【照亮長夜的仁愛之光——孔子小傳】

    孔子的父親叔梁紇是位勇猛的武將，正妻施氏，生了九個女兒卻沒有一個兒子，小妾為他生了長子孟皮，但孟皮的腳有殘疾，不能延續(xù)香火，于是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的一個立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。兩長女都不同意，只有小女兒顏征在愿嫁叔梁紇。顏征在時年十八歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。

    不幸的是，孔子在三歲的時候父親就去世了，可以想象孔子母子二人一定會受到家庭的排擠，所以只能是母子二人相依為命，在《論語》中孔子曾經(jīng)說自己“吾少也賤，故多能鄙事?！睉敳煌耆侵t虛之辭，恐怕就是無奈的現(xiàn)實與回憶。

    然而，厄運并沒就此結(jié)束，在孔子17歲的時候，相依為命的母親也去世了。這樣的童年，放在任何地方，任何人的身上，都可以堪稱不幸，而且這種不幸的童年，又往往會使它的擁有者，要么消極沉淪，要么積極于功利。

    但是，孔子在這個階段中，就已經(jīng)表現(xiàn)出了與常人不同的一面，他在這種困苦之中，既沒有消沉，也沒有急于功利，而是“志于學”。志于學與不同的求學不同，因為志于學，說明其求學的目的就是學問本身，是為己之學，是求道之學；普通的學習，則有可能是以學問為工具，以利益為目的的為人之學，求術(shù)之學。

    所以，孔子一生之所以能夠成其偉大，這一個志于學的志字至關(guān)重要。因為，在這個志字的背后，緊跟著的看似是所謂的學問，實則卻是對天地大道的追求。沒有這種追求，就不可能有后面的三十而立，四十而不惑，五十而知天命等等這些內(nèi)容了。孔子也就不能成為孔子了。
   
    成年之后的孔子表現(xiàn)出兩種非常鮮明的，看似彼此矛盾的，但實際上卻是完全一致的擇業(yè)傾向。

    他首先在30歲的時候，開中國私人教育之先河，開始收徒講學。但同時，他也始終對國家政治保持著強烈的興趣和關(guān)注，非常積極的投身于其中。我們看他在35歲聞韶樂，在37歲的時候去觀當時吳國著名的賢人季札葬子之禮，等等，好像跟政治沒有什么關(guān)系，更應當是一種文化事業(yè)。其實不然，在孔子的時代，中國的社會還是一個注重禮法的社會，那是一個通過禮樂來實施統(tǒng)治的社會，所以禮樂不僅與政治有關(guān)，而且還可以說是政治的核心所在。

    因此，通過孔子對禮樂的關(guān)注，就可以知道他對政治的關(guān)注與熱情。就像他自己說的“不患無位，患所以立?！币粋€人不要整天為了不得志，沒有得到世俗的權(quán)位而耿耿于懷，而應當為自己憑什么擁有那個位置，或者一旦擁有了，是否能夠承擔得起相應的義務，進到相應的責任而擔憂。

    對于一個以禮樂治理的天下，一個準備出仕為官的人，當然首先要對禮樂從形式到內(nèi)涵，都有充分的了解，才能不辱使命，不負眾望。終于皇天不負有心人，在51歲的時候，孔子迎來了入朝為官的機會。但是這個時間非常短暫，前后只有兩三年的時間，就因為“墮三都”，就是要按照禮制，拆除屬于魯國大臣的幾座城池的城墻，以突顯君主的地位。被排擠出了魯國的政治圈。

    此時的孔子已經(jīng)頗有名氣，按理說可以繼續(xù)在魯國教書，然后等待時局的轉(zhuǎn)變。但是，孔子又干了一件基本上前無古人的事情，那就是開了讀書人周游列國，游說君王的先河。從55歲到68歲，整整13年的顛沛流離，穿梭于魯國周邊的幾個小國之間，希望能夠說服君王，讓他一展政治抱負。當然，都是以失敗和失望告終的，期間還有好幾次，面臨著生命的危險。

    孔子堅持這樣做的目的只有一個，那就是把他已經(jīng)體認到的，而且是對天下有利的那個大道，能夠傳播出去，能夠讓更多的人，能夠因此而受益。收徒講學是為了這個目的，積極于政治也是為了這個目的。只不過講學的影響范圍太小，政治的影響范圍更大罷了。

    這并不是后人的揣測，而是孔子自己的表達?？鬃釉诳镞@個地方被當?shù)厝苏`以為是曾經(jīng)攻擊過他們的另一個人，而圍困了起來。在面臨生死的時候。孔子說：文王既沒，文不在茲乎。何等的豪邁，何等的自信！奄然是以人類文明的傳承者自居，充分說明孔子已然對所謂的大道有了充分的感悟，并且以傳續(xù)它為己任?？鬃拥倪@種意愿，在他的另一句話中，體現(xiàn)的更為清晰孔子說：“如有用我者，吾其為東周乎！”東周，在這里的意思是說，在東邊重新構(gòu)建一個像西周那樣美好的時代。

    后來，終于在68歲的時候，應當時的魯國執(zhí)政大臣季康子之召，回到魯國。在生命最后的這五年里，孔子可以說是有喜有悲：

    喜的是由于名聲日隆，在他回到魯國后，又有不少人前來求學，這批學生大多才智過人，因此也往往取得了不錯的政績。對于一個教育者來說，這應當是一種莫大的快樂；

    悲的是連續(xù)經(jīng)歷了兒子孔鯉和最心愛的弟子顏淵兩個人的去世，這對于一個垂暮之年的老人來說，是一種殘酷的痛苦。尤其是作為其精神寄托的顏淵的去世，可以說徹底擊垮了孔子，他在晚年影響后世中國兩千多年的著作《春秋》也就此絕筆。兩年后，孔子去世。

    我們看孔子的一生，幾乎經(jīng)歷了人所能經(jīng)歷的所有苦與通，然而孔子卻始終沒有一絲的消沉，而是始終不渝的去追求和傳播他心中的大道，希望能夠讓天下重新恢復到一種完美的秩序之中來，希望生活其中的人們，能夠因為秩序的井然而悠然。

    這其實就是孔子自己所宣揚的那種仁的精神，可以說雖然沒有后世西方哲學家們的那種嚴密的邏輯，精巧的論述。但孔子用他的一生，向人們詮釋了什么是仁，并且通過他的言語，從不同的角度，講述著仁的精神。

    所以，后人才說他的言語是“善言”——充滿了美善的言論，能夠向人們詮釋美善的言論，能夠在不經(jīng)意間將人引向美與善的言論。這些善言的匯編，就是《論語》這部歷經(jīng)2600年，仍舊閃爍著源自孔子的仁愛之光的書。

    如果用一句話來概括這些善言的價值，或者說學習《論語》有什么好處的話，那么應當就是能夠讓人擁有一顆像孔子那樣的，因為充滿了仁愛，充滿了對大道的信仰，而強大的，勇敢的，堅韌的，平和的心靈。

    因為《論語》所要實現(xiàn)的終極目標，就是要讓人擁有一顆強大的心靈，而是否擁有一顆強大的心靈，則恰恰是中國人常說的君子與小人之間的一個本質(zhì)性的區(qū)別。