的，對事物、環(huán)境、事件等的自我求知、索知的過程。它不僅表現(xiàn)在學習主體對事物、事件的直接認識上，而且也表現(xiàn)在對“文本”知識的學習上。文本知識是前人或作者對客觀事物的認知，并非學習主體的直接認識。因此，對“文本”知識的學習，實際上也是探索性的學習。通過自我探索而求知、認知，這是學習主體自為獲取知識的方式之一。 (2)自我選擇性是指學習主體在探索中對信息的由己注意性。外部信息只有經(jīng)學習主體的選擇才能被納入認知領域;選擇是由于被注意，只有經(jīng)學習主體注意的信息才能被選擇而被認知，(故有“視而不見、聽而不聞”的狀況)。因此，學習是從學習主體對信息的注意開始的。而一種信息要引起注意，主要是由于它與學習主體的內(nèi)在需求相一致。由內(nèi)在所求引起的對信息選擇的注意，對頭腦中長時記憶信息的選擇提取運用從而發(fā)生的選擇性學習，是自為學習的重要表現(xiàn)。 (3)自我建構(gòu)性是指學習主體在學習過程中自己建構(gòu)知識的過程，即其新知識的形成和建立過程。在這過程中由選擇性注意所提供的新信息、新知識，是學習的對象。對這一對象的學習則必須以學習主體原有的經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)為前提，而從頭腦中選擇提取的信息是學習新信息、新知識的基礎。這兩處信息經(jīng)由學習主體的思維加工而發(fā)生了新舊知識的整合和同化，使原有的知識得到充實、升華、聯(lián)合，從而建立新的知識系統(tǒng)。因此，建構(gòu)知識即是對新信息、新知識的建構(gòu)，同時又包含了對原有經(jīng)驗和知識的改造和重組；即既是對原有知識的保留，又是對原有知識的超越。 (4)自我創(chuàng)造性是學習自為性更重要、更高層次的表現(xiàn)。它是指學習主體在建構(gòu)知識的基礎上，創(chuàng)造出能夠指導實踐并滿足自己需求的實踐理念模型。這種實踐理念及模式，是學習主體根據(jù)對事物發(fā)展的客觀規(guī)律、對事物真理的超前認識、對其自身強烈而明確的內(nèi)在需求，從而進行創(chuàng)造性思維的結(jié)果。建構(gòu)知識是對真理的認識，是對原有知識的超越；而實踐理念模式則是以現(xiàn)有真理性知識為基礎，并超越了它(即是對事物真理的超前認識)。這種超前認識是由明確的目標而導引的創(chuàng)造性思維活動，在這種活動中，學習主體頭腦中的記憶信息庫被充分地調(diào)動起來，信息被充分地激活起來，知識系統(tǒng)被充分地組織起來，并使學習主體的目標價值得到了充分張揚。 可見，不管是探索性學習、選擇性學習，還是建構(gòu)性學習、創(chuàng)造性學習，都是自為學習重要特征顯現(xiàn)，也是學習主體獲取知識的途徑。 從探索到選擇到建構(gòu)、再到創(chuàng)造的過程，基本上映射出了學習主體學習、掌握知識的一般過程，也大致反映出其成長的一般過程。從這個意義上說，自為學習本質(zhì)上就是學習主體自我生成、實現(xiàn)、發(fā)展知識的過程。 3.“自主學習”具有“自律性”，即學習主體對自己學習的自我約束性或規(guī)范性。它在認識域中表現(xiàn)為自覺地學習。(1)自覺性是學習主體的覺醒或醒悟性，對自己的學習要求、目的、目標、行為、意義的一種充分覺醒。它規(guī)范、約束自己的學習行為，促使自己的學習不斷進取、持之以恒。它在行為域中則表現(xiàn)為主動和積極。主動性和積極性是自律性的外在表現(xiàn)。因此，自律學習也就是一種主動、積極的學習。主動性和積極性來自于自覺性。只有自覺到自己學習的目標意義，才能使自己的學習處于主動和積極的狀態(tài)；而只有主動積極的學習，才能充分激發(fā)自己的學習潛能和聰明才智而確保目標的實現(xiàn)。 (2)自律學習體現(xiàn)學習主體清醒的責任感，它確保學習主體積極主動地探索、選擇信息，積極主動地建構(gòu)、創(chuàng)造知識。 支配者 支配者概念的產(chǎn)生是和對于物權(quán)性概念的不同理解密不可分的，但其產(chǎn)生之后就發(fā)展為一種獨立的權(quán)利人類型；支配者是無需他人意思的協(xié)作者，即可在客體上單方面實現(xiàn)自己意思的權(quán)利。支配者是指對權(quán)利客體可直接加以支配并享受其利益的權(quán)利人。其特點主在于支配者可直接支配權(quán)利客體以滿足其利益需要；并且具有排他性，支配者可禁止他人妨礙其對客體的支配。 2概述 支配可以分為事實支配與法律支配；前者以直接占有為標志；而要構(gòu)成法律支配，則必須或者構(gòu)成間接占有，或者具有對客體的處分權(quán)。支配者的權(quán)利范圍包括對物、精神產(chǎn)品、財產(chǎn)權(quán)利和自身人格的支配。 支配是一種事實狀態(tài)，即用身體、四肢控制權(quán)利標的物。例如把手機握在手里，把錢包揣在身上，把手表戴在手腕上。這就叫“支配”。但是，對于體積巨大的財產(chǎn)沒有辦法用身體、四肢加以控制，只能依靠“標志” ，如汽車鑰匙、房門鑰匙。汽車所有權(quán)人控制汽車鑰匙，也就標志他支配了汽車，他是汽車的支配者。支配者，就是直接支配動產(chǎn)(手機、汽車)、不動產(chǎn)(建筑物)的權(quán)利人。 3產(chǎn)生 支配者概念是在物權(quán)概念和物權(quán)性的探討中產(chǎn)生的；在早期接受和使用這一術(shù)語的上述多數(shù)法學家那里，也是在論述物權(quán)時才提及這一概念的。由于對于權(quán)利的“意思”解釋模式，以及按照權(quán)利客體對權(quán)利所進行的分類，潘德克頓體系內(nèi)的四大權(quán)利都可以被解釋為（對客體的）支配權(quán)，或至少存在著這一可能性。于1887年連同《立法理由書》問世的《德國民法典第一草案》即已明確規(guī)定了請求權(quán)、抗辯權(quán)等權(quán)利類型。這些權(quán)利類型顯然難以被容納進按照客體所進行的權(quán)利分類中去。差不多同一時期，學術(shù)界也開始熱衷于構(gòu)建新的權(quán)利分類或新的權(quán)利類型。 如貝克爾提出了“消極權(quán)”概念，齊特曼提出了“得為權(quán)”、“應為權(quán)”和“能權(quán)”的權(quán)利三分法，Crome提出了“反對權(quán)”概念。1903年，Seckel在貝克爾的“消極權(quán)”、齊特曼的“能權(quán)”和Crome的“反對權(quán)”等概念的基礎上，提出了“形成權(quán)”的概念。Seckel認為，這一概念是從權(quán)利內(nèi)容的角度出發(fā)觀察權(quán)利，是一種全新的權(quán)利類型，完全不同于以往基于客體視角而相互區(qū)別的四大權(quán)利，因此他把形成權(quán)之外的這些其他權(quán)利（物權(quán)、債權(quán)、親屬權(quán)和繼承權(quán)）統(tǒng)稱為支配權(quán)。而齊特曼所提出的其他兩個概念“得為權(quán)”和“應為權(quán)”，則分別被解釋為“絕對支配權(quán)”和“相對支配權(quán)”。在Seckel按照權(quán)利內(nèi)容所作的“形成權(quán)－－支配權(quán)”的分類中，支配權(quán)超出了物權(quán)范圍，成為一種獨立的權(quán)利類型。 隨著《德國民法典》的生效施行，以及Seckel形成權(quán)概念迅速為法學界所接受[86]，支配權(quán)作為一種獨立權(quán)利類型也成為一種趨勢。Enneccerus于1905年將權(quán)利分為支配權(quán)、請求權(quán)、權(quán)利變動權(quán)或形成權(quán)。也就是說，他將請求權(quán)和形成權(quán)之外的其他一切權(quán)利都歸入支配權(quán)。Biermann于1908年將權(quán)利分為請求權(quán)、形成權(quán)以及兼具二者性質(zhì)的權(quán)利。后者分為相對權(quán)和絕對權(quán)；其中相對權(quán)即債權(quán)，是沒有客體的權(quán)利；而絕對權(quán)則分為有客體和無客體兩種。絕對權(quán)通常都是有客體的，有客體的絕對權(quán)都是支配權(quán)，包括親屬權(quán)、物權(quán)、以總體財產(chǎn)為標的之財產(chǎn)權(quán)、無體財產(chǎn)權(quán)。可以看到，除了請求權(quán)、形成權(quán)、債權(quán)和無客體的絕對權(quán)（人格權(quán)和絕對取得權(quán)）等少數(shù)權(quán)利外，其他權(quán)利都被歸入支配者的支配權(quán)范疇。 兩個問題：為什么存在群際壓迫和歧視？為什么這種壓迫如此難以消除？ 支配權(quán)，亦稱“管領權(quán)”，是指權(quán)利主體所享有的對權(quán)利客體直接管領和控制的權(quán)利。如所有權(quán)、人身權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等。具有較強的排他性，權(quán)利人可以排斥他人行使與自己相同的權(quán)利，并可禁止他人非法妨礙自己行使支配其客體的行為。通常只憑權(quán)利人自己的行為即可實現(xiàn)。 支配權(quán)的本質(zhì) 支配權(quán)在本質(zhì)上是法律為權(quán)利人劃定的自由空間范圍，是貫徹意志自由的法律形式，它的根本精神就是意思自治。 “民法作為私法的組成部分，其理論、原則的確立及其各項制度的設計有兩個前提：第一個前提，是將整個社會生活領域分為政治國家的生活領域和市民社會的生活領域，前者以國家利益、社會公共利益為中心，貫徹國家意志，形成公法，后者以特殊的個體利益為中心，體現(xiàn)個人意志、尊重個人自由，形成私法；第二個前提，是將市民社會中的成員設想為自己利益的最佳判斷者，他們有能力自己處理好自己的事務，能夠認識自己行為的后果、預先安排各種風險?；谶@兩個前提，作為市民社會共同生活的規(guī)則——民法總是以貫徹意思自治為己任?！边@樣分析，民法中的大部分制度都基于意思自治而確立，支配權(quán)只是一個具體表現(xiàn)而已。但事實上，各種制度賦予權(quán)利人的自治力程度是不同的。支配權(quán)人在這種金字塔的權(quán)利效力下居于塔尖，與其他權(quán)利人相比，其享有最充分、最完整的意思支配力。 具體來講，抗辯權(quán)僅僅是對抗相對人請求權(quán)的一種工具，對實質(zhì)權(quán)利沒有影響力；形成權(quán)行使的效果是一種請求權(quán)的產(chǎn)生；而請求權(quán)是賦予權(quán)利人請求相對人為或不為一定行為的權(quán)利。惟有支配權(quán)賦予了權(quán)利人按照自己的意思進行最大限度的行為選擇的自由，“從操作角度而言，權(quán)利表現(xiàn)為主體可以自主選擇某種行為，并且排斥他人的干涉和阻礙。如土地所有人可以決定種植農(nóng)產(chǎn)晶以獲取利潤。但如果土地使用的結(jié)果是產(chǎn)品價格低于成本支出，他就可以停止土地的使用?！边@只是支配權(quán)最基本最常見的權(quán)利行使方式。其實，單就支配權(quán)中的所有權(quán)而言，其權(quán)利表現(xiàn)形式幾乎不可窮盡，所有物的“潛在用途是不確定的，而且在經(jīng)濟——社會運動中是變化無窮的，在某一特定時刻也是無法想象的”，“因而不可能確定所有人有權(quán)做什么，只能著眼于所有人不能做什么，這種反面的約束為所有人提供了廣闊的活動空間，最大限度地確認了所有人意志的自由，即使所有人毫無理由地毀壞自己的財物或?qū)嵤┠撤N公認為是奢侈浪費的行為，也不過是所有權(quán)的一種具體表現(xiàn)形式，盡管這可能給所有人的道德形象帶來某種損害?！庇纱擞^之，法律給支配權(quán)人劃定的自由空間范圍是最大的，支配權(quán)人的意思自治得到了最大程度的張揚。 支配權(quán)的特征 第一，支配權(quán)的客體是特定的，即特定化的財產(chǎn)和人身利益。尤其是就財產(chǎn)利益而言，支配權(quán)的客體必須特定化，才能對特定的財產(chǎn)產(chǎn)生排他的效力。權(quán)利人可以直接支配客體，以滿足自己的需要，權(quán)利人有權(quán)禁止他人妨礙其支配客體。通常在同一權(quán)利客體之上不得存在雙重的相互沖突的支配權(quán)。 第二，支配權(quán)的權(quán)利主體是特定的，而義務主體是不特定的。在論及以財產(chǎn)為客體的支配權(quán)時，梅迪庫斯指出，“權(quán)利人可以長久地或暫時地使用其支配的財產(chǎn)。同時其他人被排除在使用權(quán)之外，以確保第三人無法對權(quán)利人的支配可能性造成損害?！庇捎谥錂?quán)的義務主體是不特定的，因此義務人都負有不得侵害權(quán)利人的權(quán)利及不妨礙其行使權(quán)利的義務。 第三，支配權(quán)的實現(xiàn)不需要義務人的積極作為，支配權(quán)不需要義務人的介入，即可使權(quán)利人的權(quán)利實現(xiàn)，但義務人不得實施妨礙支配權(quán)實現(xiàn)的行為。也就是說，支配權(quán)的行使和實現(xiàn)都具有直接性，可以通過權(quán)利人的直接行使而實現(xiàn)，不需要外力介入。但是，義務人必須不得實施妨礙權(quán)利人權(quán)利行使的行為，才能使支配權(quán)得以實現(xiàn)。支配權(quán)的行使，在大多數(shù)情況下屬于事實行為，極少通過法律行為而行使支配權(quán)。例如，所有權(quán)人通過占有、使用其物而支配其物，其占有、使用物的行為即為事實行為。 第四，支配權(quán)因支配而產(chǎn)生排他性等效力。支配權(quán)所產(chǎn)生的各種效力，因支配權(quán)的類型不同而有異。例如，物權(quán)人對物的支配可以產(chǎn)生排他性、優(yōu)先權(quán)、追及權(quán)等。 支配權(quán)的種類 (一)物權(quán) 物權(quán)是指權(quán)利主體直接對物進行支配而享有利益的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)及擔保物權(quán)。 (二)人身權(quán) 人身權(quán)是身份權(quán)與人格權(quán)的合稱。有的學者認為，“人身權(quán)”不能表示現(xiàn)在“人格權(quán)”的意義和范圍，而“身份權(quán)”一詞中的“身份”有中世紀法律用語的氣味，用來表示現(xiàn)代的民事權(quán)利很不確切，容易引起誤會，應直接以“人格權(quán)”與“親屬權(quán)”表達。我們認為，這種意見頗有道理，從大陸法系國家的民法看，也鮮有以人身權(quán)指稱人格權(quán)與親屬權(quán)者。人身權(quán)雖然具有絕對性，但是否具有可支配性不無疑問。因為對于人身權(quán)這樣的原權(quán)利，權(quán)利主體是不能隨意支配的，因侵犯人身權(quán)而產(chǎn)生的救濟權(quán)，權(quán)利主體可以放棄但卻不能轉(zhuǎn)讓或者抵銷。 (三)知識產(chǎn)權(quán) 知識產(chǎn)權(quán)是以對人的智力成果的獨占排他的利用從而取得利益為內(nèi)容的權(quán)利。它具有以下幾個特點： 1．知識產(chǎn)權(quán)的客體是人的智力成果，既不是人身或者人格，也不是外界的有體物或者無體物，所以，既不屬于財產(chǎn)權(quán)也不屬于人格權(quán)。另一方面，知識產(chǎn)權(quán)是一個完整的權(quán)利，只是作為權(quán)利內(nèi)容的利益兼有經(jīng)濟性與非經(jīng)濟性，因此，沒有必要把知識產(chǎn)權(quán)說成是兩類權(quán)利的結(jié)合。 2．知識產(chǎn)權(quán)屬于絕對權(quán)，在某些方面類似于物權(quán)中的所有權(quán)，可以使用、收益、處分以及為他種支配，具有排他性、可轉(zhuǎn)移性。 3．知識產(chǎn)權(quán)在許多方面受到法律的限制。知識產(chǎn)權(quán)雖然屬于私權(quán)，但因人的智力成果具有高度的公共性，與社會文化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有密切關(guān)系，不宜為任何人長期獨占，所以，法律對知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定了許多限制：①對權(quán)利的取得規(guī)定了許多積極與消極條件；②對權(quán)利的存續(xù)期有特別規(guī)定；③權(quán)利人負有一定的使用或者實施的義務，法律規(guī)定有強制許可或者強制實施許可制度。 占有權(quán)的定義 占有權(quán)是指占有某物或某財產(chǎn)的權(quán)利，即在事實上或法律上控制某物或某財產(chǎn)的權(quán)利。占有權(quán)是所有權(quán)最重要的權(quán)能之一，是行使所有權(quán)的基礎，也是實現(xiàn)資產(chǎn)使用權(quán)和處分權(quán)的前提。在通常情況下，資產(chǎn)一般為所有人占有，即占有權(quán)與所有權(quán)合一；但在特定條件下，占有權(quán)也可與所有權(quán)分離，形成為非所有人享有的獨立的權(quán)利。 占有權(quán)的分類 占有權(quán)就是指的事實上的控制權(quán)。 控制有事實控制和名義控制。事實控制就是指的是實際控制方，分為合法控制和非法控制，有權(quán)控制和無權(quán)控制。 名義控制就是指物在所有人控制范圍內(nèi)，其通過一定行為就能行使所有權(quán)中的全部四項權(quán)能。 比如租賃物，承租方就是事實上的合法，有權(quán)控制。而出租方就是名義控制，可以通過解除合同等方式行使所有權(quán)。 占有權(quán)的本質(zhì) 占有權(quán)就是對所有物事實上的控制權(quán)，事實上的控制（即占有權(quán)）是所有權(quán)的基本，沒有占有權(quán)，其他三項權(quán)能的行使都會受到影響。只有真正確實的擁有占有權(quán)，收益、使用、和處分才會更好地行使。 占有與占有權(quán)的區(qū)別 占有是一種對物控制的事實，只有這種事實才有公示的功能，才給了占有人權(quán)利推定、權(quán)利移轉(zhuǎn)和善意取得的效果。占有權(quán)是指因為法律所賦予的、占有人因為占有事實而取得的各種利益。占有事實不僅僅會帶來利益，同時也會帶來義務。比如B把狗交給A看管，一日此狗將A的鄰居C咬傷，A就因占有而承擔責任。占有之所以不是權(quán)利，是因為如果承認占有為權(quán)利，那么作為其基礎的法律事實又是什么呢﹖各國法律都不否認對于物事實上的控制與支配是產(chǎn)生占有的前提。權(quán)利說雖然看到了法律對占有的一種保護使它產(chǎn)生了權(quán)利，但是殊不知法律在給它權(quán)利之前必須先確認當事人對物是否有實際的控制，只有有實際控制這個事實，法律才推定占有人是善意、公開且和平的持有該物。由于占有事實的公示作用產(chǎn)生了諸多效果，很難撇開這個事實而只規(guī)定占有是一個權(quán)利。 占有與占有權(quán)要嚴格區(qū)分。占有只是一種事實，占有權(quán)是指法律所賦予的民事主體因為對物控制的事實而取得的各種利益。所以傳統(tǒng)的學者所說的占有的公示功能、保護功能、繼續(xù)功能等實質(zhì)上談的都是法律為何保護占有權(quán)的理由。筆者認為，占有權(quán)的內(nèi)容包括，占有源權(quán)推定權(quán)、所有權(quán)取得權(quán)、占有狀態(tài)維護權(quán)利和其他利益。占有源權(quán)推定權(quán)是指根據(jù)占有這種事實就有推定其為合法有效的源權(quán)。而所有權(quán)取得權(quán)是指依據(jù)占有而獲得了即時取得權(quán)、時效取得權(quán)。占有狀態(tài)維護權(quán)利是指當占有權(quán)被他人侵犯時可提出占有之訴。其他權(quán)利包括因為推定為有源權(quán)的占有而承認民事主體對占有物的處分行為的合法性等。然而占有與占有權(quán)又是緊密相連的，正是因為占有，產(chǎn)生了占有權(quán)；而正是因為有了占有權(quán)，才更好地維護了占有。 總之，占有是一種事實，占有權(quán)是獨立于所有權(quán)的由法律特別規(guī)定的權(quán)利。 占有權(quán)與占有源權(quán)、占有權(quán)能的區(qū)別 占有權(quán)與占有源權(quán)、占有權(quán)能不能混同。 首先看占有權(quán)與占有源權(quán)的區(qū)別，占有權(quán)是指法律所賦予的民事主體因為對物控制的事實而取得的各種利益。它的產(chǎn)生是基于法定的，只要民事主體具備了法律關(guān)于占有的規(guī)定就可以享有占有權(quán)，所以占有權(quán)本身就是一種獨立的權(quán)利。傳統(tǒng)的事實說認為沒有源權(quán)的占有也受保護，所以占有是事實不是權(quán)利，并以此為由批駁權(quán)利說。維護占有的權(quán)利，是占有權(quán)的內(nèi)容之一，與占有源權(quán)是沒有關(guān)系的。所謂占有源權(quán)是指合法占有的依據(jù)，占有源權(quán)可以是所有權(quán)、他物權(quán)、債權(quán)、法定授權(quán)，等等。占有有沒有源權(quán)應當是所有權(quán)、他物權(quán)、債權(quán)等這些權(quán)利所要考慮的，占有權(quán)只管是否有事實上的管領，只要有，法律就賦予占有權(quán)，僅僅依靠占有權(quán)就能合法有效地對抗他人對占有的侵害。法律規(guī)定占有權(quán)之初是因為占有的功能，而有了占有權(quán)之后，占有與占有源權(quán)在某種程度上就分離了。 其次，占有權(quán)與占有權(quán)能是不一樣的。 1.產(chǎn)生的根據(jù)不同。占有權(quán)發(fā)生的根據(jù)是現(xiàn)實地對物進行占有的事實，只要占有事實存在，占有人可依法律保護占有的規(guī)定而享有一定的占有權(quán)；而占有權(quán)能產(chǎn)生于源權(quán)，是源權(quán)的一項內(nèi)容。 2.內(nèi)容和表現(xiàn)形式不同。占有權(quán)的內(nèi)容除了上述的占有源權(quán)推定權(quán)、所有權(quán)取得權(quán)、占有狀態(tài)維護權(quán)利外，還包含了取得時效制度和善意取得制度；占有權(quán)能是基于源權(quán)而發(fā)生的，其內(nèi)容是實際掌握和控制物的權(quán)能，而非權(quán)利。 3.兩者中的“占有”意思不同。占有權(quán)中的“占有”是一種事實上的控制，而占有權(quán)能中的“占有”是一種狀態(tài)，即使沒有事實上的控制，只要有合法的源權(quán)，就產(chǎn)生占有權(quán)能。 |
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