溫州竹枝詞吟傳不衰

葉大兵 / 文

　　竹枝詞源起唐代文人

　　竹枝詞，也叫“竹枝”，出于巴、渝一帶。唐長慶二年（822），劉禹錫調任夔州刺史，多次去鄉(xiāng)間采風，發(fā)現(xiàn)這種民歌，他認為其歌“詞多鄙陋”，乃學屈原在沅、湘間改寫當?shù)孛窀琛毒鸥琛返慕涷?，改作《竹枝詞》新辭九章，教里中兒童歌之，詞中歌詠三峽風光和男女戀情，成為唐代詩歌中別開生面之作，盛行于貞元、元和之間。

　　現(xiàn)在說到“竹枝詞”，一般人都認為劉禹錫是首創(chuàng)者。這從歷史上考察，不很準確。因為在他之前，大約公元810年前后，唐代著名詩人孟郊在他的《教坊歌兒》里，就曾提到民間已有“竹枝詞”傳播，另外作為文人寫《竹枝詞》，在劉禹錫之前，也已有人在。根據(jù)記載，唐代另一大詩人顧況，比劉早六七十年，已有“竹枝詞”問世；還有白居易的《竹枝詞》四首（寫于公元819年），也比劉禹錫早。但是，由于劉禹錫對《竹枝詞》情有獨鐘，他不僅寫了幾百首竹枝詞，同時，由于他采集民歌多，下的功夫大，深得民歌精髓，引起后來眾多詩人的重視，紛紛仿效。

　　由于劉禹錫等人的提倡，歷代有許多文人作家紛紛響應，創(chuàng)作了無數(shù)竹枝詞，一些名詩人，如蘇軾、白居易、黃庭堅、楊萬里、范成大、葉適、楊維楨、王士楨、鄭板橋、董偉業(yè)等都參加了這個行列，使竹枝詞有了蓬勃的發(fā)展。明清兩代更多，有人統(tǒng)計，達三百余種，計12000多首。但這僅是一個不完全的統(tǒng)計數(shù)字，其實遠不止這些。

　　溫州竹枝詞始于宋

　　在劉禹錫等人的倡導下，溫州歷代有不少詩人，紛紛學寫竹枝詞，也創(chuàng)作了很多作品，其中不乏意韻俱美的佳作。根據(jù)現(xiàn)有資料，溫州竹枝詞的創(chuàng)作，始于宋而盛于清。據(jù)載，起初有郡人名仰圻者作《永嘉百題詩》（即后人稱的“前永嘉百詠”），可惜沒有留傳下來。后來又有楊蟠的《永嘉百詠》（被后人稱為“后永嘉百詠”），但也大多散佚。至今能看到的是由北京大學據(jù)《全鐔津文集》和《會稽掇英總集》等書收錄的楊蟠詩作，編為一卷，歸入《全宋詞》。令人遺憾的是其中屬《永嘉百詠》的只有30余首。

　　楊蟠，章安（今臺州市椒江區(qū)）人。北宋紹圣二年（1095），楊以承議郎知溫州。勤政愛民，鼓勵農商，勸種桑麻，擴大海外貿易，并在城中建“三十六坊”。任期兩年內，政績顯著，百姓稱道。當時的溫州商業(yè)發(fā)達，經濟繁榮，有“小杭州”之稱?！耙黄比A海上頭，從來喚作小杭州。水如棋局分街陌，山似屏障繞畫樓。是處有花迎我笑，何時無月逐人游。西湖宴賞爭標日，多少珠簾不下鉤?！睏铙催@首詩，歡欣明快，熱情洋溢，生動勾勒出宋時溫州的一片繁華景象，也反映了他對溫州的深厚感情。

　　楊蟠生平善詩，做詩數(shù)千篇，并為當代文壇名宿歐陽修、王安石、蘇東坡等贊賞。他對溫州風土人情，了解甚深，曾做詩100首，編成《永嘉百詠》。其中有《春草池》、《江心嶼》、《五馬坊》、《華蓋山》、《南塘》、《雙蓮橋》、《謝公樓》等詩，均膾炙人口，流傳甚廣。如《登孤嶼》：“把麾何所往，海上有名山。潮落魚堪拾，云低雁可攀。一城仙島外，雙塔畫圖間。當路誰知己，天應賜我閑?！薄段羼R坊》詩云：“相傳有五馬，曾此立踟躕。人愛使君好，換鵝非俗書?！睏铙催@30來首雜詠，不僅描述生動，而且情真感人，它使我們從中看到宋時溫州的風土人情，也為我們留下寶貴的歷史資料。更難能可貴的是：他的“百詠”，屬古代五言詩，并不是竹枝體，但對后來溫州竹枝詞的創(chuàng)作和發(fā)展產生了重大的影響。清代溫州四位竹枝詞的重要作者，一致認為他們的作品是“繼宋賢楊蟠百詠之美”。由于楊蟠在溫州創(chuàng)作的貢獻和留下的《永嘉百詠》，人們在他離任后，在他住過的府署內，建立了“百詠堂”，以紀念這位熱情歌詠溫州的詩人。當時有郡人許景衡為他《百詠》做詩云：“已將好景都吟過，留分游人取次看?！?/span>

　　在宋元時期，又有周行己、葉適以及宋褧等人，寫作竹枝詞或竹枝歌。這些作品各有特點，有寫溫州風土的，也有寫社會風情的，也有抒發(fā)個人處世心態(tài)的。較早的如周行己，字恭叔，永嘉人。北宋元祐進士。1104年左右任溫州教授，后在松臺山附近筑浮沚書院，招生授業(yè)。一次，他參加了隴西太守在郡守雅堂舉辦的宴會，“客有某好余詩歌”，因作竹枝詞五章每章五句，以經其事。此詩分行樂欲及時、及時而樂、樂極而悲、悲而反省和言其反正等五章。從他寫的這五首《竹枝詞》，看似游戲之作，卻真實地反映了作者對待人生的態(tài)度。

　　其中以葉適專寫永嘉風土的幾首《桔枝詞》最佳。雖是仿《竹枝詞》形式創(chuàng)作，但名異實同，是富有溫州水鄉(xiāng)特色的好詞，值得一吟。葉適，字正則，號水心，永嘉（今溫州市）人。南宋哲學家。他是永嘉事功學派之集大成者，在史學、文學及政論等方面，均有貢獻。他的故居就在溫州南郊的水心村。桔枝詞描述的就是江南水鄉(xiāng)田園圖和橘子成熟時的景象，清新的民歌氣息，充滿字里行間，讀起來朗朗上口，淺近易懂，風土人情如在眼前。

　　明代，在溫州，劉基曾寫過11首《竹枝詞》。劉基，字伯溫，生于浙江青田九都武陽村（今文成縣南田武陽）。明代開國功臣，是位杰出的政治家、軍事家、文學家。且在哲學、歷史、天文、地理、氣象、歷算、醫(yī)藥、書畫、農事諸方面均有很深的造詣。他寫的這些詞，雖然不是寫溫州的人、事、物，但他采用民間竹枝的體裁，運用通俗的語言和比喻手法，深刻地訴述了人生遭遇的苦難和歡樂，言簡意賅，有理有情，像一首首勸世歌。

　　溫州竹枝詞盛于清

　　清代，是溫州竹枝詞的繁榮時期，曾出現(xiàn)了十多位詩人，有大量的竹枝詞問世。其中清代乾隆年間的平陽人張綦毋，以竹枝體寫的《船屯漁唱》，是溫州地區(qū)清代早期的一部竹枝詞。

　　張綦毋，名之器，字大可，號潛齋，平陽昆陽鎮(zhèn)人，家住城西蓮池巷。乾隆四十二年歲貢生，任訓導。在任期間，他搜集故事、歌謠、傳說以及鄉(xiāng)俗民風，創(chuàng)作《船屯漁唱》，供人傳誦，也就是他在自敘中所說的“以采風之作，備榜人之歌”。

　　船屯，在平陽橫嶼，古代造船之地。現(xiàn)在抄錄的《船屯漁唱》，輯自瑞安《乾隆縣志》，共103首，屬竹枝體。這部竹枝詞內容豐富，涉及面很廣。作者吸收故鄉(xiāng)志書中的人物、掌故以及山川、古跡、文物、物產、民俗、謠諺等等，統(tǒng)統(tǒng)收在詞作中，具有可貴的歷史價值和文學價值。尤其突出的是描述了平陽境內的名山勝跡，如青華山、仙壇山、赤巖山、松山、西山、鳳山、分水山、挾仙臺、樓石渡、百畝礁等，其中也有鮮有人知的玉笛巖、一宿樓、召杜亭、萬歲湖等。不少詞中不僅是頌山頌水，而且結合人物掌故，從宋代平陽知州汪季良修塘埭陡門以興水利；肖振造大舟渡民過江，到平陽州判官元彥昭不受民間書畫的動人事跡，都融合在詞中，自然、和諧，既給人以歷史知識，又動人思緒。其次，涉及民俗的也不少，如嘗新、清明點榆火、盤古神、防風鬼、賽社神、涂田、忌偶年入學等，都寫入詞中，其中寫海鮮民俗的如：“海月江瑤味最清，望潮鎖管亦堪羹。勸君莫嚼西施乳，只是烏郎浪得名?！边@首詩寫了六種海味，絲絲入扣，融成一體，可見作者對民俗了解之深。第三，以表現(xiàn)民間歌謠為載體創(chuàng)作竹枝詞，如《嶺門山》中的“河水兩邊流，雙山像斗牛。富貴無三世，清官不久留”；《七洲洋》中的“沉了七洲洋，漲起萬全鄉(xiāng)”等，都給詩歌添上純樸、貼切的特色。在他最后一首詞中曾這樣寫道：“詩人家住海東頭，山作屏風石作樓。唱徹漁歌聊取醉，一壺清酒碧于油?！边@正是作者的自我寫照。

　　在清同治年間，溫州前后出現(xiàn)了四位詩人，他們是郭鐘岳、錢子奇、方鼎銳、戴文俊。他們互相應和，留下《東甌百詠》、《溫州竹枝詞》、《甌江竹枝詞》三部書，共三百多首，這是溫州竹枝詞創(chuàng)作的高峰。

　　郭鐘岳，字叔高，號外峰，江都（今屬江蘇揚州市）人。他客溫三年，采風問俗，搜集軼事，于同治十一年（1872），作竹枝詞一百首，名《東甌百詠》（后改名《甌江竹枝詞》）其內容涉及溫州的地理人文、民情風俗、社會風貌諸多方面。郭作“言婉而諷雅，含風人之義”。寫物抒情，翔實生動，雅俗共賞，饒有興趣，正如他自己所說的“供里巷歌吟，褒者揚貶者勸?！?/span>

　　方鼎銳，字子穎，號退園，老年退隱后自稱“退叟”。江蘇儀征人。同治年間，曾任溫處道。方善詩文，在溫六年期間，熱心了解溫州民情，關心風俗。時有錢子奇大令，曾應和宋楊蟠的《永嘉百詠》，作過《竹枝詞》百首，主要是詠永嘉風土人情，因錢子奇“不自存稿”，方鼎銳取而錄之，并以己意增刪數(shù)十首，合成一百首，刊于府署之且園，亦名《東甌百詠》，后改名曰《溫州竹枝詞》，一度在民間廣泛流傳，膾炙人口。其內容和郭鐘岳大體相同，詠風俗，歌民情，題材廣闊，有濃郁的地方特色。

　　戴文俊，字玉生，魏塘（今浙江嘉善）人。同治七年（1868）曾隨宦來溫，達21年之久，對溫州世情民俗頗有了解。某年秋天，他回鄉(xiāng)探親，有人問及東甌風土之事，他常出示他收藏的方鼎銳寫的《溫州竹枝詞》，大家看后都說：“不煩臘千里屐，裹百日糧去游東甌，看了此書，東甌山川人物如在眼前，真快事也。”后文俊回溫，在且園讀書時，也經常寫點竹枝詞。直到同治十三年（1874）夏，因病養(yǎng)疴在家，繼續(xù)吟唱作詞，湊滿百首，取名《甌江竹枝詞》，以木版印刷刊印。戴作描述風土人情，喜用掌故，文詞溫雅，圓潤清新，其內容均寓風人之旨。

　　到清末民初，繼郭錢方戴之后，溫州又出現(xiàn)了幾位竹枝詞詩人，他們是周衣德（《永嘉雜詩》）、胡玠（《峃川竹枝詞》）、洪炳文（《東嘉新竹枝詞》）、王季丹（《永嘉村居月令竹枝詞》）、石方洛（《楠溪竹枝詞》）以及瘦梅（《鹿城月令竹枝詞》）等等。其中以石方洛、洪炳文、楊淡風等人尤為突出。

　　石方洛，平江（今江蘇平江縣）人，清末時曾任永嘉縣衙中的丞篆。他分管楠溪一帶一年多，細察民情，周歷四隅，不下數(shù)十次，對楠溪的風土人情，比較熟悉。他說自己“兩游甌江，先后十余載，遇駭見聞事，輒執(zhí)土人詢其義?！币蛴懈杏诿耖g淳厚之風，寫下《楠溪竹枝詞》12首。由于他深入山頭、田間，了解風情比較深刻，因此這些竹枝詞，多數(shù)都是描寫真實，形象生動，令人愛不釋手。

　　洪炳文，字博卿，號棟園，瑞安人。曾任瑞安中學堂、溫州府學堂教席，晚年加入“南社”，生平著作100余種，主要為戲曲作品。他所寫的《東嘉新竹枝詞》，結合當時社會實際“見聞所及，成七絕二十四首，恰合花信之數(shù)，以應社課?！庇捎谒帟r代正是我國封建制度崩潰，帝國主義勢力和西洋文化大肆侵入之際，因此，他寫的竹枝詞與眾不同之處是，寫了許多當時出現(xiàn)的新事物、新見聞，如洋輪、新學、西裝、女校、啞鈴、電燈、銀行等，頗具新意，故名“新竹枝詞”。

　　楊淡風，名青，浙江永嘉人。平生一介布衣，未曾考取功名。他勤勉治學，筆耕不輟，敬業(yè)樂教，從事教育事業(yè)達50年之久，有著作多部。他所寫的三卷《永嘉風俗竹枝詞》，結合現(xiàn)實緊密，具體真實地記錄了舊時永嘉社會各個階層和民間人生禮儀的諸多民俗，描述生動，資料翔實，給后人研究永嘉歷史文化和溫州民俗，提供了富有價值的史料，并且他還大膽地運用竹枝詞的形式，記錄現(xiàn)實時事，如《丙寅冬浙海陸省防軍過境記事竹枝詞》等，深刻揭露了當時軍隊過境犯下的罪行，更為難能可貴。這三部竹枝詞于1927年10月完成全稿，一直沒有出版過，頗為珍貴。

　　1917年，由永嘉主辦的《甌海潮》周報第十三期曾發(fā)起征集《東嘉新竹枝詞》，宗旨為“仿古人竹枝詞體，供人吟誦，為察鄰觀政之用?！边@次征集是溫州竹枝詞歷史上的一次盛會，最后匯集了15種，每種多則24首，少則4首不等，共124首竹枝詞。在《甌海潮》周報上集中披露。作者有花信樓主人洪炳文、姜門外史鄭猷以及芙蓉吟館、聽秋樓主人、吟紅女史、湖上贅民、仲寬、章安潛庵、西山散人等15人。

　　這124首竹枝詞反映了清末民初溫州一帶民俗風情的變遷，生動描繪了時代變遷帶來的各種新潮新事象，內容涉及政治（如議員、警察、司法等）、經濟（銀行、國貨經售處、輪船、電燈、電報、郵務局等）、服飾（西裝、平頭、燕尾須、皮鞋、八字襟等）、民俗（文明結婚、鞠躬禮、遠足會、新游船以及麻將、撲克、新劇等）、宗教（新教堂等）等等，是當時溫州社會面貌的真實寫照，也為我們提供了一份研究當時溫州文化的寶貴資料。

　　竹枝詞吟盡甌越風情

　　溫州竹枝詞題材廣泛，內容豐富，諸如天文、地理、物產、人物、掌故、民俗、歌謠等，都有所涉及。在形式上，大多具有民歌特色。語言通俗清新，明白曉理，有些善比興、譬喻、諧音、雙關等手法，寫得十分生動，感人至深。溫州竹枝詞不是天外之物，它誕生在溫州這塊豐沃的土壤之中。因此它必然帶有強烈的區(qū)域特色和文化底蘊。從目前初步收集到的1000多首竹枝詞來看，在內容上至少有下列四個特點，值得我們研究：

　　一、表現(xiàn)深厚的山水文化。溫州是山水之鄉(xiāng)，不少名山名川。溫州人素以故鄉(xiāng)的山水為驕傲。因此，在竹枝詞中頌山頌水占了較大比重，從謝靈運的山水詩到宋元明清的溫州竹枝詞，雖然文體不同，但在內容上有著明顯的關聯(lián)。詩人們不僅熱情謳歌溫州著名的山川名勝，如雁蕩山、華蓋山、松臺山、積谷山、江心嶼、楠溪江等，并深入挖掘本地蘊藏的各種名園、名樓，如“池上樓”，諸家都有吟詠，但多有不同特色?！耙痪G池塘春水深，春風春雨日沉沉。儂家兄弟常離別，夢里曾無春草吟?！保ü娫溃吧剿烊灰慧智?，曲江花墅客常留。懷人重過東山地，依舊春風池上樓?！保ǚ蕉︿J）

　　二、表現(xiàn)濃郁的海洋文化?！渡胶＝洝份d：“甌居海中”。溫州是從海中島嶼逐漸發(fā)展起來的?？亢３院＃蕾嚭Ｑ蟮膬?yōu)勢，發(fā)展溫州的社會經濟。直到現(xiàn)在，居民生活中，尚有信海神、種涂田、食海鮮、放海燈、擅海運和造船等各種和海洋有關的民俗文化。因此，在《溫州竹枝詞》中對海洋文化也有較多的反映，如“海作田”：“不討崖頭整釣船，收風歡喜得魚鮮。朝朝暮暮潮頭弄，萬頃滄波海作田。”（郭鐘岳）又如：“南麂山近北麂山，鳳凰洋面水回環(huán)。三盤最是逋逃蔽，全賴樓船數(shù)往還”等。

　　三、反映活躍的商貿文化。溫州地處海濱，海上交通的方便，有力地推動了城市商貿的發(fā)展，“漳泉大賈飛檣集，粵海奇珍巨船來。況多梯舵通四澤，日中為市自無猜。”當時，不僅有日市，而且夜市也很盛：“三更燈火照窗櫳，宵市居然曉市同。夜禁七城都上鑰，輕舟還有水門通?！碑敃r，溫州有冰壺館、醉月樓等酒館之設；名酒有琥珀紅、豐和春；金融業(yè)在流通上已有番洋、銀番、印洋、糙洋之分，這些在竹枝詞中都有反映。

　　溫州是個手工業(yè)城市，各種器用產品很多，寫風土中的特產甚多，其中有些已經流失，如“壽字香”、“皮杌”、“女兒箱”、“藤盤”、“棕鞋”等。如“女兒箱”，“海濱士女斗豐昌，服飾都夸手技良。新蠟烏皮游客屐，細編黃竹女兒箱”等。以上這些在溫州竹枝詞中均有生動的記述，為我們留下不少史料。

　　四、反映古老的甌越文化。溫州人長住海邊，世代傳承喜食海鮮，如：“蝤蛑多肉真堪煮，田嬉纖螯未可持。勸學豈徒攻《爾雅》，莫教誤食當蟛蜞?！庇秩纾簻刂菔枪拍蠎虻陌l(fā)源地，歷代民間戲劇非常盛行。清同治年間，溫州城內就有戲樓、戲閣之設和群眾喜看夜戲之習?！肮臉歉咧湃龑涌ⅲ瑧蜷w宏開兩扇分。日暮雙橋人影集，恍疑仙樂半天聞。”