詩(shī)詞創(chuàng)作中的“造語(yǔ)”是指說(shuō)話或作文時(shí)選用詞句。 宋 周密 《齊東野語(yǔ)·用事偶同》：“其用事造語(yǔ)，若出一轍，而不以為嫌也?！?清 王士禛 《香祖筆記》卷六：“余謂此段文字，不甚類(lèi) 晉 宋 間人，絕似 唐 柳子厚 、 劉夢(mèng)得 、 孫樵 輩造語(yǔ)?！?魯迅 《且介亭雜文·病后雜談四》：“為了造語(yǔ)驚人，對(duì)仗工穩(wěn)起見(jiàn)，有些文豪們是簡(jiǎn)直不恤于胡說(shuō)八道的?！?/p>

　　詩(shī)詞是用文字語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)。造語(yǔ)，顧名思義，就是語(yǔ)言構(gòu)造。詩(shī)詞造語(yǔ)水平直接反映了詩(shī)詞藝術(shù)水平。從語(yǔ)言的角度說(shuō)，語(yǔ)素是語(yǔ)言的最小單位，有的可以獨(dú)立成詞，有的則需要組合成詞，詞是構(gòu)成語(yǔ)言的最基本單位。所以，詩(shī)詞的造語(yǔ)，主要和詞、句相關(guān)。造語(yǔ)是否工穩(wěn)，是否達(dá)意，是否恰當(dāng)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的水平。造語(yǔ)和音韻的處理，有一定的聯(lián)系，但兩者的內(nèi)涵不同。造語(yǔ)更多地專(zhuān)注于語(yǔ)言的述意、傳情和描摹的功能，而音韻，主要是從語(yǔ)言的發(fā)聲狀況來(lái)考慮的。我們可以這樣認(rèn)為，好的詩(shī)詞語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)兼顧造語(yǔ)的述意功能和音韻的處理，用大白話說(shuō)，就是既好聽(tīng)，又到位。

　　對(duì)造語(yǔ)的理解，我以為可以從幾個(gè)方面來(lái)思考，即語(yǔ)言本身的張力，語(yǔ)言的生熟度，語(yǔ)言的發(fā)展，駕馭語(yǔ)言的技巧手法等。造語(yǔ)和格律，可謂是詩(shī)詞創(chuàng)作的兩大基礎(chǔ)。有的人寫(xiě)了很多詩(shī)詞，格律全對(duì)，可是一讀起來(lái)，就覺(jué)得怪里怪氣、拗里拗口，完全不是詩(shī)詞的那個(gè)味。如果仔細(xì)揣摩，那很可能是造語(yǔ)出了問(wèn)題。有些造語(yǔ)似是而非，有些犯了夾生病，有的屬于爛熟無(wú)味，當(dāng)然也有一味求新求異產(chǎn)生的怪胎，也有的是詞語(yǔ)組合成句子時(shí)照顧不周，也有根本就是句子不通造成的。

　　一、語(yǔ)言的張力決定了造語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)度

　　張力，是指語(yǔ)言的力度。內(nèi)蘊(yùn)度，是指語(yǔ)言?xún)?nèi)涵和包蘊(yùn)程度。詩(shī)詞造語(yǔ)不是一般的說(shuō)話和作文，而是經(jīng)過(guò)加工和提純的語(yǔ)言。有人說(shuō)，李白的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，每一個(gè)字詞都很明白簡(jiǎn)易，和說(shuō)話差不多。如果這樣想，就太主觀了。這兩句詩(shī)里的造語(yǔ)極富力度，顯然經(jīng)過(guò)錘煉，是一字不可易的。如果不信，你可以改改，看看效果怎么樣。因此，作為詩(shī)詞造語(yǔ)，必須把張力作為追求的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉和斟酌，用恰當(dāng)而富有內(nèi)涵的語(yǔ)言，把意境表達(dá)出來(lái)，使審美工作得到充分完成。

　　富有張力的造語(yǔ)，我以為，應(yīng)當(dāng)象彈簧一樣，能屈能伸，字組成詞，詞組合成句子，句子聯(lián)接成全篇。我們看姜白石《念奴嬌》詞中的一個(gè)句子：“嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句?！边@是描寫(xiě)荷花給作者的感覺(jué)。物態(tài)詞有三個(gè)：嫣然、冷香、詩(shī)句，動(dòng)作詞有兩個(gè)：搖動(dòng)、飛上。嫣然、冷香是描寫(xiě)荷花形色味，嫣然本身不一定就能指荷花，但和搖動(dòng)、冷香組合起來(lái)看，這個(gè)意象就可以落實(shí)到荷花上。冷香飛上詩(shī)句，又是一種通感，冷香怎么能飛上詩(shī)句呢？那其實(shí)是一種感覺(jué)，意思是說(shuō)荷花清泠的香氣，似乎把我的詩(shī)句也染香了，這是多么美的感覺(jué)啊。語(yǔ)言如此明凈而有力度，能引發(fā)閱讀者無(wú)盡的聯(lián)想。所以，有張力的語(yǔ)言是豐滿(mǎn)勻稱(chēng)的，有余味，放得下，立得起。當(dāng)然，語(yǔ)言的張力，還應(yīng)當(dāng)在真和雅之間尋求一個(gè)平衡。真而非無(wú)華，更非木實(shí)無(wú)味，應(yīng)當(dāng)有洗凈鉛華的感覺(jué)。雅彰顯語(yǔ)言的氣度，但不必故弄玄虛，不是越古色斑斕便越能體現(xiàn)語(yǔ)言的典雅，語(yǔ)言一樣也要防范過(guò)猶不及的傾向，最重要的是妥帖有度，適中得體。比如“明月松間照，清泉石上流”和“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊”等兩組句子，都很完美地處理好了真和雅之間的關(guān)系，是真雅的高度統(tǒng)一，擔(dān)得上千古名句。

　　二、正確把握語(yǔ)言的生熟度

　　對(duì)語(yǔ)言生熟度的把握，是造語(yǔ)必須克服的一關(guān)。這兩者之間，是一種矛盾的平衡。第一個(gè)詞出現(xiàn)總是生的，運(yùn)用多了就熟了。但我們今天界定生熟，常常以前人造語(yǔ)為準(zhǔn)，以約定俗成為準(zhǔn)，以習(xí)慣用法為準(zhǔn)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達(dá)，遇到一些吃不準(zhǔn)的詞語(yǔ)，我們不妨用百度、搜狗、漢典等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜索一下，看看前人用過(guò)沒(méi)有，如果用過(guò)，又是怎么用的，然后進(jìn)行比較分析判斷，從而得出比較正確的結(jié)論。當(dāng)然前人偶爾用過(guò)，也不代表這個(gè)造語(yǔ)一定準(zhǔn)確，古人也有誤用的時(shí)候，因此必須學(xué)會(huì)鑒別真?zhèn)巍Ｓ袀€(gè)經(jīng)典的例子，是“夔一足”，魯哀公問(wèn)孔子:“樂(lè)正夔，一足，信乎？”孔子說(shuō)：“舜曰‘若夔者一而足矣’。故曰夔一足，非一足也?！蹦憧垂湃硕家粯影l(fā)生過(guò)語(yǔ)言的錯(cuò)訛現(xiàn)象。

　　語(yǔ)言的約定俗成，說(shuō)到底是造語(yǔ)和口言的結(jié)合體現(xiàn)。比如有個(gè)詞，叫糊涂蟲(chóng)，形容人不明事理，那為什么不可以用糊涂貓、糊涂狗等，這就是約定俗成。形容人隨聲附和可以叫應(yīng)聲蟲(chóng)，形容人懶惰可以叫懶蟲(chóng)，形容人可憐叫可憐蟲(chóng)，形容人饞叫饞蟲(chóng)，還有癡蟲(chóng)、雕蟲(chóng)、跟屁蟲(chóng)、瞌睡蟲(chóng)、書(shū)蟲(chóng)、網(wǎng)蟲(chóng)等等，都和人相關(guān)?？梢?jiàn)用蟲(chóng)構(gòu)詞比喻人的行為、狀況，是比較常見(jiàn)的，這就是約定俗成。懂得詞語(yǔ)的約定俗成，我們可以避免造語(yǔ)的隨意性，詩(shī)詞語(yǔ)言，不能只是你自己懂而別人不懂。

　　造語(yǔ)的習(xí)慣用法，也是我們必須注意的方面。我們看幾個(gè)詞，一心二意、三心二意、二三其德，為什么古人喜歡用一二三來(lái)表達(dá)與人思維相關(guān)的一些數(shù)量概念，我以為和易經(jīng)有很大關(guān)系，易曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物，用一二三可以窮盡世間一切變化。古人認(rèn)為心是宇宙，心是萬(wàn)物，所以與心意數(shù)量相關(guān)的造語(yǔ)，用一二三即可，慢慢就形成習(xí)慣，誰(shuí)也不會(huì)去說(shuō)四心五意，八心九意，造語(yǔ)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種習(xí)慣，不能想當(dāng)然。

　　由此可見(jiàn)，造語(yǔ)時(shí)的生熟把握，是一個(gè)比較富有技術(shù)的問(wèn)題。眼下很多人喜歡生，認(rèn)為詩(shī)詞語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)鮮活而有激情，殊不知，生意味不成熟，為生而生，是不可取的。古人和今人都不怎么用過(guò)的“生”，我們要當(dāng)心，謹(jǐn)慎使用。我見(jiàn)人家造語(yǔ)出現(xiàn)什么“偉樹(shù)”、“黑云灰狗”、“大月”、“古蟋”、“巨野”等，真有點(diǎn)荒誕搞笑，然后他們還振振有詞的辯解，說(shuō)是創(chuàng)造的新詞新意象。有人贊美什么“我見(jiàn)桃花懷孕了”，說(shuō)是意蘊(yùn)豐富。我不能理解桃花即便是含苞，也不算懷孕，如果取其形狀，象懷孕的肚子，那就太無(wú)趣了。按照這樣的造語(yǔ)，可以創(chuàng)造若干不知所云的句子，如“我見(jiàn)白云懷孕了”、 “我見(jiàn)大山懷孕了”、 “我見(jiàn)江湖懷孕了”等。只是我想，這樣的造語(yǔ)，恐怕連夾生飯都不是。

　　避生，是不是意味著要就熟了？這要辯證的看。一切文學(xué)形式，都要強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造，詩(shī)詞也不例外。造語(yǔ)過(guò)熟，會(huì)讓人缺乏回味，有可能喪失個(gè)性。因此，我們不提倡成語(yǔ)入詩(shī)詞。即便有的詞是常見(jiàn)的，但組合成句子，要讓人有新鮮感，有生機(jī)活力。詩(shī)經(jīng)上有個(gè)詞叫“有女同車(chē)”，那是寫(xiě)男子贊美女子的名篇。我有次寫(xiě)一個(gè)七律，結(jié)尾想委婉地贊美一下朋友，就想到了這個(gè)詞，可朋友是老先生，怎么辦，我就稍微進(jìn)行了改造，“得隨君子便同車(chē)”。這樣就大方而得體了。造語(yǔ)形成的意象，必須經(jīng)得起咀嚼，萬(wàn)萬(wàn)不能以熟就熟，熟成爛面糊。用尋常的字，寫(xiě)明白的詩(shī)，體現(xiàn)了駕馭文字的功力。喜歡用生字生語(yǔ)的，很大程度是炫耀，而不關(guān)乎水平高低。

　　三、新詞匯影響并融入詩(shī)詞造語(yǔ)

　　不言而喻，語(yǔ)言是一種歷史和社會(huì)的現(xiàn)象，始終處于變化和發(fā)展之中。因而，也深刻地影響著詩(shī)詞造語(yǔ)的內(nèi)容和形式。相對(duì)于古典詞匯而言，大量新詞和網(wǎng)絡(luò)詞貼近生活，貼近時(shí)代；但其不足之處是缺乏磨練和時(shí)間的檢驗(yàn)。新詞匯反映了一個(gè)時(shí)代的心聲，經(jīng)過(guò)推敲完全可以入詩(shī)。古人沒(méi)有的詞匯，特別是一些名詞，現(xiàn)在有了，你想不用都難。晚清黃遵憲搞的“詩(shī)界革命”，就倡導(dǎo)“我手寫(xiě)吾口，古豈能拘牽！”他出游歐美多個(gè)國(guó)家，寫(xiě)了不少游歷詩(shī)，大量新名詞、新事物、新意境入得詩(shī)中，生出別趣。

　　詞匯具有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性。現(xiàn)在有些詞匯，看上去是新詞，其實(shí)古時(shí)候早就有了，只是在意義上有些變化和發(fā)展，比如，寫(xiě)真、大夫等。詩(shī)詞的用語(yǔ)是要選擇的，不能什么詞不加選擇的拿來(lái)就用，比如“放屁”之類(lèi)的爆口，如果放到詩(shī)中，總會(huì)覺(jué)得失之文雅，是粗俗。用詞的選擇，古人講究，今人也要講究。這是藝術(shù)創(chuàng)造和審美的要求。詞語(yǔ)有死有活，古人用而現(xiàn)代人根本不用的詞語(yǔ)，就是死的，用死的詞語(yǔ)一定要謹(jǐn)慎，比如鳳輦、金釵等，這些詞反映的意象，現(xiàn)代人很少涉及，用時(shí)務(wù)必小心。

　　所以，我以為，新詞匯可以而且應(yīng)該融入詩(shī)詞，但是必須經(jīng)過(guò)提煉、加工、比較，要用的自然、熨帖，不能簡(jiǎn)單的嫁接，同時(shí)也要注意作品總體的風(fēng)格和基調(diào)，不能犯穿西服、戴草帽的毛病。如果象張組翼用音譯字直接入詩(shī)，那就有點(diǎn)接近滑稽搞笑了，如“二八密司親手賣(mài)”、“五十年前一美人，居然在位好魁陰”，密司、魁陰分別是miss和queen的音譯。比如，有人作品中用手機(jī)入語(yǔ)，用臨屏組詞，都沒(méi)什么問(wèn)題。還有“鍵澀人將下，鼠滑意正長(zhǎng)”這樣的句子，鍵字可以，鼠標(biāo)簡(jiǎn)稱(chēng)鼠字則感勉強(qiáng)。造語(yǔ)要注意風(fēng)格的和諧，不能或古或新，或雅或俗，那樣就味道太雜亂了。造語(yǔ)應(yīng)重視具體和感性，用詞不可太疏太空太概念化。如大壩，這個(gè)詞本身沒(méi)問(wèn)題，口語(yǔ)經(jīng)常用，但入詩(shī)特別是入一些律絕中，此詞就顯得平凡且空泛。當(dāng)然這是另外一層意思了。

　　四、造語(yǔ)的技巧事關(guān)詩(shī)詞的表現(xiàn)力

　　造語(yǔ)的技巧問(wèn)題，首先是詞法，然后是語(yǔ)法，再后是文法。一篇詩(shī)詞作品，在閱讀者和創(chuàng)作者之間形成聯(lián)系的橋梁，最基礎(chǔ)的要素是語(yǔ)言。而由于語(yǔ)言形成的意象和意境，又是讓我們感動(dòng)的最直接的原因。從詞語(yǔ)到篇章，造語(yǔ)的功能是強(qiáng)大的。我們千萬(wàn)不能片面地看待造語(yǔ)問(wèn)題，以為造語(yǔ)就是構(gòu)詞方法、效果，那就犯了主觀主義錯(cuò)誤。我理解的造語(yǔ)，既和詞語(yǔ)形式相關(guān)，又是和意境等內(nèi)容相關(guān)。我們讀任何一個(gè)名家的作品，語(yǔ)言反映了作品風(fēng)格、作者個(gè)性和藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　 造語(yǔ)的具體技巧比較多，也比較復(fù)雜，不是我這樣的小文可以簡(jiǎn)單說(shuō)得清楚的。但從詞到短語(yǔ)到句子，有些技法是相對(duì)固定的，比如說(shuō)陳述、描摹、夸張、比喻、擬人、排比、復(fù)沓、反語(yǔ)、移情、通感、倒裝等等，這些都是現(xiàn)代漢語(yǔ)經(jīng)常接觸到的技巧?？墒俏覀冎?，現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)詞的構(gòu)成方式有極其詳細(xì)的解讀，對(duì)句法、語(yǔ)法也同樣有完整的分析。但古人也許并不講究這些，這些邏輯性很強(qiáng)的概念，是今人引入西方語(yǔ)法體系后形成的。古人把詞分為虛詞和實(shí)詞兩種，虛詞大多參與句子構(gòu)成，但不直接形成實(shí)意，是特定意思的補(bǔ)充或者完善。實(shí)詞主導(dǎo)句子的物態(tài)、狀況和形象，表達(dá)句子核心內(nèi)容，是句子中不可或缺的部分。詞講虛實(shí)，詞法就是講虛實(shí)的運(yùn)用。語(yǔ)法問(wèn)題，在詩(shī)詞的領(lǐng)域，其實(shí)并不是特別重要的問(wèn)題，古人詩(shī)詞，一句中沒(méi)有動(dòng)詞，仍然很正常，比如，“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中”、“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”等等，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)它有問(wèn)題。省略句、倒裝句的運(yùn)用更是司空見(jiàn)慣。但是看整篇詩(shī)詞的文法，我們可以很清楚地明白造語(yǔ)的意圖，古人慣用的賦、比、興的方法，是詩(shī)詞千古不變的表現(xiàn)形式。所以從詩(shī)詞角度看，所謂的詞法、語(yǔ)法和文法，既重要也不重要，詩(shī)詞造語(yǔ)有自身的特點(diǎn)，不一定要套現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法。當(dāng)然，通過(guò)掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，來(lái)間接地掌握古漢語(yǔ)的文法技巧，也是可以考慮的。合理運(yùn)用這些技巧，使得造語(yǔ)生動(dòng)、充實(shí)、圓潤(rùn)，提升語(yǔ)言張力，富含意境和形象性。好的造語(yǔ)，就是要讓讀者能感知一幅畫(huà)面、一個(gè)動(dòng)作、一種情緒感慨，甚至還有一點(diǎn)機(jī)趣等。

　　 如何邁過(guò)造語(yǔ)關(guān)，我認(rèn)為一是在于多讀名家作品，閱讀是最好的老師，在閱讀中形成良好的語(yǔ)言感覺(jué)；二是加大詞匯量的吸收，有事沒(méi)事多翻翻字典、詞典、典故，多記憶詞匯，這是一個(gè)很不錯(cuò)的辦法；三是善于學(xué)習(xí)借鑒造語(yǔ)手法，摒棄造語(yǔ)干枯、概念程式化缺點(diǎn)，有意識(shí)用形象思維，多方面地運(yùn)用賦比興手法等；四是把握好虛詞實(shí)詞的運(yùn)用。無(wú)實(shí)詞，則詩(shī)詞不立，無(wú)虛詞，則詩(shī)詞不活，虛實(shí)關(guān)系疏密，關(guān)系破立，關(guān)系形意?？傊煺Z(yǔ)關(guān)通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，是完全可以攻克的。

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