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（一） 易生詩夢《生命的挽歌》在中國網(wǎng)絡(luò)詩歌網(wǎng)站7月11日發(fā)出后，詩友們在詩下的評論里開始提到詩人的社會責(zé)任、大愛情感和自我抒懷的問題。7月12日，烏蒙野人的《詩人》一詩，又明確發(fā)出對詩人的詰責(zé)，再一次涉及到這個問題。 網(wǎng)站因此引發(fā)了關(guān)于“詩人的社會責(zé)任、大愛情感和自我抒懷”的爭論。對于這個學(xué)術(shù)問題，筆者想說幾句，但由于詩下的評論欄不便于展開，于是，就有了這篇《現(xiàn)實關(guān)注和自我抒懷》小詩論。 （二） 有關(guān)詩人的社會責(zé)任和大愛情感的問題，其實就是詩歌對社會現(xiàn)實的關(guān)注問題，即本文所說的“現(xiàn)實關(guān)注”。 關(guān)于現(xiàn)實關(guān)注這個問題，霍俊明早在2012年《詩刊》12月號下半月刊的“2012年詩歌年選”《古老的敵意與新鮮的荊棘——2012年<詩刊>年度詩選讀記》（以下簡稱《讀記》）里，有過論述?，F(xiàn)摘引如下： “……近年來我們談?wù)摰迷絹碓蕉嗟囊粋€話題就是詩歌和現(xiàn)實與生活的關(guān)系。然而我們的生活和詩歌卻似乎并未發(fā)生升級換代的變化。時代加速向前，精神加速向后，正是在這種不停地撕扯中詩人所呈現(xiàn)的就必然是殘酷的現(xiàn)實和不斷被強行拉遠(yuǎn)的‘過去時’。 ” 《讀記》在分析詩人在“時代匆促轉(zhuǎn)換人們都不去看遠(yuǎn)方的時候，詩人該如何面對日益含混的世界以及內(nèi)心，在一個極權(quán)遠(yuǎn)去，我們的生活和詩歌似乎失去一個強大的敵人”后，引用了奧地利詩人賴內(nèi)·馬利亞·里爾克的一句話：“生活與偉大的作品之間，總存在著某種古老的敵意”來提請“中國本土詩歌”?！蹲x記》接著說到我國詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀：“生活與詩人之間的‘古老的敵意’正在可怕的消失?！薄蹲x記》指出“真正的寫作者應(yīng)該是冷峻的‘旁觀者’和‘水深火熱’中的‘介入者’。他一起推給我們的無邊無際的沉默、自語和詰問?！钡酱?，《讀記》指出詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀是“如此相反，我們每天與那些看起來無比真實和接近現(xiàn)實的詩歌相遇，但是他們幾乎同時走在一條荒廢的路上。我們的當(dāng)下有那么多的艱難情勢被我們的詩人可怕的忽略，于此還有那些更為斑駁不自知的靈魂淵藪?！薄蹲x記》到此提出：“希望我們的詩人能夠在‘?dāng)骋狻邪l(fā)現(xiàn)那些‘新鮮的荊棘’?！?br>摘引內(nèi)容的主題，就是關(guān)于詩人與現(xiàn)實的關(guān)系問題。內(nèi)容有三：一、在急劇變化的詭譎時代，詩人要進(jìn)入時代的‘內(nèi)部’就不容易，而進(jìn)入一個“無比真實的‘現(xiàn)實’”會更加困難，看不清遠(yuǎn)方的路；二、詩人要‘介入’現(xiàn)實，可是沒有，它們可怕地忽略著現(xiàn)實“艱難的情勢”，“ 走在一條荒廢的路上”；三、提出對詩人的希望，要有現(xiàn)實中的“敵意”并在“‘?dāng)骋狻邪l(fā)現(xiàn)那些‘新鮮的荊棘’”。 但凡有學(xué)術(shù)良知的詩人或詩歌理論家，都不會不像霍俊明一樣地感受到詩歌與現(xiàn)實的疏離，雖然這疏離是由于時代匆促變化，詩人來不及進(jìn)入時代內(nèi)部，因而把不穩(wěn)時代脈搏，看不清遠(yuǎn)方的路造成的，但詩人還要有現(xiàn)實關(guān)注的情懷，對現(xiàn)實的陰影產(chǎn)生“古老的敵意”， 并在“‘?dāng)骋狻邪l(fā)現(xiàn)那些‘新鮮的荊棘’”。 易生詩夢的《生命的挽歌》，微微地露出些現(xiàn)實中的“古老的敵意”， 并在“‘?dāng)骋狻邪l(fā)現(xiàn)那些‘新鮮的荊棘’”?！渡耐旄琛分泵娆F(xiàn)實、直面民生，雖然語言沒有精雕細(xì)刻，顯得粗糙，但它還是把讀詩的詩人們壓抑的社會良知激發(fā)出來，讓他們感知到關(guān)涉歷史的一絲情懷和生存的體溫。因此，使他們不計較《生命的挽歌》語言的粗糙而產(chǎn)生情感的共鳴。這種共鳴，會引領(lǐng)詩人產(chǎn)生責(zé)任感和大愛情感！ “我們不要抱怨在同質(zhì)化和仿真化的時代里我們積貧積弱的精神和情感，我們要學(xué)會……對不可知的‘遠(yuǎn)方’抱有的高貴和自信，還有……大過……小小軀干幾十倍的力量。詩人永遠(yuǎn)是一個夜行者！希望‘只有黑暗適合一顆干凈的心’以及特朗斯泰羅姆的‘黑暗怎樣焊住靈魂的銀河’成為詩人學(xué)習(xí)的一種發(fā)現(xiàn)能力?！薄艨∶髡f。 （三） 當(dāng)然，詩歌不是學(xué)術(shù)論文，詩人情感的邏輯也不需要縝密。而且當(dāng)下，詩壇的現(xiàn)狀也不允許有良知的詩人用噴薄的激情去靜心編織嚴(yán)密的邏輯。 《讀記》在對詩人提出希望后，也不得不客觀地對詩壇現(xiàn)狀作出令人不快的描述：“我們的詩歌都成了自我的關(guān)注者，個人的日常情感和生死冷暖體驗從來沒有在詩歌中變得如此高調(diào)和普遍?！?br>這種詩壇現(xiàn)狀也正是烏蒙野人所深深感受到，并在《詩人》一詩中描繪的樣子： 詩歌/更是泛濫成災(zāi)/網(wǎng)絡(luò)詩歌都寫細(xì)枝末節(jié)/瑣事的瑣事/大半是寫小窩小棚/愛的相思愛的苦澀/拿了本詩刊/讀完最后一個字/不知所云 《讀記》與《詩人》對詩壇現(xiàn)狀的描述，常常會使讀詩的人和讀詩的詩人產(chǎn)生震撼。這種震撼，促使詩人產(chǎn)生現(xiàn)實關(guān)注的行為和詩情。從而稀釋內(nèi)心 “自我的關(guān)注”即“自我抒懷”的濃度。 一個有良知的詩人，面對“自我抒懷”的泛濫和對詩壇的遮蔽，能不錐心剔骨地感到痛心嗎？當(dāng)電光火山的激情刺激這種情懷時，詩人能不情不自禁地發(fā)出震撼人心的詰責(zé)嗎？ 我不知道嵇康的狂狷哪里去了?/ 屈原的憂國憂民哪里去了?/ 曹操的雄心大志哪里去了?/岳飛的《滿江紅》那里去了?/李清照的“愁”字那里去了?/李白的“俱懷逸興壯思飛”那里去了?/是不是蘇東坡所說的“大江東去，浪淘盡”了/我的“千古風(fēng)流人物”!/難道詩歌沒有一點社會責(zé)任感嗎?/沒有一點良心嗎?/沒有判斷是非的能力嗎?/沒有一點大愛嗎? 烏蒙野人在《詩人》中的詰責(zé)，正是詩人社會良知迸發(fā)的結(jié)果。我們沒有理由責(zé)難和挑剔詩人的良知和情感。 在詩人認(rèn)知時代的艱難中，精神的自我小化，并不是疏離生活現(xiàn)實的災(zāi)星。恰恰相反，自我抒懷，正是傳統(tǒng)奴化意識掙脫束縛走向獨立的現(xiàn)代意識的成長明證。關(guān)注自我，正能夠讓中國人在傳統(tǒng)的綱常中和現(xiàn)代的集體中迷失的自我逐漸走向堅挺。社會的多元也已經(jīng)為詩歌的多元提供了依據(jù)。詩人成分的去職業(yè)化也在造就著詩歌的多元化。但問題是，我們的詩歌不能不有自我方向選擇，自我意識的成長和展示也不能不以丟失社會責(zé)任和大愛為代價。詩壇更不能只泛濫自我抒懷的文本，詩壇還要有社會前行的嶄新文化等待詩人去建構(gòu)，還有社會前行需要的責(zé)任等待詩人來擔(dān)當(dāng)。我們不能只做一個自我的展示者！ 我們不能只成為“碼字者”和文字垃圾的生產(chǎn)者！ 我們不能只做一個“無關(guān)痛癢的自我撫慰和自我夸大”的“精神潔癖”者！ （4） 現(xiàn)實的關(guān)注不論是社會的責(zé)任還是大愛，自我的抒懷不論是自我的關(guān)注還是小我的體驗，它們都有一個共同的內(nèi)核:人生和人性。在人生和人性的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實關(guān)注和自我抒懷是可以統(tǒng)一起來的。人生和人性是文化和文學(xué)建構(gòu)的基點和落腳點，也是詩歌精神的基點和著陸點。 現(xiàn)實關(guān)注是從社會的角度看待人生和人性，自我抒懷是直接從個體的角度看待人生和人性。現(xiàn)實關(guān)注，凈化的是社會的精神領(lǐng)域；自我抒懷，展示的是個體的心靈。不論大愛或小我，它們在真善美的框架內(nèi)，完全可以統(tǒng)一成一個整體，成為“以人為本”的詩歌實踐的理念架構(gòu)。 社會的轉(zhuǎn)型期，詩人在對匆促變革的時代認(rèn)知艱難時，可以以人生和人性的基點出發(fā)，來認(rèn)知這些“艱難的情勢”，使社會的責(zé)任和大愛附著在人生和人性的基點上。自我抒懷的時候，也需要對文本對象進(jìn)行審視和觀照，在人生和人性的基點上，發(fā)現(xiàn)它所包含的社會責(zé)任和大愛。 詩人要做的，就是要尋找到現(xiàn)實關(guān)注和自我抒懷密切結(jié)合的入口處和“介入”與“榫結(jié)”點，決不能“在一個喪失了‘遠(yuǎn)方’的時代”，“疲軟地低下頭”來面對“日益含混的世界以及內(nèi)心”！ 一個夜行者，在一個時代的特殊時期，要有霍俊明說所的“發(fā)現(xiàn)力”。這樣的詩人，才能夠創(chuàng)作出屬于時代的獨特的偉大的作品。我們即使不想做大詩人，但只要想寫詩，就應(yīng)該有這樣的目標(biāo)和追求。 草草寫就，未及深思熟慮與廣引博證，錯誤之處，望詩友指瑕，不勝感激。 2013.7.14.—7.16. |
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