優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然《秋登萬山寄張五》，把登高的“怡悅”之情抒發(fā)得淋漓盡致：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。”其中有詩人自己登山的身影，有想象中北山隱者張五的怡悅之情，還有闊遠(yuǎn)的視野以及閃爍于其間的種種景物。它的突出特點就是表現(xiàn)在一個“遠(yuǎn)”字上，用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意?！斑h(yuǎn)意”沒有明說，只是影影綽綽地表“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者(包括詩人自身)恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界.

山水田園詩是古代詩歌的一個重要的種類，其著名的詩人有王維、孟浩然、陶淵明等人，詩人們把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，緣景抒情，因寄所托，表達(dá)自己的理想、志趣。

繪山水之景 

這是讀懂山水的第一步，先從字面上弄懂意思，然后才能深入詩歌的核心“情”。這就需要我們賞詩的想象力：

1、勾勒輪廓。即按方位，有序地在腦海中展現(xiàn)意象的方位、形狀。

2、給景物著顏色。

3、將景物動態(tài)化。就是根據(jù)詩歌內(nèi)容，讓景物動起來，增加圖片的真實性，更貼切實景。

4、給畫面補充細(xì)節(jié)。詩歌的精煉，使它可能把所有的物象都表現(xiàn)出來，這就要學(xué)生去補充細(xì)節(jié)?？梢赃_(dá)到提高學(xué)生思維的完整性、全面性、深刻性的目的。從而也使畫面更加生動逼真。

繪山水之景的第一個好處是：可以在做題時，幫助我們準(zhǔn)確理解詩意，找到詩眼，幫助答題。

繪山水之景的第二個好處是，可以幫助我們回答“描繪景物有什么特點”之類的題目。這類題目往往要我們回答如下內(nèi)容：富有層次感(即回答近景、遠(yuǎn)景、靜景、動景等內(nèi)容)、有聲有色。這些內(nèi)容就是在繪山水之景時就能解決的。

品山水之情

登山則情滿于山，觀海則意溢于海。山水承載著古人與今人的情思，寫山水以寄情，賞山水詩以品情。當(dāng)古人情寄山水之時，往往是其入世受挫之際，因此山水詩大多創(chuàng)造一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往和自己遺世獨立的高蹈情懷。

那么如何從詩中品出詩人之情呢?

默讀悟情。

詩味是可以讀出來的。雖然不能放聲讀出，但仍然可以通過默讀來體味感情，當(dāng)那首清靈飄逸的《再別康橋》珠璣般的語言在腦海中縈回的時候;當(dāng)元人馬致遠(yuǎn)“老樹昏鴉”、“小橋流水”、“西風(fēng)瘦馬”的憂寂畫面在眼前若隱若現(xiàn)的時候;當(dāng)老杜沉郁頓挫的節(jié)奏在耳際鏗鏘回響的時候，我們已經(jīng)能感覺出詩歌所含的情：或激昂，或哀傷，或悲憤，或欣喜……

以景推情。

詩人的感情總是通過山水表現(xiàn)出來的，這就叫情滿于山水吧。要品味山水之情，首先要從詩本身出發(fā)，一般來說，特別要注意描繪山水的的修飾性詞語，這些詞語往往就含著作者的感情。諸如：“空”“瘦”“長”“壯”等修飾詞，本身就含有強烈的感情色彩。另外，山水意象本身更有極強的暗示性，比如“雨”“梧桐”“芭蕉”等就帶著哀愁傷感的情緒。

知人論情.

“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是評論文學(xué)作品的一種原則。語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?”人是不能離開時代而生活的。這就還需要了解他的時代。掌握“知人論世”的原則，有助于理解古代文學(xué)作品。

《唐之韻》第一節(jié)給我們介紹了唐朝政治氣氛的寬松大度給唐詩的繁盛提供了可能，這就是其時代土壤?？擅恳晃辉娙说娜松?jīng)歷，性格特點都會在他的詩歌中刻下深深的烙印。愛國憂民的杜甫可以寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的雄渾悲慨，內(nèi)向溫婉的李清照就有了“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?”的綿密悱惻。曹操橫槊賦詩，《觀滄?！房犊瘺?曹丕志得意滿，《燕歌行》志深筆長;曹植少年才俊，《白馬篇》英逸豪邁。同為盛唐山水田園派詩人，王維追求隱逸，詩中有畫;孟浩然追求入世，語淡而意長。我們循著這一印跡，就可以更加清楚的了解詩人詩歌中所表達(dá)出來的感情。

盛唐山水詩人——王維

孟浩然

謝朓

王維

劉長卿

韋應(yīng)物

劉禹錫

柳宗元

裴迪

常建

儲光羲

李白

杜牧

王之渙

王之渙

謝靈運《登池上樓》

謝靈運《登永嘉綠嶂山》

孟浩然《秋登萬山寄張五》

山水詩美圖圖冊

王維《鳥鳴澗》

王維《竹里館》

王維《山中》

韋應(yīng)物《滁州西澗》

《七里瀨》——謝靈運

羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒然苦奔峭。

石淺水潺湲，日落山照耀?；牧旨娢秩簦菹嘟袊[。

遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。

目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異代可同調(diào)。

《飲酒》——陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

《鹿柴》——王維

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

《春曉》——孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

《鳥鳴澗》——王維

人閑桂花落， 夜靜春山空。

月出驚山鳥， 時鳴春澗中。

《宿建德江》孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

《山居秋瞑》王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫孔子自可留。

《過故人莊》孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

孔子李白曰：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)所謂“知者”，就是智慧之人;“仁者”則是仁義之人。為什么說“知者樂水，仁者樂山”?朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。”(《論語章句集注》)原來，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情?！氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?《獨坐敬亭山》)這是李白游山的觀感，也是他和山契合交融達(dá)到了化境，高蹈出塵，借以保持自身人格的獨立完善的體現(xiàn)。他在被召入京期間，賓朋云集，紅極一時;而當(dāng)受排擠離京以后，則倍受李白冷落，于世態(tài)的炎涼深有體味，因此也更加認(rèn)識到山水的可親可敬。

古文學(xué)的任何一個分支的發(fā)展都可以在先秦找到淵源，先秦時代的詩歌(如《詩經(jīng)》和《楚辭》)中，有些描寫山水風(fēng)景的詩句，如“昔我往矣，楊柳依依;今我來歸，雨雪霏霏”可以說是思鄉(xiāng)的源泉，也可以說是山水的起源，但處于內(nèi)容的從屬地位，并未當(dāng)作獨立的審美對象來歌詠。直到漢末建安時期，才出現(xiàn)了中國詩歌史上最早的一首完整的山水詩，這就是曹操所寫的四言詩《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！钡@類詩當(dāng)時不多見。到了陶淵明進(jìn)一步發(fā)揚光大，一語天然萬古新，“豪華落盡見真醇”的語言，清新自然的風(fēng)格，悠然見南山的情調(diào)顯示了魏晉風(fēng)流的獨特。

中國古典山水詩究竟源于何時?近人范文瀾說：“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人”(范校本《文心雕龍·明詩》注)。這話不無根據(jù)，寫作山水詩形成一種潮流，一種時尚，的確是在東晉時期，《蘭亭集》就是一個突出的例證。

東晉穆帝司馬聃永和九年(353)三月三日，大書法家王羲之和當(dāng)時的名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等共41人，以“修禊”為由，聚集會稽(今浙江紹興市)蘭亭，游宴于崇山峻嶺、茂林修竹和清流激湍之間，當(dāng)場寫作了不少模山范水、暢敘幽情的詩篇，后編纂成集，由王羲之作序，為之張揚，以致影響深遠(yuǎn)。其時，由于玄學(xué)之風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無名家。但詩集、序文相得益彰，王羲之的《蘭亭序》，又可說是一篇佳作。

晉宋時代，江南的農(nóng)業(yè)有較大的發(fā)展，士族地主的物質(zhì)生活條件比過去更加優(yōu)裕了，園林別墅更多地建筑起來了，士族文人們在優(yōu)裕的物質(zhì)條件下和佳麗的江南山水環(huán)境中過著清談玄理和登臨山水的悠閑生活。在他們的清談中，常常出現(xiàn)一些發(fā)揮老莊自然哲學(xué)來贊美江南山水的名言雋語。由于這種風(fēng)氣的影響，當(dāng)時流行的玄言詩里也開始出現(xiàn)一些山水詩句，作為玄學(xué)名理的印證或點綴。東晉著名的玄言詩人孫綽諷刺人的時候說：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文?”(《世說新語·賞譽篇》)可見玄言詩和山水詩本來就有共同的階級生活基礎(chǔ)和共同的思想基礎(chǔ)，玄言詩中本來就包孕著山水詩的成分。

當(dāng)然，“平典似道德論”的玄言詩，即使點綴上幾句呆板的山水詩句，也無法改變那種枯燥無味、令人生厭的面目。直到東晉后期，出現(xiàn)了謝混《游西池》等少數(shù)集中力量刻畫山水景物的詩篇，才開始給玄言氣氛籠罩著的士族詩壇帶來了一點新鮮的空氣。到劉宋初期，謝混的侄子謝靈運繼續(xù)從這個方向去開拓詩境，大量創(chuàng)作山水詩，在藝術(shù)上又有新的創(chuàng)造，終于確立了山水詩在士族詩壇上的優(yōu)勢地位。于是，山水詩就由附庸蔚為大國，而玄言詩則由大國降為附庸。雖然這基本上只是題材和藝術(shù)上的革新，但在詩歌發(fā)展史上究竟前進(jìn)了一步。

晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當(dāng)時盛行的玄學(xué)思潮把儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)合起來，引導(dǎo)士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風(fēng)也帶來贊美山水雋語的發(fā)達(dá)(見《世說新語》)。玄言詩中亦出現(xiàn)山水佳句。經(jīng)過長期的多方面的醞釀山水畫，終于產(chǎn)生出第一位山水詩人，這就是晉末宋初的謝靈運。

謝靈運長期優(yōu)游名山勝境，寫有大量的山水詩。其詩語言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩的結(jié)構(gòu)往往是紀(jì)游式，末后總留有玄言詩的尾巴。他的詩往往是有句無篇。稍舉一些詩句：“池塘生春草，園柳變鳴禽”之寫園林;“野曠沙岸凈，天高秋月明”之寫秋;“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”之寫冬;“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”之寫暮?“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫春景。這些精美的詩句，如一幅幅精致的山水畫。謝靈運確立了山水詩的地位。

隨后，南齊詩人謝眺也謝眺寫了一些清新流麗的山水詩篇，有些佳句：“余霞散成綺，澄江靜如練”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天際識歸舟，云中辨江樹”等。南朝梁代詩人何遜也有些寫景名句：“露濕寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮”，“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”，“江暗雨欲來，浪白風(fēng)初起”，“夜雨滴空階，曉燈暗離室”。但他們的詩作都存在有句無篇的毛病。

山水詩到王維和孟浩然這里達(dá)到一個頂峰。經(jīng)過魏晉謝靈運等人的開創(chuàng)，他們在形式美感的追求上下了很大功夫，到了王籍，又有新的開拓，鄉(xiāng)間語依依的晚歸農(nóng)人和知音稀少的孤獨躍然紙上，到了王維和孟浩然，首先是時代的發(fā)展，國之重詩，民之愛詩成為時代的潮流，魏晉南北朝的韻書和南北文風(fēng)的綜合已經(jīng)起到一定的影響，等等。這些都為山水詩派的形成奠定了基礎(chǔ)。

在古代文學(xué)史中占據(jù)了重要地位的是山水詩歌的鼎盛時期，這個時候擁有大批的作家和大批的優(yōu)秀作品傳世，至今我們還會記得其中的彈琴復(fù)長嘯的知音，風(fēng)流天下聞的孟浩然，等等。這個時期的山水詩主要有以下風(fēng)格特色。

“神韻”與禪

唐代以王維為代表的山水詩派，在中國詩歌史上有著重要的地位。之所以如此說，是因為山水詩派的創(chuàng)作及其藝術(shù)精神，在很大程度上體現(xiàn)了中國詩歌的特質(zhì)。

清代著名詩論家王士禎(漁洋)論詩“獨以神韻為宗”(《清史稿》卷266)，標(biāo)舉“神韻”，作為其詩論體系的核心范疇。無論是否明確地使用這個概念，漁洋處處是以“神韻天然”作為評詩的價值尺度的。以他的“神韻”說來衡量詩史，最為符合漁洋審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩派的創(chuàng)作風(fēng)格。在漁洋詩論中，對王維、孟浩然、常建等人創(chuàng)作，是非常推崇的。

同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，王士禎的“神韻”說與禪學(xué)有十分深刻的聯(lián)系。從漁洋的詩論中可以看出，漁洋以禪論詩，并非是在一般的比喻層次上，而是將禪的特征內(nèi)化到“神韻說”的美學(xué)內(nèi)涵中去。在這點上，王漁洋比嚴(yán)滄浪的“以禪喻詩”又大大推進(jìn)了一步。

王士禎在論及山水詩派諸家創(chuàng)作時，常常以“入禪”的獨特情境來形容詩的妙諦。如他說：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王(維)裴(迪)《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機，亦能頓悟?！?《香祖筆記》)這里側(cè)重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關(guān)的“得意忘言之妙”。又說：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之，字字入禪。他如‘雨中山果落。燈下草蟲鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲寒不聞’，劉眘虛‘時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。”(《蠶尾續(xù)文》)論旨與前語相近，都是推崇一種超越語言局限的渾化境界。漁洋還論山水詩派諸人差別說：“會戲論唐人詩，王維佛語，孟浩然菩薩語，劉眘虛、韋應(yīng)物祖師語，柳宗元聲聞辟支語?！?《居易錄》)都以佛事喻之，而論其他詩人“杜甫圣語，陳子昂真靈語，張九齡典午名士語，岑參劍仙語，韓愈英雄語，李賀才鬼語，盧仝巫覡語，李商隱、韓偓兒女語”等等，都不涉佛教。實際上是透露出王孟一派詩人與佛禪的內(nèi)在淵源。

王士禎以“入禪”論王孟一派詩人，并且以之為“神韻”在創(chuàng)作上的典范，并非主觀虛擬，并非憑空比附，而是從這派詩人的身世與創(chuàng)作中總結(jié)出來的。也就是說，以王孟為代表的唐代山水詩派，無論是在思想觀念上，還是藝術(shù)風(fēng)貌上，都與佛禪有客觀的淵源關(guān)系。揭示其間的內(nèi)在因緣，對我們了解這派詩人的藝術(shù)傳統(tǒng)，確實是有一定裨益的。

山水詩派諸人與禪的瓜葛

中唐山水詩人——劉長卿

在這派詩人中，裴迪、常建、劉眘虛、綦母潛等，都與禪僧多有往還，詩風(fēng)也深受禪的影響。裴迪是王維的摯友，也是他的“法侶”。所謂“法侶”，也就是禪門中的同道。裴迪現(xiàn)存詩二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其余九首中，與禪寺禪僧們有直接關(guān)系的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《游感化寺曇興上人山院》、《夏日過青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩中多次表達(dá)了對于禪門的向往，如“浮名竟何益，從此愿棲禪?！?《游感化寺曇興上人山院》)“靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮云?！?《青龍寺曇壁上人院集》)“有法知不染，無言誰敢酬?！?《夏日過青龍寺謁操禪師》)等等。都可以說明裴迪與禪有較深的關(guān)系。常建的詩也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺后禪院》，明顯地表現(xiàn)出詩人對禪學(xué)的涵養(yǎng)工夫。綦母潛在這派詩人中不太惹人注意，但是他的詩作卻頗能體現(xiàn)出山水詩派的藝術(shù)特色。綦母潛存詩只有26首，但與禪有直接關(guān)系、并在詩題上明確標(biāo)示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過融上人蘭若》等。《唐才子傳》評其詩：“足佳句，善寫方外之情。歷代未有?！薄胺酵庵椋菞尼岃?、遠(yuǎn)離塵俗的情味。劉眘虛，也是山水詩派的詩人。他于開元十一年(723)進(jìn)士及第后曾任洛陽尉、夏縣令等職，”性高古，脫略勢利，嘯傲風(fēng)塵。”“交游多山僧道侶。”(《唐才子傳》)一方面是與禪僧多有往來，另一方面也就使其詩“善為方外之言?！?同上)詩中如“心照有無界，業(yè)懸前后生?！?《登廬山峰頂寺》)等句，流露出他的禪學(xué)修養(yǎng)。儲光羲是山水詩派中較為重要的詩人，其詩中與禪僧、佛寺直接有關(guān)的有十余首，如《題辨覺精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虬上人房》等。

號稱“五言長城”的著名詩人劉長卿，人們很少把他和王孟一派詩人聯(lián)在一起，實際上，就藝術(shù)上看，劉長卿正是這派詩人中的勁旅。他的詩作，更多地表現(xiàn)出由盛唐而入中唐的士大夫的心態(tài)。長卿詩中那種清冷幽邃的山水畫面，是經(jīng)歷了“安史之亂”的驚悸之后的士大夫心靈的外化。劉長卿的詩，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關(guān)系的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門關(guān)系之深。禪的幽趣，完全滲透于山水清暉的描寫之中。如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《游林禪師雙峰寺》都是如此。

韋應(yīng)物是中唐著名詩人，一直被視為王孟一派的有力后進(jìn)?！巴?、孟、韋、柳”并稱，說明中唐時期韋應(yīng)物和柳宗元對從陶、謝發(fā)端的山水詩藝術(shù)精神的繼承與發(fā)展。韋詩中與禪寺禪僧有直接關(guān)系的也有近三十首之多。從詩中可以看出，詩人的禪學(xué)意識是自覺的，也是很濃厚的。如詩中說“心神自安宅，煩慮頓可捐”(《贈李儋》)分明是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”(《壇經(jīng)》)的禪學(xué)觀念在人生觀中的推衍?！熬壡樯娎?，晚悟依道流”(《答崔主簿問兼簡溫上人》)是佛教十二緣起說的回響。

柳宗元對佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之后，對于佛教有了更深的領(lǐng)悟。他說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說。于零陵，吾獨有得焉?！?《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳詩中如《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來使自己達(dá)于“忘機”的境地。

盛唐山水詩人——孟浩然

空明詩境與淡遠(yuǎn)風(fēng)格

從質(zhì)實到空明，這里中國古典詩歌藝術(shù)上的一個躍遷，這個躍遷的實現(xiàn)，主要是在盛唐時期，而主要是體現(xiàn)在以王孟為代表的山水詩人中。這方面王維的詩作是最為典型的。

如有名的《終南山》一詩：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。”這首詩描寫終南山的雄渾氣勢?！鞍自啤眱删?，把山中的云靄，寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩的意境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態(tài)?！斗呵摆椤芬辉娨彩侨绱耍骸扒锟兆悦骰?，況復(fù)遠(yuǎn)人間，暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月浩萬閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還?！币矂?chuàng)造出十分空明靈動的境界。這類詩作在王維集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空?！?《漢江臨泛》)“高城眺落日，極浦映蒼山。”(《登河北城樓作》)“寥廓涼天凈，晶明白日秋。圓光含萬象，醉影入閑流?！?《賦得秋日懸清光》)都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界!

不僅是摩詰詩，山水詩派其他詩人的創(chuàng)作也多有這種詩境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！薄端蘖⒐俊罚骸昂稳缡瘞r趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閑?！薄端迾I(yè)師山房期丁大不至》：“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽?！背＝ǖ摹额}破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心?！薄端尥醪g舊居》：“松際露微月，清光猶為君?！薄稘O浦》：“碧水月自闊，歲流凈而平?！?a title="儲光羲" target="_blank">儲光羲的《釣魚灣》：“潭清疑水淺，荷動知魚散?！钡鹊龋@類空明澄澹的詩境，在山水詩派中的作品是俯拾即是的。

與唐詩相比，魏晉南北朝詩盡管在形式美感的追求上下了很大功夫，但還較為質(zhì)實，缺乏空明靈動的神韻。而盛唐詩之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩境。嚴(yán)滄浪謂：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。”(《滄浪詩話·詩辯》)主要指這樣一種詩境。

由質(zhì)實到空明，決不止是一個詩歌的風(fēng)格問題，也不止是個意境問題，而是詩歌藝術(shù)在更高層次上實現(xiàn)著它對于人類的價值。人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。正如黑格爾所說：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因為它們有力量從心靈深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來了?！?《美學(xué)》)第一卷中譯本49頁)對于空明詩境，我是從這個角度來認(rèn)識它們的價值的。

韋應(yīng)物——詩中對應(yīng)意境

王維的《歸嵩山作》：“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！薄渡街屑闹T弟妹》：“山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望，唯應(yīng)見白云?！钡拇_可以稱之為“水墨不著色畫”，“淡”是最突出的特征。這種“淡”，不僅是語言色澤上的“淡”，更多的是創(chuàng)作主體心境的“淡”。

關(guān)于孟浩然的詩作，更是以“淡”著稱。明人胡應(yīng)麟以“簡淡”概括浩然風(fēng)格，評孟詩云：“孟詩淡而不幽，時雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺輕揚?？扇≌?，一味自然?！?《詩藪·內(nèi)編》)如《北澗泛舟》：“北澗流恒滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中?！薄秾ぞ栈ㄌ吨魅瞬挥觥罚骸靶兄辆栈ㄌ?，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家。”都是沖淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”見稱。聞一多先生形容得好：“孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩沒有?！?《唐詩雜論·孟浩然》)

王孟一派詩人基本上都有“淡”的詩風(fēng)，那么，這與禪存在著什么聯(lián)系嗎?

柳宗元——詩中意境

幽獨情懷與靜寂氛圍

唐代山水詩派主要以山水景物作為審美對象，作為創(chuàng)作題材，但實際上是在山水中“安置”詩人的幽獨的心靈。這派詩人的篇什詠讀既多，你就會發(fā)現(xiàn)在山水物象的描繪中，詩人那紼獨孤寂的身影，似乎無所不在。最為突出的便是劉長卿的作品，常常出現(xiàn)的是自來自去，幽獨自處的身影。有時不是寫詩人自己，是寫別人的形象，但細(xì)讀之，就會發(fā)現(xiàn)那不過是詩人心靈的投影。如《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山獨歸遠(yuǎn)?！边@似乎是寫靈澈禪師，實際上卻是詩人幽獨情懷的外射。再如《江中對月》：“空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水?！痹谝黄蚊鞫悦傻脑鹿庵小⑶锝?，“沙上人”靜消消地獨自渡江，詩人偏愛這類意象，不能不說是由創(chuàng)作主體的幽獨心態(tài)決定的。在長卿詩中，即使是僅從字面上看，就可以隨處看到“孤”“獨”這類詩句。如“獨行風(fēng)裊裊，相去水茫?！?，“悠悠白云里，獨往青山客”、“片帆何處去，匹馬獨歸遲”，“江海無行跡，孤舟何處尋”，“人語空山答，猿聲獨戊聞”?！胺紩r萬里客，鄉(xiāng)路獨歸人”。實際沒有辦法多舉，到處都是，詩人的幽獨情懷是一望即知的。

陶淵明——詩中意境

與此密切聯(lián)系的，就是唐代山水詩人創(chuàng)作中那種共同的特點，靜謐的氛圍。詩人們在寫山水物象時不約而同地烘托山水之靜，而沒有誰在寫它的喧嚷。實際上寫山水也正是為了寫這種遺棄塵世的靜謐。同時寫風(fēng)聲、水聲、蟲聲、林聲……，卻是為了更加反襯其靜。王維《過香積寺》、“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！比暎@得深山古剎的靜謐?！肚镆躬氉分校骸坝曛猩焦?，燈下草蟲鳴?！薄哆^感化寺曇興上人山院》：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽?！边@些詩中的果落、蟲鳴、鳥聲，恰恰是為了反襯山林的極度靜謐。詩人是孤獨的，似乎這世界只有他一個人，他用心諦聽著大自然的心律。孟浩然、常建、劉長卿等人的詩作，也都以十分靜謐的氛圍來寫山水。如孟詩《尋香山湛上人》：“松泉多逸響，苔壁饒古意，谷口聞鐘聲，林端識香氣。”《宿業(yè)師山房期丁大不至》：“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定?！背＝ā栋缀潞笙拊崎T》：“洲渚晚色靜，又觀花與蒲。入溪復(fù)登嶺，草淺寒流速。圓月明高峰，青山因獨宿。松陰澄初夜，曙色分遠(yuǎn)月?！眲㈤L卿《秋日登吳公臺上寺》：“野寺來人少，云峰水隔深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林?！薄秾つ舷Ｉ降廊穗[居》：“一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門?！边@類例子甚多，是沒有辦法盡數(shù)列舉的。靜謐的氛圍，是山水詩人的一個突出特點。

這與禪有什么關(guān)系?有的。禪宗之“禪”在很大程度上改變了“禪那”的修習(xí)方式，突出地表現(xiàn)為反對、廢棄坐禪，但有一點是一脈相承的，那就是對“心”的修養(yǎng)──不過修養(yǎng)方式不同罷了。禪宗不再限于靜坐凝心，專注觀境的形式，進(jìn)一步擺脫了心對物的依附關(guān)系，把心視為萬能之物。

禪畢竟是避世的，它盡管可以混跡于塵俗之中，但要取得一份心靈的自在，“參禪學(xué)道，須得一切處不生心。”(《黃蘗宛陵錄》)“于一切法不取不舍”(《壇經(jīng)》)，對一切事物采取視而不見，聽而不聞的態(tài)度，實際上還是一種“駝鳥政策”。禪又是一種對于自己內(nèi)心世界的返照，于外間世界的風(fēng)云變幻不取不舍，而以本心為獨立自足的世界。這種對內(nèi)心世界的返照和體認(rèn)，必然帶來的體驗的獨特性。參禪者的內(nèi)心是孤寂的、幽獨的。唐代山水詩派詩人們的幽獨情懷，是與“安史之亂”前后的社會巨大變革有極大關(guān)系的。唐王朝從鼎盛的峰巔跌入了一個幽深的峽谷，親身經(jīng)歷了這場大變亂的詩人們，熱情凝結(jié)了，心態(tài)幽冷了，由外向投射轉(zhuǎn)入主觀內(nèi)省。其社會原因是主要的。但是，詩人們在與禪的接近中，與禪的反照內(nèi)心一拍即合，于是在幽獨情境的描寫抒發(fā)中，就參入了相當(dāng)多的禪的底蘊，像柳宗元的《禪堂》、《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、王維的《鹿柴》、《過香積寺》、《終南別業(yè)》等，都是相當(dāng)顯豁的例子。

禪家盡管一再宣稱“行住坐臥，無非是道”，而實際上，還主要是在靜謐山林中建立寺院，在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落中“妙悟”禪機的。禪僧樂于與大自然打交道，傾心于禪的士大夫也樂于棲息于山林，至少是暫時獲得一份心靈的寧靜。王孟一派詩人，把山寫得如此空明靜謐，實非偶然，這與他們的禪學(xué)習(xí)染有直接關(guān)系。

其實，山水中的靜謐氛圍，并非全然是客觀描寫，主要是一種心境的建構(gòu)?！靶纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅”(《壇經(jīng)》)禪是以心為萬物之本體的，所謂“靜”，只是一種心靈之靜。大乘佛學(xué)以“心靜”為“靜土”，“菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心境，則佛土凈”(《維摩詰經(jīng)·佛國品》)，把“凈”易為“靜”，道理全然是一樣的?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏?！碧展摹讹嬀啤?，說明此意最為恰當(dāng)，又安知其中沒有大乘的影跡?

禪與唐代山水詩派的關(guān)系很深，也難一一說明;而山水詩派的藝術(shù)精神，其形成因素也決非一端，禪的影響也只是一個側(cè)面，然而，從這個視角所進(jìn)行的透視，會有補于對唐代山水詩的深一層理解。

《王維 孟浩然詩集》

2、好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，不單是模山范水而已。

3、山水詩藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。

前代詩論家不約而同地談到這派詩人的淡遠(yuǎn)風(fēng)格。胡震亨引《震澤長語》中說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫?！睙o非是言其“淡”。胡應(yīng)麟把王孟與高岑相比較：“王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗?！?《詩藪》)胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評孟浩然語：“襄陽氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨長?！?《唐音癸簽》)“淡遠(yuǎn)”，是這派詩人的共同風(fēng)格特征。