中國(guó)文學(xué)受佛學(xué)影響，經(jīng)常用一句話：“人生如夢(mèng)”。不錯(cuò)，人生是如夢(mèng)，但是夢(mèng)也是人生。
卷七 西湖香市
陶庵夢(mèng)憶 05
西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市。
然進(jìn)香之人市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于陸宣公祠，無(wú)不市，而獨(dú)湊集于昭慶寺，昭慶寺兩廊故無(wú)日不市者。三代八朝之骨董、蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。至香市，則殿中邊甬道上下、池左右、山門內(nèi)外，有屋則攤，無(wú)屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡簪珥、牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚、兒嬉具之類，無(wú)不集。
此時(shí)春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無(wú)留船，寓無(wú)留客，肆無(wú)留釀。袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，波紋如綾，溫風(fēng)如酒”，已畫出西湖三月。而此以香客雜來(lái)，光景又別。士女閑都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓欱笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開(kāi)，牽挽不住。數(shù)百十萬(wàn)男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺撸菜拈喸路搅T?？执蠼詵|，斷無(wú)此二地矣。
崇禎庚辰三月，昭慶寺火。是歲及辛巳、壬午洊饑，民強(qiáng)半餓死。壬午虜鯁山東，香客斷絕，無(wú)有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見(jiàn)城中餓殍舁出，扛挽相屬。時(shí)杭州劉太守夢(mèng)謙，汴梁人，鄉(xiāng)里抽豐者，多寓西湖，日以民詞饋送。有輕薄子改古詩(shī)誚之曰：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時(shí)休。暖風(fēng)吹得死人臭，還把杭州送汴州?！笨勺魑骱?shí)錄。
西湖的香市，從二月十五花朝節(jié)開(kāi)始，到五月初五端午節(jié)收市。在這一段日子里，北邊到普陀去進(jìn)香的人每天都有到來(lái)，嘉興府、湖州府來(lái)天竺進(jìn)香的人每天都有到來(lái)。從各地來(lái)的人，就和西湖邊的人在這里做買賣，所以叫香市。
各地到這里來(lái)進(jìn)香的人，在三天竺做買賣，在岳王墳做買賣，在湖心亭做買賣，在陸宣公祠做買賣，可說(shuō)是無(wú)處不做買賣，而在昭慶寺最為集中，昭慶寺兩側(cè)長(zhǎng)廊里，是沒(méi)有一天不開(kāi)市的。三代八朝的古董，邊遠(yuǎn)地區(qū)的珍寶，都齊集在這里。設(shè)香市的地方，大殿門的兩邊，走道前后，放生池左右，山門里外，有屋子就有攤，沒(méi)屋子就搭房，房外再搭棚，棚外再擺攤，一攤一攤，接連不斷。那些胭脂，花粉、發(fā)簪、耳環(huán)、骨牌、木尺、剪刀，還有佛經(jīng)、木魚、小孩玩具等等，樣樣都有。
這正是在春暖時(shí)節(jié)，桃花盛開(kāi)，垂柳碧綠，樂(lè)聲悠揚(yáng)。岸旁沒(méi)有停留的船，客店沒(méi)有停留的客，酒館沒(méi)有留下的酒。袁宏道寫的“山色象是美女的娥黛，花色象是美女的紅顏，湖上波紋象綾羅綢緞，和風(fēng)拂拂象醉人的美酒”，已經(jīng)描繪出了西湖三月風(fēng)光；而這時(shí)因有各地香客來(lái)西湖，又是一番光景。文雅優(yōu)美的士女，比不上那鄉(xiāng)付姑娘的喬妝打扮；幽蘭的清香，比不上那野草閑花濃郁的香味；琴笛絲竹的樂(lè)聲，比不上那手搖鼓和嗩吶的合奏；奇形怪狀的古玩，比不上那泥人竹馬的行情好；宋元各朝的名畫，比不上西湖風(fēng)景畫和佛象圖的暢銷。人們來(lái)來(lái)往往，追趕奔忙，拉不開(kāi)，牽不住，幾百幾十萬(wàn)男男女女，老老少少，每天在寺的前后左右，擠來(lái)擠去，足足熱鬧四個(gè)月才散市?？峙略陂L(zhǎng)江下游，除去這里決沒(méi)有第二個(gè)地方象這樣的罷。
崇禎庚辰年三月份，昭慶寺遭火災(zāi)。這一年到辛巳年、壬午年，接連發(fā)生饑荒，百姓大半餓死。壬午年交通阻塞，北方香客斷絕，沒(méi)有來(lái)到的，香市就廢止了。辛巳年夏季，我在西湖，只見(jiàn)城里抬出的餓死的尸體，一個(gè)接一個(gè)扛抬過(guò)路。那時(shí)作杭州太守的是劉夢(mèng)謙，汴梁人，各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)打秋風(fēng)的好多人住在西湖邊，每日包攬?jiān)V訟，把賄賂送給劉太守。有位好開(kāi)玩笑的文人把首古詩(shī)改了幾個(gè)寧譏諷他，詩(shī)句是：“山不象青山樓不象樓，西湖的歌舞全罷休，暖風(fēng)吹來(lái)了死人的臭，要把杭州全送給劉汴州?！?/u>這首詩(shī)，可以說(shuō)是西湖實(shí)況的寫照。
明朝末期是中國(guó)資本主義萌芽的時(shí)期，與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)也出現(xiàn)了新的變化。晚明很多作家戲曲家小說(shuō)家已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)摹捌矫褚庾R(shí)”，像主張“童心說(shuō)”的李贄，寫《金瓶梅》的蘭陵笑笑生。張岱生活在這一時(shí)期，自然而然的要受到很深的影響。要知道，中國(guó)處在這一時(shí)期時(shí)西方正值文藝復(fù)興后期，一些進(jìn)步文人身上也具備了人文主義的光輝！
可惜滿清政府一入山海關(guān)，八旗鐵騎就橫掃中原直指南方。盡管滿清政府迅速漢化，但畢竟他們?cè)瓉?lái)相當(dāng)于漢族的奴隸社會(huì)時(shí)期，怎能趕上“漢人”的意識(shí)水平？這不，張岱筆下的“西湖香市”也遭到了很大的破壞。如果不是滿清王朝統(tǒng)治中國(guó)，如果他們不大興文字獄，實(shí)行嚴(yán)酷的思想控制，中國(guó)的資本主義萌芽是不是可以迅速長(zhǎng)大呀！
明代由于開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，因?yàn)楫?dāng)過(guò)和尚，所以建立明朝的官職，有的是完全照寺院里僧職稱呼和做法，如“都察”、“都監(jiān)”，乃至封僧官為“總統(tǒng)”、“統(tǒng)領(lǐng)”等，都是禪門叢林制度設(shè)立的名稱。所以明代佛教文化特別發(fā)達(dá)。就有了西湖的香市。
晚明文人在平淡地記事中追求情思逸志，特別是在描寫生活情趣時(shí)，往往借助現(xiàn)實(shí)中的一些景物傳達(dá)心意，如袁宏道描寫第一次游覽西湖時(shí)的感受：“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，己不覺(jué)目酣神醉．此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神吋也。” ((西湖》， (明人小品選》)
簡(jiǎn)短的文字，靈巧的語(yǔ)言．就將西湖萬(wàn)千之美展現(xiàn)于我們的眼前，其藝術(shù)效果誠(chéng)如李澤厚所言“幾棵小樹(shù)。一個(gè)茅亭，遠(yuǎn)抹干坡，半枝風(fēng)葉，這里沒(méi)有人物．沒(méi)有動(dòng)態(tài)，然而在這極其簡(jiǎn)單的景色中，通過(guò)精練的筆墨，卻傳達(dá)出閑適無(wú)奈，淡淡哀愁和一種地老天荒式的寂寞和沉默．”
張岱、袁宏道都是“性靈”文學(xué)的代表，萬(wàn)物的創(chuàng)造，歸根結(jié)底，在于人的性靈中。
