洛陽(yáng)，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，成為一個(gè)個(gè)帝王將相、英豪俊杰演繹人生夢(mèng)想、逐鹿中原的舞臺(tái)。塵埃落定，自然它便成為華夏文明史中的一顆锃亮的明珠。洛陽(yáng)牡丹經(jīng)黃河之水的澆灌而肥碩嬌艷，“河圖洛書”因先民的精心編輯，承載著他們多少夢(mèng)想與期盼，斑駁陸離龍門二十品一直守候在東方藝術(shù)的殿堂之側(cè)。生長(zhǎng)在洛陽(yáng)的子民是幸運(yùn)的，他們隨便撿起一粒塵土都可以聞到遠(yuǎn)古文化的氣息，或者他們抖一抖飄忽的衣袂，就可以聽(tīng)到藝術(shù)的音符。

李進(jìn)學(xué)先生就是這其中的幸運(yùn)者之一。但他并沒(méi)有滿足于贊嘆和陶醉之中，而是將那粒沙子放進(jìn)自己的心胸，用青春的汗水和智慧孕育屬于自家的珍珠。四十多年來(lái)，他在書畫領(lǐng)域里，一直耕耘不輟--他成功了。

李進(jìn)學(xué)先生祖居伊川，地離中國(guó)三大石窟之--龍門石窟僅一步之遙，設(shè)若沒(méi)有龍門二十品，阮元、康有為的尊碑思潮怎么也掀不動(dòng)“二王”帖學(xué)大廈，誠(chéng)如是中國(guó)書法美學(xué)將會(huì)有重重的缺憾。進(jìn)學(xué)先生占有天時(shí)、地利、人杰之便，早年力攻始平公、楊大眼，后遍臨諸家。張海先生在《李進(jìn)學(xué)書畫集》的序言中說(shuō)，李進(jìn)學(xué)習(xí)書“由形及神，由神生形，自出機(jī)杼，獨(dú)具風(fēng)姿”，“魏碑精神貫注了他的各種書體：隸書渾厚高古，峻拔遒美，行草縱橫捭闔，氣度恢宏，造型別具新意”。確實(shí)進(jìn)學(xué)先生的魏碑點(diǎn)畫有源，轉(zhuǎn)折合度，結(jié)體自然，布陣有方，深得魏碑精髓。人說(shuō)，學(xué)習(xí)魏碑最怕寫死，寫出匠氣，而難以寫出筆意。進(jìn)學(xué)先生全身心投入魏碑，也正因?yàn)槿硇牡赝度?，所以他才?huì)極輕松起跳出形成自家面貌。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書要有金石氣，有書卷氣，有天風(fēng)海濤、高山深林之氣?！崩钸M(jìn)學(xué)先生的魏碑隸書作品都具備了這三種氣息。整幅作品，劍戟森森，似始皇兵馬俑，氣宇軒昂，有殺聲震天之勢(shì)；又如登臨泰山之巔，俯視天下群峰，莊嚴(yán)肅穆，云濤翻涌。再看細(xì)處，若含情女子左右顧盼，溫情脈脈，時(shí)有霸王別姬之悲涼柔情，時(shí)有諸葛孔明征前淚寫《出師表》，苦心勵(lì)志劉禪。

李進(jìn)學(xué)先生的魏碑筆意了然，時(shí)時(shí)可見(jiàn)屋漏痕、錐畫紗，全無(wú)雕琢習(xí)氣，正應(yīng)了陸放翁所說(shuō)的“文章本天成，妙手偶得之。”而他的隸書是將寫經(jīng)體、漢簡(jiǎn)糅進(jìn)其中，去燕尾，增韻律。借寫經(jīng)體的結(jié)體，雜漢簡(jiǎn)的筆意，靜則靜矣，健也健哉，真所謂：“端莊雜流麗，剛健含婀娜”（蘇東坡《次韻子由論書》）。

然而，李進(jìn)學(xué)先生不僅于此。我們知道從魏碑入手的人容易形成太強(qiáng)的頓挫感，這妨礙了向流利的行草書的發(fā)展。李進(jìn)學(xué)先生是個(gè)睿智之人，他懂得大破大立，不破不立的道理。于是他把目光投向河南的另一位大家--“二王”的集大成者王鐸--飽滿的激情、流暢的線條，綺麗峻峭的造型、豐富多彩的墨法，立即融合到他筆端。當(dāng)然他早年學(xué)西畫的藝術(shù)靈感也自然蹦跳出來(lái)--西畫的造型、構(gòu)圖之法，拓展了他的藝術(shù)塑型的空間，激發(fā)了他藝術(shù)的想象力。分節(jié)如果說(shuō)魏碑、隸書是李進(jìn)學(xué)先生學(xué)書的一個(gè)序曲的話，那么他的行草則是這部樂(lè)曲的最激動(dòng)人心的高潮，誠(chéng)然僅僅一個(gè)序曲就已打動(dòng)我們所有的聽(tīng)眾。在他的行草里首先充分展現(xiàn)了魏碑的古拙生澀的審美價(jià)值，張海先生一語(yǔ)道出李進(jìn)學(xué)先生書法具有“魏碑精神”是很有見(jiàn)地的。劉熙載指出這種古拙生澀的審美原則體現(xiàn)為：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸?！比欢鴦⑹线@里所說(shuō)的“骨”“筋”仍不是備碑學(xué)的獨(dú)立的審美價(jià)值。因?yàn)樗坪鯊闹苯訌摹邦伣盍恰毖莼鴣?lái)。李澤厚先生在《美的歷程》中對(duì)漢畫“古拙”的闡釋，對(duì)我們欣賞進(jìn)學(xué)先生的書法很有啟發(fā)價(jià)值：“漢代藝術(shù)形象看來(lái)是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長(zhǎng)短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和……但這一切都不但沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了上述運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)的美，‘古拙’反而構(gòu)成這種氣勢(shì)美的不可分割的必要因素。”李進(jìn)學(xué)先生行草的生澀的線形，古拙的線質(zhì)，構(gòu)建了一個(gè)光怪陸離、粗曠放達(dá)、自由奔放的精神世界，它再現(xiàn)了東方文明的孩童時(shí)代的純凈、質(zhì)樸、直率和夢(mèng)幻，它激蕩起當(dāng)代觀賞者心靈底部的尚古和唯美情緒，進(jìn)而獲得全新的美學(xué)意義。

其次，李進(jìn)學(xué)行草的造型搖曳多姿。李先生利用王鐸和西畫原理“借尸還魂”，為自己的行草獲得全新的語(yǔ)言符號(hào)。其得力之處在于造型布局。王鐸自述學(xué)書：“書法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀學(xué)書者，動(dòng)效時(shí)流。古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫩弱俗稚、易學(xué)故也”（徐利明《中國(guó)書法風(fēng)格史》，第427頁(yè)）。李進(jìn)學(xué)先生行草的結(jié)構(gòu)造型，一方面“得古人結(jié)構(gòu)”，徜徉于秦漢、魏晉之間。這種拾取，使他的線條藝術(shù)形成了“有意味的形式”（克萊夫·貝爾諾），形成了具有獨(dú)立性格和深度內(nèi)涵的美感。另一方面眾多的別致造型來(lái)自內(nèi)心的裁斷，這種裁斷是他幾十年學(xué)藝的積累和獨(dú)特的性格所形成的。楊雄所謂“言，心聲也，書，心畫也?！痹谒男胁菔澜缋铮孔肿杂星閼B(tài)，遠(yuǎn)近高低各不同，三角形、“V”形、圓形、梯形、柱形……各具不同的幾何圖案構(gòu)成了多種三維物象。但這些物象又不是雜亂無(wú)章的疊放，而是經(jīng)過(guò)樂(lè)手協(xié)調(diào)，形成和諧的音符。這些物象既有“亂石鋪街”的自然之趣，又有擔(dān)夫爭(zhēng)道、夫子相揖的人倫之美。其妙處是他將王鐸的行氣之法自如運(yùn)用，即單字不是平面化的，靜態(tài)化的，而是利用其造型形成強(qiáng)烈的動(dòng)感，如對(duì)聯(lián)“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”中的“龍”字，為典型的“V”字型，右上角盡力向外伸展，如同一名沖向終點(diǎn)的短跑運(yùn)動(dòng)員，風(fēng)馳電掣，不可遏止；又像盤旋飛升的蛟龍，似有扶搖直上九萬(wàn)里的氣勢(shì)。雖然每字造型各異，欹側(cè)多姿，但每字的重心都在每行的中軸線上左右擺蕩，伸展張馳，自由有度。從而使整幅作品產(chǎn)生全新的視角效果。讓人感到營(yíng)造而不失自然，新妍而不失古拙--“剛?cè)嵯酀?jì)，權(quán)正相兼，平險(xiǎn)相錯(cuò)，筋骨相著，古今相參，園缺相讓，纖澀相宣，理事相符，意興相發(fā)——字法是能事畢矣。”（宋嗇《書法綸貫》）

第三，李進(jìn)學(xué)行草氣勢(shì)恢宏，天馬行空。康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“古人論書，以勢(shì)為先。中郎曰‘九勢(shì)’，衛(wèi)恒曰‘書勢(shì)’，羲之曰‘筆勢(shì)’?！抑匦蝿?shì)，拳法亦重?fù)鋭?shì)，義固相同。得勢(shì)便，則已操勝算?！庇^進(jìn)學(xué)先生行草，恰似“黃河之水天上來(lái)，”一瀉千里、不可抑止；又如九曲荊江千回萬(wàn)轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。他左沖右突、上頂下壓；或行或止，化方為圓；融靜寓動(dòng)，俯仰自如；計(jì)白當(dāng)黑，疏可走馬，密不容針。時(shí)而如孔明陣前演八卦，神密莫測(cè)，而諸葛胸中自有丘壑；時(shí)而如百萬(wàn)雄兵橫渡長(zhǎng)江，銳不可擋，勢(shì)如破竹。欣賞進(jìn)學(xué)先生的作品，誠(chéng)如李太白夢(mèng)游天姥山，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟?！弊詴?huì)勾起觀賞者心理的顫動(dòng)，進(jìn)而獲得美學(xué)的快感，得到情感的升華?！懊赖臅r(shí)刻一旦在藝術(shù)作品中獲得形式，它就可能被持續(xù)重復(fù)地體驗(yàn)到，它被永恒地化入藝術(shù)作品中。感受者在藝術(shù)的快感中，總能重新創(chuàng)造出這種幸福?！保绹?guó)·馬爾庫(kù)塞《審美之維》，第30頁(yè)）。中國(guó)書法是一種神奇的藝術(shù)，它是無(wú)，又是所有，“無(wú)”是沒(méi)有生活、自然的活物，“有”是積淀了中國(guó)文明的全部，特別是人們內(nèi)心深處的影像，不管是平頭百姓，還是博學(xué)之士，只要生活在東方，呼吸著東方文化，都會(huì)在欣賞書法藝術(shù)過(guò)程中或多或少地從無(wú)意識(shí)中激活原型意象。進(jìn)學(xué)的書法就是將這“無(wú)”最大化地溶鑄進(jìn)“有”，成為書壇有意義的“這一個(gè)”。

任何藝術(shù)都是心靈的舞蹈。一切書語(yǔ)皆情語(yǔ)。李進(jìn)學(xué)先生是新時(shí)期書壇出道較早者之一，自1974年參加中日書展起，已有30余載。但他淡泊名利、不事奢華；為人大度和善，瀟脫輕松。有此人生境界，自會(huì)獲得內(nèi)心的寧?kù)o和精神欣悅，這一點(diǎn)從他所畫的矜持的牡丹、凝重的梅花都能得到印證。據(jù)說(shuō)，進(jìn)學(xué)先生能喝酒，且酒量頗大，這是健康和豁達(dá)的標(biāo)志。酒在俗人眼里是獲利的工具，也是逃避、偽裝、演戲、諂媚的道具和飲渴的麻醉劑。而在追求心靈自由的人們心里，則是喚醒生命、激發(fā)生活熱情的苦口良藥。陶淵明杯酒見(jiàn)南山、李太白斗酒詩(shī)百篇、張旭醉酒一揮毫、易安淡酒思故人……而進(jìn)學(xué)說(shuō)酒論書另有一番滋味，他是在懷想羲之們?cè)谔m亭傳酒賦詩(shī)，還是在惦記東坡居士杯中的月光；他是聆聽(tīng)到了曹孟德對(duì)酒當(dāng)歌的歌謠，還是忽然開(kāi)悟了酒神狄?jiàn)W尼索斯的神諭?？傊钸M(jìn)學(xué)先生是大悟之人，不然他的書法不會(huì)走得那么遠(yuǎn)，也唯其如是，他才會(huì)走得更遠(yuǎn)。