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秦可卿在《紅樓夢》中雖著筆不多，但卻是紅樓眾女子的代表及象征性人物。故在太虛幻境中，身為警幻仙姑之妹， “其鮮艷嫵媚，大似寶釵；裊娜風流，又如黛玉”。怕你看不懂，還特別指出她“乳名兼美，表字可卿”。 嫵，女子相貌美好，豐潤端方，大氣如舞；媚，招人喜愛；鮮艷，光彩照人。這是薛寶釵的特色。 裊，草木纖細柔弱；娜（nuó），輕柔飄逸；風流，風動流隨，引申為典范標格，高雅超逸。這是林黛玉的特色。 兼美，是說秦可卿既有林黛玉的裊娜風流，高雅超逸，又有薛寶釵的鮮艷嫵媚，端方大氣；體型纖細而不病，面色豐潤而不肥；姿態(tài)從容而不失其媚；身體健康而不失其柔，儀態(tài)萬方，光彩照人。 但秦可卿的這些優(yōu)點，書中并無直接的描寫，大都是通過眾人對她的態(tài)度表現(xiàn)出來。即如當大家聽到她的死訊時，“那長一輩的想她素日孝順；平一輩的想她平日和睦親密；下一輩的想她素日慈愛，以及家中仆從老小，想她素日憐貧惜賤、慈老愛幼之恩，莫不悲嚎痛哭。” 而這些正是薛寶釵的行為優(yōu)勢。但薛寶釵再對長輩孝順，恐怕也不會象秦可卿那樣，令公公賈珍悲痛欲絕，不惜盡傾所有，甚至“恨不能代秦氏之死”。這個薛寶釵所不能得到的“結(jié)果”，表面上看是在寫賈珍對秦可卿的一片癡情，實際上卻正是秦可卿的癡情在賈珍身上的反映。而“癡情”恰恰正是林黛玉的典型特征。 也就是說，秦可卿的性格內(nèi)涵中，既有薛寶釵對父母長輩的孝順，對平輩的和睦親密，對下輩的慈愛，對外人及仆從人等的憐貧惜賤，也有林黛玉對待情感的專注一心，潔身自好，自珍自愛。 這就是“兼美”。兼的不僅只是薛、林二人的外在美，更有她們的內(nèi)在美。而薛寶釵情感上的“冷”，林黛玉性格上的“傲”等這些讓很多人反感的缺陷，則在秦可卿身上一無反映。這才是真美。 可在第七回《送宮花賈璉戲熙鳳》中，曹雪芹卻通過周瑞家的眼睛，指出了這個兼薛林內(nèi)外之美、女性典范象征的秦可卿，外藐長得卻極象薛姨媽家買來的丫頭香菱。而在第十六回中，又通過王熙鳳之口，指出：“……看著香菱模樣好還是末則，其為人行事，卻又與別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟她不上呢……” 而香菱是開篇便出現(xiàn)的人物，曹雪芹把她放在金陵十二正釵與又副釵之間的副釵位置上，且只放她一個，已經(jīng)暗示了她的承上啟下的獨特作用。所以，香菱雖在身份上只是個使喚丫頭，地位遠比薛、林低得多，但卻與其父甄士隱一樣，是為紅樓穿針引線、遠比薛林二人重要得多的人物。而秦可卿與香菱一樣，都丟失了自己的“來歷”，只是秦可卿無跡可尋，香菱則有跡可尋。秦可卿來歷所以無跡可尋，是因為她的女性象征身份，是一切女性的總合，因此她不可能來于某一地、某一家；而香菱來歷所以有跡可尋，則因為她的穿針引線身份，因此她必須從某一地、某一家說起。 此時，曹雪芹明確的把這根線頭引向了秦可卿，顯然并非只是說其外貌象秦可卿，而是其內(nèi)在本質(zhì)也象秦可卿。而香菱的典型特征就是性無奈的“呆”，并兼性無知的“傻”，性無忌的“憨”，于此再加上林黛玉情感專一的“癡”，則秦可卿癡、傻、呆、憨，樣樣俱全了！ 但從第十三回秦可卿魂托鳳姐中看，秦可卿不僅毫不癡傻呆憨，更遠比他人以及自命不凡的王熙鳳聰明豁達，深謀遠慮。那么，秦可卿究竟癡傻呆憨在什么地方呢？ 情。 與香菱的情無所依正相反，秦可卿在面對“性”之前，就已經(jīng)情有所依了。而香菱的情無所依，正是來于她的童朦時期被拐，斷絕了親情感應，此后更無一人真心待她，才使她因無助而無感無應無以生情。 情無所生，義焉所依？ 因此，當賈寶玉聽到薛蟠欲娶正妻，為她的未來擔心時，她根本就不懂這是設身處地、真心關愛下的兄弟姐妹朋友之“義”，竟漠然置之，反以為非。 但秦可卿正相反，她雖無親生父母呵護慈愛，畢竟還有收養(yǎng)之“家”可依，故此其情得以賴其而生。只遺憾的是親非真親，基礎不穩(wěn)，其情從產(chǎn)生那一天起，就無時不在找一個穩(wěn)固的根基賴以成長。因此，當她于童朦之時接觸寧府，同輩的賈蓉還不諳人事，只知自尊自大，哪里懂得珍惜她，這自然就使她只能受到父一輩的賈珍寵愛呵護，于是便把情之根扎在了賈珍身上。 此時，如果秦可卿身邊有兄弟姐妹，則其扎在賈珍身上的情根，就會向父母與子女之情的正確方向發(fā)展。可偏偏其養(yǎng)父正是因為無子無女才抱養(yǎng)了她，雖其后親生一子，使她有了兄弟，但這個兄弟的到來，反使她這個抱養(yǎng)的“非親女兒”，在“親生之子”面前，與其“非親之家”中原本就不牢固的情根更加不穩(wěn)，所以當極奢極欲，視女性如玩偶的賈珍，在她女大十八變的成長過程中，不斷對她實施性誘導，性侵犯，結(jié)果使她在性啟蒙的同時，把扎在賈珍身上的情根，潛移默化的轉(zhuǎn)移到以兄弟姐妹朋友為基礎的兩性夫妻之情上來，其癡、其堅也終于使從未把情當回事的賈珍如飲甘露，再難放下。 賈珍為什么對秦可卿之情重過一切？就因為他幼年喪母，其父又“一心想作神仙”，唯一的愿望就是了斷親緣，斬斷親情。所以，賈珍雖從小有家，情亦有所為生，但與秦可卿一樣情根不固。而圍繞在其身邊的女性，亦無一不是社會地位或錢財所致，焉有真情可言？而秦可卿自遇賈珍，不管對方真心與否，從未有過二心。也正是因為秦可卿對賈珍一片真心真情，從沒因兩人關系提過任何要求，做情人就做情人，做姨太太就做姨太太，只要與賈珍在一起，什么都不計較，賈珍才對她如此珍惜，也才投桃報李，為了不讓秦可卿在進入寧府后身份上有任何委屈，才不惜委屈自己的獨生子賈蓉，讓其代娶秦氏，給她一個正妻的名份！ 而秦可卿則以為，只要她對賈珍忠貞不二，不與名義丈夫賈蓉及其它異性發(fā)生性關系，這樣的家庭關系就沒什么不妥之處。這就是秦可卿在兩性關系上的癡傻呆憨—— 兩性倫理關系上的性無知。 傻大姐的純粹性無知，屬智商問題，類于兒童期對性一無所知的一無防范，故純粹性無知遭遇性傷害時，傷害的大都是自己；而秦可卿的倫理性無知，則屬親情關系問題，故倫理性無知遭遇性傷害時，傷害的往往是其它性關系人。 而在秦可卿的倫理性無知傷害的性關系人中，顯在的是其丈夫賈蓉，隱性的則是其婆婆尤氏。 按說，尤氏在才情、相貌、能力、性格、年齡等方面，均與王熙鳳不相上下，以其作為賈氏一族兩府第一夫人的身份，理應排在金陵十二正釵之列，可她不僅榜上無名，而且一族上下都不拿她當回事，就連看門管戶的老婆子，都不把她放在眼里，這是為什么？ 就因為她雖名為賈珍正妻，但實際地位，卻是賈珍之妾！ 而改變她正妻地位的，就是秦可卿。 按常理，在尤氏存在的情況下，任何與賈珍發(fā)生性關系的女性，只要正式進入寧府，在身份上只能是賈珍之妾。然賈珍卻借賈蓉在寧府的嫡孫地位，讓秦可卿以寧府正妻的身份進入寧府，更與賈珍不變的性關系，改變了賈珍之妾的實際地位，不僅在名義上，而且在事實上成為了賈珍正妻。同時秦可卿更以寧府嫡孫正妻的身份，在事實上成為寧府提前接班的管理者，這無疑就使尤氏在逐漸失去管理權(quán)的同時，以正妻第一夫人的身份，淪落為賈珍之妾。 而尤氏面對這樣的地位落差則無可奈何，所以，她才對性無奈們的無奈處境倍加體諒。這在第四十三回《閑取樂攢金慶壽》中，尤氏受賈母命為王熙鳳湊份子操辦生日時，表現(xiàn)得淋漓盡致—— “說著，尤氏已梳洗了……先來見鳳姐。只見鳳姐已將銀子封好，正要送去。尤氏問：‘都齊了？’……說著，把平兒的一份拿了出來，說道：‘平兒，來，把你的收起去，等不夠了，我替你添上?！幻嬲f著，一面又往賈母處來……也把鴛鴦的二兩銀子還她……因見王夫人進了佛堂，把彩云一份也還了她。見鳳姐不在跟前，一時把周（姨娘）、趙（姨娘）二人的也還了。她兩個還不敢收。尤氏說：‘你們可憐見的，哪里有閑錢？鳳丫頭知道了，有我應著呢！’二人聽說，千恩萬謝的方收了?！?br> 曹雪芹所以這樣寫尤氏，就是在暗示尤氏只能進入以香菱為代表的紅樓十二釵副冊，歸入妾一類的副釵中。 更可悲的是，造成尤氏這種尷尬地位的直接責任人秦可卿，面對賈氏一族兩府上下，猶如《皇帝的新衣》中那個全身赤裸的皇帝一樣，始終自我感覺良好。這就是倫理性無知們的“性無恥”——在性倫理關系面前毫無羞恥感！ 而人若在兩性的倫理關系面前沒有了羞恥感，自然就會在性關系人面前一無所忌，不僅對性關系人造成的巨大傷害毫無負疚感，反還以“這樣人家，公公婆婆當自己女兒似的待”，與丈夫“他敬我，我敬他，從來沒有紅過臉”為榮，根本就沒想過此時名義上的公婆丈夫與自己實際上是個什么關系？這就是秦可卿的癡、傻、呆、憨——她不是不要臉，而是根本就不知道究竟什么才是臉？ 女性化社會的典型特征之一，就是在性倫理面前一社會的癡傻呆憨性無恥，從而一社會的找臉，可就是不知道究竟什么才是人的臉！ 所以，當那個在一片裝傻裝人中突然打破一片靜默，喊出了皇帝根本就沒穿衣服的孩子，借寧府功勛下人焦大之口罵出那句“臭不要臉”后，秦可卿才終于明白了公公賈珍與自己的所謂堅貞愛情，是典型的“扒灰”；而自己與丈夫賈蓉的名義婚姻，則是貨真價實的“養(yǎng)小叔子”！ 于是，秦可卿在性倫理面前，第一次有了羞恥感。 人們在從畸笏叟的注評中，得知第十三回原為“秦可卿淫喪天香樓”，并看到后面還點出“命芹溪刪去‘遺簪’、‘更衣’”這樣的話后，大都以為一定是秦可卿在天香樓上與公公偷奸事敗，羞愧而自殺。豈不知，那天香樓根本就不是明鋪暗蓋之所，而是一個看戲娛樂之地，況且賈珍與秦可卿奸事，盡人皆知，還用得著躲躲閃閃的跑到那種四面透風，是個眼睛都能看到的地方去嗎？ 何謂“天香”？ 天香與“國色”相對。國色，是指外表美絕第一；天香，則指內(nèi)在氣質(zhì)清純，一無雜染。樓名不取國色而取天香，說明天香樓是賈珍為秦可卿所蓋，明點賈珍并非貪秦氏美色，而是珍其內(nèi)在清純。 何謂“遺簪”？ 秦可卿臥室所設“傷了太真乳的木瓜”，已明刺秦氏與賈珍曾在天香樓上仿效唐玄宗與兒媳揚玉環(huán)在“長生殿”上對月盟誓“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的所謂堅貞不渝的偉大愛情，此“簪”就是賈珍盟誓給秦氏的定情信物。而當秦可卿走出倫理性無知，決定以生命為代價，洗去亂倫之恥后，自然要把此簪遺下，以示斬斷與賈珍的孽情…… 何謂“更衣”？ 秦可卿之所以一定要死在天香樓上，正是林黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”的真正體現(xiàn)。衣與色一樣，都是人之表象。不管秦可卿死前換上的是作姑娘時的衣服，還是代表“還潔”的一身素白，“更衣”都在象征著她已走出性倫理上的癡傻呆憨與無奈，還一己清純不染。 相形之下，秦可卿可比今人要臉多了！ 那么，秦可卿在性倫理面前有了羞恥感后，為什么一定要選擇死亡呢？ 因為她無路可走。 要知道，造成秦可卿倫理性無知的，是她在情感上的錯位——她的情感基礎，不是建立在父母后天之慈上，而是建立在了男女先天之“性”上。而兩性關系雖來于兄弟姐妹朋友關系，但卻于此基礎上升華為夫妻關系，以性生情雖也是情，但這種情卻是錯誤的建立在把兄弟朋友之“義”取消的基礎上。 義之不存，情焉所依？ 此時的秦可卿，已由不知恥時的情有所依，轉(zhuǎn)化為知恥后的情無所依。因此，秦可卿首先面對的，就是情的立足基礎轉(zhuǎn)移后，必須理順的兄弟姐妹朋友關系，從而重新確定夫妻關系。但她怎么可能在賈珍與賈蓉不可分割的父子血緣關系中，分割出自己與他們之間的非血緣夫妻關系呢？而夫妻關系確定不了，兄弟姐妹朋友關系的確定，又以什么為基礎呢？ 這就是秦可卿面對的性無奈困境。而秦可卿面對的這個困境，也正是她的性關系人必須面對的困境。而這兩個“困”字中的那兩根“孤木”，就是在倫理性無知中所有性關系人必須面對的這個性無奈身份——妾。 也就是說，不管在倫理性無知中的女性關系人身份是什么，她都是實際性關系中男性關系人的妾。這就是代表性無奈的香菱判詞中最后兩句，為什么是“只因兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的原因。 情無所依的性無奈們之所以最終必須要“魂返故鄉(xiāng)”，就因為故鄉(xiāng)是生其養(yǎng)其的其親生父母所在地，情無所依們要想情有所依，就必須從父母那里去尋找真情，認識真情。因此，香菱的本名才叫“英蓮”，意指情無所依的性無奈們實“應憐”。 而最令人憐惜的，就是集癡傻呆憨于一身的女性代表秦可卿！ 轉(zhuǎn)帖出處：作者：邢衛(wèi)華 |
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