新世紀(jì)以來(lái)，青年詩(shī)人的寫(xiě)作看似自由、開(kāi)放和繁復(fù)，但實(shí)際上卻存在著一些不容樂(lè)觀的問(wèn)題。

值得關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)等新媒體空間與青年詩(shī)人寫(xiě)作之間的關(guān)系。盡管網(wǎng)絡(luò)不可能改變中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的基本格局，網(wǎng)絡(luò)也只是作為一種新媒介的方式使得詩(shī)歌寫(xiě)作、發(fā)表和傳播變得愈益快捷和廣泛，但是青年詩(shī)人與這一媒介之間的關(guān)系確實(shí)復(fù)雜。隨著新媒體（網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)2011年已突破5億）尤其是手機(jī)（用戶(hù)3億）、博客、微博等自媒體的出現(xiàn)，詩(shī)歌生態(tài)確實(shí)在一定程度上發(fā)生了相應(yīng)的變化。這使得任何人都能夠在這些數(shù)字化空間里發(fā)揮自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。但是值得注意的是網(wǎng)絡(luò)也使得眾多更為年輕的詩(shī)歌習(xí)作者空前縮短了詩(shī)歌寫(xiě)作的“黑暗期”和“沉淀期”，他們對(duì)詩(shī)歌和母語(yǔ)的敬畏心理正在空前淡化。當(dāng)然并不是說(shuō)詩(shī)歌寫(xiě)作有多么神圣，但是顯然詩(shī)歌的精英化和知識(shí)分子傳統(tǒng)正在網(wǎng)絡(luò)化和平面化的寫(xiě)作語(yǔ)境中遭受到了沖擊與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也使得很多青年寫(xiě)作快餐化、一次性的詩(shī)歌寫(xiě)作泛濫。

新世紀(jì)十幾年來(lái)，包括“70后”和“80后”在內(nèi)的青年詩(shī)歌寫(xiě)作從現(xiàn)象學(xué)層面考察，其寫(xiě)作大體出現(xiàn)了三種格局。

其一：更多帶有“鄉(xiāng)土”生活經(jīng)驗(yàn)的青年寫(xiě)作者在異地生存和城市化的語(yǔ)境中不斷表達(dá)出對(duì)前現(xiàn)代性“鄉(xiāng)土中國(guó)”的眷念和回溯性的精神視角。

這些詩(shī)歌大體上帶有精神挽歌的性質(zhì)，我們也可以指認(rèn)這些青年詩(shī)人的“精神鄉(xiāng)愁”幾乎無(wú)處不在。這從提供的詩(shī)人的簡(jiǎn)歷和生存狀況中可以比較直觀地看出，幾乎90%以上的青年詩(shī)人都存在著“漂泊”的狀態(tài)和“異鄉(xiāng)”體驗(yàn)。換言之，這些青年詩(shī)人都是從出生地到另外的工作地，因此他們的寫(xiě)作不能不處于一種尷尬的夾縫和精神困窘之中。與“鄉(xiāng)土情結(jié)”相應(yīng)，這些青年詩(shī)人對(duì)城市的書(shū)寫(xiě)范圍和能力較之他們更熟悉和鐘情的“鄉(xiāng)土”而言就顯得虛弱而不夠?qū)拸V和厚實(shí)。同時(shí)從思想狀態(tài)和精神維度上，青年詩(shī)人又大體對(duì)現(xiàn)代性的城市生活抱有集體性的批判和拒絕認(rèn)同的姿態(tài)。

其二：青年寫(xiě)作群體因?yàn)楦髯陨鐣?huì)身份、階層以及精神狀態(tài)和詩(shī)歌觀念的差異，其中一部分青年寫(xiě)作者（尤其是近5年出現(xiàn)的詩(shī)人）存在著自我沉溺的精神傾向。

在這一寫(xiě)作群體中，青年詩(shī)人更多沉浸于所謂個(gè)體的趣味和日常性的想象之中。這種詩(shī)歌只注重個(gè)人情感的狀態(tài)，這些詩(shī)歌不具備寫(xiě)作的介入性和“現(xiàn)實(shí)能力”。當(dāng)然，這一類(lèi)型的詩(shī)歌其優(yōu)勢(shì)是不斷強(qiáng)化了詩(shī)歌的個(gè)性體驗(yàn)以及自我言說(shuō)的能力，而其缺陷也是明顯的。這種類(lèi)型的詩(shī)歌因?yàn)轱@而易見(jiàn)的自我性、封閉性和非介入性從而使得詩(shī)歌的傳播和接受的范圍過(guò)于狹窄。

其三：因?yàn)檫@一青年寫(xiě)作群體社會(huì)身份的復(fù)雜性，一些帶有學(xué)院派的知識(shí)化寫(xiě)作傾向也隨之出現(xiàn)。

在“70后”和“80后”中幾乎85%都是大學(xué)本科學(xué)歷，其中碩士和博士也不在少數(shù)。因?yàn)轱@豁的知識(shí)背景，這一群體的寫(xiě)作尤其是在早期都帶有知識(shí)化的傾向。而這種知識(shí)化并非是向古典詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和致敬，而是大體上對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的整體學(xué)習(xí)和不同程度的模仿。這實(shí)際上也體現(xiàn)了“90年代”詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響。這種寫(xiě)作在近年來(lái)愈益明顯的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”突出的語(yǔ)境之下其局限性是明顯的。這種類(lèi)型的寫(xiě)作因?yàn)檎Z(yǔ)言上的歐化和修辭上的過(guò)于技巧化，不斷喪失了詩(shī)歌對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的發(fā)現(xiàn)和命名能力。換言之，這種類(lèi)型的詩(shī)歌更多是“不及物”的非本土化狀態(tài)。

當(dāng)我們深入閱讀各種刊物和博客、微博上的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)青年詩(shī)人寫(xiě)作業(yè)存在著不小的問(wèn)題以及不可回避的就、困境。

1.青年詩(shī)人的寫(xiě)作普遍缺乏持續(xù)性和方向性。更多的詩(shī)人在短時(shí)間內(nèi)集中發(fā)表作品并在詩(shī)壇引起一定的影響，但很快就偃旗息鼓，寫(xiě)作宣告終止。這種持續(xù)性的缺乏一則印證了當(dāng)下寫(xiě)作者知識(shí)分子身份的缺失，再有就是呈現(xiàn)了寫(xiě)作的不自覺(jué)狀態(tài)。而方向性的缺失正是青年詩(shī)人寫(xiě)作群體寫(xiě)作盲目、凌亂、碎片、不成體系的集體癥候。其中的一個(gè)極端就是詩(shī)人普遍存在的“懶散”狀態(tài)。換言之他們已經(jīng)逐漸或正在喪失詩(shī)歌言說(shuō)的能力。好像已經(jīng)沒(méi)有任何事物能夠刺激他們的神經(jīng)和內(nèi)心，他們只是為了寫(xiě)作而寫(xiě)作。文本充斥大量的“知識(shí)”和“引文”。這種類(lèi)型的詩(shī)歌寫(xiě)作已經(jīng)偏離了詩(shī)歌的“別才”本源。另一個(gè)極端就是仍然有數(shù)量驚人的詩(shī)歌指向了所謂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和敏感事件，高鐵事故、鄉(xiāng)村悲劇、留守兒童、工廠血淚、就業(yè)無(wú)門(mén)、討薪無(wú)果、中產(chǎn)麻木、社會(huì)不公成為他們?cè)姼柚蓄l頻造訪的主題。這些詩(shī)歌中優(yōu)秀之作稀少，更多是帶有“仿真性”的新聞播報(bào)體和打油詩(shī)的廉價(jià)替代品。由此，就新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇，我們看到了很多的青年詩(shī)人成了旅游見(jiàn)聞?wù)?、紅包寫(xiě)作者、流行吹鼓手、新聞報(bào)道者、娛樂(lè)花邊偷窺者、“痛苦”表演者、國(guó)際化的“土鱉”分子、翻譯體的販賣(mài)者、自我撫慰者、犬儒主義者、鴕鳥(niǎo)哲學(xué)崇拜者、征文寫(xiě)作者。話(huà)說(shuō)回來(lái)，我們的詩(shī)人學(xué)會(huì)了抱怨，也學(xué)會(huì)了撒嬌，學(xué)會(huì)了演戲，學(xué)會(huì)了波普，但是就是沒(méi)有學(xué)會(huì)“詩(shī)人”的“良知”。

2.新世紀(jì)以來(lái)，青年寫(xiě)作群體中存在著不斷泛濫的“鄉(xiāng)土寫(xiě)作”、“現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作”、“地方寫(xiě)作”、“倫理化寫(xiě)作”以及被誤解的“個(gè)人性”、“日常化”、“本土化”以及“詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系問(wèn)題。

新世紀(jì)以降詩(shī)歌的題材問(wèn)題尤其是農(nóng)村、底層、打工、弱勢(shì)群體作為一種主導(dǎo)性的道德優(yōu)勢(shì)題材已經(jīng)成為了公共現(xiàn)象。實(shí)際上我們也不必對(duì)一種寫(xiě)作現(xiàn)象抱著道德化的評(píng)判，回到詩(shī)歌美學(xué)自身，我想追問(wèn)的是一首分行的文字當(dāng)它涉及到“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”時(shí)作為一種文學(xué)和想象化的現(xiàn)實(shí)離真正的“現(xiàn)實(shí)”到底有多遠(yuǎn)或者多近。顯然在一個(gè)社會(huì)分層愈益明顯的城市化時(shí)代，“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”的分層和差異已經(jīng)相當(dāng)顯豁。在這種情境之下，由詩(shī)歌中的“現(xiàn)實(shí)性”和“想象性”的精神事實(shí)我們可以通過(guò)一種特殊化的方式來(lái)觀察和反觀中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史和當(dāng)下的諸多關(guān)聯(lián)。然而可笑和可怕的是很多的青年寫(xiě)作者已經(jīng)喪失了同時(shí)關(guān)注歷史和當(dāng)下的能力。換言之在他們“進(jìn)化論”的論調(diào)里歷史早已經(jīng)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。顯然在一個(gè)多層次化的“現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)域中，鄉(xiāng)村題材顯然無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)還是在寫(xiě)作的虛構(gòu)和想象中都構(gòu)成了一個(gè)不容置疑的“重要現(xiàn)實(shí)”。而當(dāng)下處理這一“重要現(xiàn)實(shí)”的文本不是太少，而是太多了。不僅詩(shī)歌在介入，而且小說(shuō)、散文甚至?xí)r下最為流行的“非虛構(gòu)”文本也在輪番上演著“鄉(xiāng)村”敘事。大量詩(shī)歌（數(shù)量絕不在少數(shù)）與“鄉(xiāng)村”、“鄉(xiāng)土”以及“鄉(xiāng)愁”、“還鄉(xiāng)”（更多以城市和城鄉(xiāng)結(jié)合部為背景，回溯的視角，時(shí)間的感懷，鄉(xiāng)土的追憶）有著主題學(xué)上的密切聯(lián)系。在一個(gè)“鄉(xiāng)土”和“地方性”不斷喪失的時(shí)代我們的文化產(chǎn)業(yè)和各個(gè)省份的文化造勢(shì)（比如名人故里之爭(zhēng)、文化大省、文化強(qiáng)省，甚至連縣鄉(xiāng)的草臺(tái)班子都在爭(zhēng)搶所謂的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）卻從沒(méi)有像今天這樣如火如荼過(guò)。與社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)話(huà)題、熱議現(xiàn)象、重大活動(dòng)和民生問(wèn)題有著密切關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌數(shù)量是相當(dāng)龐大甚至是驚人的。由此，我們必須正視每年各種紙質(zhì)刊物發(fā)表的詩(shī)歌數(shù)量已經(jīng)可觀，但是我們發(fā)現(xiàn)這些發(fā)表的詩(shī)歌在譜系學(xué)或光譜學(xué)上來(lái)看具有很強(qiáng)的近似性，甚至具有相互替代的重復(fù)和生產(chǎn)性。加之各個(gè)地區(qū)大大小小的“地方化”的文化軟實(shí)力的角力和宣傳活動(dòng)也需要文學(xué)和詩(shī)歌的鼓吹，詩(shī)人們似乎與“現(xiàn)實(shí)”的膠著關(guān)系似乎從來(lái)都沒(méi)有如此貼近和激烈過(guò)。

3.“日常性”、“個(gè)人性”以及“敘事性”成為詩(shī)歌美學(xué)的主導(dǎo)。

在新世紀(jì)的詩(shī)歌寫(xiě)作中，寫(xiě)作者、評(píng)論者和閱讀者幾乎已經(jīng)達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，這就是“日常性”、“個(gè)人性”和“敘事性”成為了十多年來(lái)詩(shī)歌寫(xiě)作的檢驗(yàn)標(biāo)簽和“合格”證明。

實(shí)際上所謂“個(gè)人性”無(wú)非就是強(qiáng)烈詩(shī)歌寫(xiě)作的不能被共約與彌合的“個(gè)性”特征。不管在何種程度上談?wù)撨@一時(shí)期詩(shī)歌寫(xiě)作中的個(gè)人化、個(gè)性化特征，這對(duì)于反撥以往詩(shī)歌寫(xiě)作強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性和寫(xiě)作技法的狹隘性而言其意義已不必多說(shuō)。但是反過(guò)來(lái)當(dāng)個(gè)性化和日常題材逐漸被極端化、狹隘化并成為惟一的潮流和時(shí)尚的時(shí)候，無(wú)形中詩(shī)歌寫(xiě)作的個(gè)性化和多元化就帶有了“病態(tài)”的來(lái)蘇水味道。當(dāng)“個(gè)人性”、“敘事性”、“日常性”詩(shī)歌大旗鋪天蓋地大面積涌起的時(shí)候，無(wú)數(shù)個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作的個(gè)體實(shí)際上已經(jīng)不約而同地淪為毫無(wú)個(gè)性可言的集體化行動(dòng)。很大程度上被庸俗化和窄化的“個(gè)人性”排斥了詩(shī)歌寫(xiě)作的共性特征、整體意識(shí)、歷史感和形而上精神的探詢(xún)，甚至個(gè)人性還排斥了詩(shī)歌的本土和優(yōu)異的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)（尤其是在詩(shī)歌精神和詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)層面）。而詩(shī)歌的敘事性則不斷排斥了詩(shī)歌的抒情性，甚至詩(shī)歌的抒情和浪漫化在很多人那里被視為小兒科的游戲。我們注意到當(dāng)普泛的敘事性和日常經(jīng)驗(yàn)為詩(shī)人和研究者所津津樂(lè)道的話(huà)題，詩(shī)歌的“個(gè)性化”風(fēng)格卻恰恰在這一點(diǎn)上獲得了共生性和集體性。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“日常經(jīng)驗(yàn)”的負(fù)面效應(yīng)并報(bào)之以警惕。確實(shí)“日常經(jīng)驗(yàn)”在使詩(shī)歌寫(xiě)作擁有強(qiáng)大的“胃”成為容留的詩(shī)歌的同時(shí)也成為一種巨大的漩渦，一種泛濫的無(wú)深度的影像仿寫(xiě)開(kāi)始彌漫。

通過(guò)以上種種問(wèn)題，我們的青年詩(shī)人寫(xiě)作狀態(tài)盡管整體上多元而富有活力，但是其中存在的問(wèn)題也不容忽視。盡管我們可以說(shuō)當(dāng)下的詩(shī)歌生態(tài)整體上比較健康，但是對(duì)于這些出現(xiàn)的問(wèn)題我想青年詩(shī)人一定要注意的問(wèn)題是要明確詩(shī)歌的功用以及寫(xiě)作所需要的基本能力。不管詩(shī)歌是個(gè)人情感的表達(dá)還是對(duì)社會(huì)事件和敏感問(wèn)題的批判其前提就是不能忽視詩(shī)歌的本體性以及語(yǔ)言的要求，不能忽視了個(gè)人化的歷史想象能力的重要性。詩(shī)人尤其在處理現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下題材的時(shí)候，一定要追問(wèn)一首詩(shī)和一個(gè)熱點(diǎn)新聞和話(huà)題之間的區(qū)別是什么？當(dāng)下的青年詩(shī)人還普遍缺乏以詩(shī)歌的方式認(rèn)識(shí)和命名當(dāng)下愈益復(fù)雜和吊詭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。還有很多的“地方”、“命運(yùn)”和“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”處于黑暗之中，需要詩(shī)人用語(yǔ)言和良知把它們提取出來(lái)。青年詩(shī)人的生活范圍還比較狹窄，真正接觸更為廣闊也更為陌生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)并不多。詩(shī)人應(yīng)該到那些熱鬧和偏遠(yuǎn)的地方去進(jìn)行勘探和田野考察，只有這樣才能使得詩(shī)歌既是個(gè)人的，又是時(shí)代的。

作者簡(jiǎn)介：

霍俊明，河北豐潤(rùn)人，詩(shī)人、評(píng)論家，現(xiàn)任職于中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館首屆客座研究員、特約研究員，首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心兼職研究員，臺(tái)灣屏東教育大學(xué)國(guó)文系客座教授。著有專(zhuān)著《尷尬的一代：中國(guó)70后先鋒詩(shī)歌》（廣西師大出版社，2009）《變動(dòng)、修辭與想象：當(dāng)代新詩(shī)史寫(xiě)作問(wèn)題研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013；臺(tái)灣秀威，2013）《無(wú)能的右手》（北京大學(xué)出版社，2013）《新世紀(jì)詩(shī)歌精神考察》（河北大學(xué)出版社，2014）《微觀視野下的詩(shī)歌空間考察》《中國(guó)詩(shī)歌通史》等。著有詩(shī)集《一個(gè)人的和聲》等。主編《詩(shī)壇的引渡者》《百年新詩(shī)大典》《青春詩(shī)會(huì)三十年詩(shī)選》《中國(guó)年度詩(shī)歌精選》等。論文被《新華文摘》《人大復(fù)印資料》《讀者》等轉(zhuǎn)載。曾獲“詩(shī)探索”理論與批評(píng)獎(jiǎng)、首屆揚(yáng)子江詩(shī)學(xué)獎(jiǎng)、《南方文壇》年度論文獎(jiǎng)、第九屆“滇池”文學(xué)獎(jiǎng)、《星星》年度最佳批評(píng)家、《詩(shī)選刊》年度詩(shī)評(píng)家、“后天”雙年藝術(shù)獎(jiǎng)評(píng)論獎(jiǎng)、首屆德令哈海子青年詩(shī)歌獎(jiǎng)、首屆劉章詩(shī)歌獎(jiǎng)（評(píng)論獎(jiǎng)）等。

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