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陳亮與永康學(xué)派： 江左學(xué)術(shù)的演進(jìn)則體現(xiàn)于事功主義者的陳亮。 陳亮（1143—1194）字同甫，婺州永康（浙江永康）人，是南宋事功學(xué)派的代表人物，其學(xué)派稱永康學(xué)派。 陳亮創(chuàng)立的永康學(xué)派則反對空談性理，帶有明顯的反理學(xué)性質(zhì)。全祖望說：“乾、淳之際，婺學(xué)最盛，東萊兄弟以性命之學(xué)起，同甫（陳亮）以事功之學(xué)學(xué)起”（《宋元學(xué)案·說齋學(xué)案》）。 陳亮(1143-1194)字同甫，稱 陳亮爭辯義理，又曾明確指責(zé)： “元晦之論，只是與二程主張門戶；而尊兄乃名之以正大，且占得地步平正”（文集卷二一與 陳亮思想的淵源，如陳亮自述： “亮自十八九歲（公元一一六一至一一六二年），獲從故老鄉(xiāng)人游；故老鄉(xiāng)人莫余知也。而陳圣嘉、應(yīng)仲實、徐子才獨以為可。圣嘉之與人交，仲實之自處，子才之特立，皆余之所愿學(xué)也。晚與一世豪杰上下其論，而三人者每每不能去心。”（文集卷一五送徐子才赴富陽序） “紹興辛巳、壬午（公元一一六一至一一六二年）之間，余以極論兵事，……復(fù)以古文自詭。于時道德性命之學(xué)亦漸開矣。又四五年，廣漢張栻敬夫、東萊呂祖謙伯恭，相與上下其論，……新安朱元晦講之武夷，而強立不反，其說遂以行而不可遏止。齒牙所至，噓枯吹生，天下之學(xué)士大夫賢不肖，往往系其意之所向背，雖心誠不樂，而亦陽相應(yīng)和。若余非不愿附，而第其品級不能高也?！?/U>（文集卷二八錢叔因墓碣銘） “往時廣漢張敬夫、東萊呂伯恭于天下之義理，自謂極其精微，而世亦以是推之，雖前一輩亦心知其莫能先也。余猶及見二人者，聽其講論，亦稍詳其精深紆余，……晚，得從新安朱元晦游，……余為之感慨于天地之大義，而抱大不滿于秦、漢以來 看來陳亮沒有一定的師承。成年后和他論學(xué)最多的是張栻、呂祖謙和朱熹三個人，但在“相與上下其論”之間，不但沒有師承關(guān)系，并且因了觀點之不同，不能附和。在這三人中，和他關(guān)系最為密切的是呂祖謙： “亮平生不曾會與人講論，獨伯恭于空閑時，喜相往復(fù)，亮亦感其相知，不知其言語之盡。伯恭既死，此事盡廢?！保ㄎ募矶鸨鐝?fù)朱元晦秘書書） “伯恭晚歲于亮尤好，蓋亦無不盡，箴切誨戒，書尺具存?！保ㄍ嫌旨壮酱饡?SPAN lang=EN-US> 陳亮往來于道學(xué)家之間，并非道學(xué)。宋史把永康列入儒林，而不列入道學(xué)，保存了思想史的真實。陳亮的理論，從他的軍事學(xué)說事功之學(xué)以至某些哲學(xué)的理論概括，都自成一家之言，是反道學(xué)的“異端”學(xué)派。 喬行簡說： “陳亮……皇帝王霸之略，期于開物成務(wù)，酌古理今，其說蓋近世儒者之所未講?！保ㄎ募?/SPAN>首奏請謚陳龍川札子） 葉適也談到： “同甫既修皇帝王霸之學(xué)，上下二千余年，考其合散，發(fā)其秘藏，見圣賢之精微，常流行于事物，儒者失其指，故不足以開物成務(wù)；其說皆今人所未講。朱公元晦意有不與而不能奪也。”（龍川文集序） 全祖望和黃百家在宋元學(xué)案里所論永嘉之學(xué)出于二程，雖未必盡合事實，但指出了陳亮是學(xué)無師承的： “永嘉之學(xué)，薛（季宣）、鄭（伯熊）俱出于程子。是時陳同甫亮又崛興于永康，無所承接?！保ㄋ卧獙W(xué)案卷五六龍川學(xué)案） “永嘉以經(jīng)制言事功，皆推源以為得統(tǒng)于程氏。永康（陳亮）則專言事功而無所承?！保ㄍ希?SPAN lang=EN-US> 陳亮學(xué)無師承的這種論斷是正確的。 和陳亮的見解最為接近的是詩人辛棄疾，他們有著共同的恢復(fù)中原的抱負(fù)，他們都鄙棄空談而祟尚實踐，兩人風(fēng)格的豪邁，意氣的縱橫，更是十分相似的。辛棄疾那首有名的破陣子（“醉里挑燈看劍”）就是“為陳同甫賦壯詞以寄之”而作的。辛棄疾的另一首詞賀新郎（“老大那堪說”）的結(jié)語是“看試手，補天裂”，是兩個偉大愛國者的共同愿望。所以陳亮回答辛棄疾的詞里有“只使君從來與我，話頭多合”（文集卷一七賀新郎“老去憑誰說”）是兩人志同道合的真寫照。 陳亮思想震撼了經(jīng)院哲學(xué)： “當(dāng)乾道淳熙間，朱（熹）張（栻）呂（祖謙）陸（九淵）皆談性命而辟功利。學(xué)者各守其師說，截然不可犯。陳同甫崛起其旁，獨以為不然?！保ㄋ卧獙W(xué)案卷五六） 陳亮的理論充滿了“異端”的叛逆性格，它是當(dāng)時各種唯心主義的對立面，他自己說： “司馬遷有言，貧賤未易居，下流多謗議?！林谒故酪?，如木出于嵌巖嵌崎之間，奇蹇艱澀，蓋未易以常理論，而人力又從而掩蓋磨滅之?！保ㄎ募矶鹩旨壮酱饡?/SPAN> 陳亮對朱熹也說過他自己是“口誦墨翟之言，身從楊朱之道，外有子貢之形，內(nèi)居原憲之實”（同上）。他更論到“異端”之學(xué)有“其脫穎獨見之地”（文集卷一一，子房、賈生、孔明、魏徵何以學(xué)異端），可以學(xué)習(xí)，可見他自己也是以異端自命的。朱熹曾批評陳亮是“才高氣粗”（朱子語類卷一三）、“血氣粗豪”（晦庵先生文集卷三六答陳同甫書）。 李贄反駁說： “異哉，堂堂朱夫子，反以章句繩亮，粗豪目亮，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精細(xì)出矣；不然，皆假矣?！保?SPAN lang=EN-US><藏書 名臣傳>） 陳亮在《中興五論》提出一些具有反封建反特權(quán)的主張，例如： 他指出：“發(fā)一政，用一人，無非出于獨斷”、“朝廷有一政事，而多出于御批；有一委任，而多出于特旨”，認(rèn)為這種專制的局面扼殺國家機器的生機； 他指出：“群臣救過之不及，而何暇展布體以求濟度外之功哉！”（《上孝宗皇帝第三書》）他要求皇帝放棄個人獨裁，一切政事“付之會議”，提出“重六卿之權(quán)”、“置大帥以總邊陲”、“住文武以分邊郡”。 他指出：南宋萎靡不振，與”任人之道”不當(dāng)有密切關(guān)系，表現(xiàn)于“以儒立國”（《上孝宗皇帝第三書》）以儒家經(jīng)典促使士子“宛轉(zhuǎn)于文法之中”、“而不知事功之為何物”、“不知形勢之為何用”（《戊申再上孝宗皇帝書》），造就了大批的“儒庸萎琑之人”；認(rèn)為用人應(yīng)該“虛心以待之，推誠以用之”，“疑則無用，用則勿疑”、“與其位，勿奪其職，任以事，勿間以言”做到人盡其才，促使有真才實學(xué)者充分發(fā)揮自己的作用。 反獨裁，重人事，重實務(wù)，事功主義者的陳亮的主張具備了近代資產(chǎn)階級政客的典型的特性。 永康之學(xué)代表人物是陳亮。陳亮（1143—1194年）字同甫，世稱 經(jīng)濟思想方面，陳亮在《四弊》中提出了他的行業(yè)分工認(rèn)識： “商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補，而非求以相病?！?/SPAN> 這不同于傳統(tǒng)的“重本抑末”思想而主張農(nóng)商并重。他主張富民，為富人說話，在《上孝宗皇帝第一書》中反對“折困天下之富商巨室”，批評王安石變法“惟恐富民之不困也”，“惟恐商賈之不折也”，要求朝廷保護(hù)富民。 在義利觀方面倡言功利，提出：“禹無功，何以成六府？乾無利，何以具四德？”（《宋元學(xué)案》卷56《龍川學(xué)案》） 他說“人生不能無欲”，（《龍川文集》卷23）與要求“去欲” 的觀點不同；《四弊》中有“利之所在，何往而不可哉！ ”他與朱熹進(jìn)行著名的 “王霸義利之辯”，長達(dá)數(shù)年，相關(guān)材料主要在《朱文公文集》卷三六和《龍川文集》卷二○（《陳亮集》增訂本卷二八）中，是其義利觀念的集中體現(xiàn)。他不滿朱熹規(guī)勸其為“醇儒”、要他“絀去‘義利雙行、王霸并用’之說”等，復(fù)信反駁，《又甲辰秋書》重申“自孟、荀論義利王霸，漢唐諸儒未能深明其說。本朝伊洛諸公，辯析天理人欲，而王霸義利之說于是大明?！柿烈詾椤^之雜霸者，其道固本于王也。諸儒自處者曰義曰王，漢唐做得成者曰利曰霸。一頭自如此說，一頭自如彼做；說得雖甚好，做得亦不惡。如此卻是義利雙行，王霸并用。如亮之說，卻是直上直下，只有一個頭顱做得成耳?！?/SPAN>二人互辯不已。 此后，陳亮又在《丙午復(fù)朱元晦秘書書》中說：“王霸可以雜用，則天理人欲可以并行矣?！标惛盗荚凇洞痍愅Α分?，概括其主張為：“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理?！保ㄖ过S文集》卷36） |
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