在信陽市北的平陽城遺址，曾出土一套戰(zhàn)國編鍾，它是信陽民歌源遠(yuǎn)流長的有力物證。圖為平陽城遺址。

　　商城縣雙椿鋪鎮(zhèn)的農(nóng)民歌手付大坤

　　商城縣雙椿鋪鎮(zhèn)黃土崗村51歲的農(nóng)民付大坤沒想到，央視音樂頻道《民歌·中國》的記者一天錄了他10首歌，其中有4首被播出。

　　付大坤說：『那是2005年9月，稻子剛黃的時候。欄目組先聽我唱了一遍，馬上扛著攝像機(jī)，拉著我直奔田裡，我在田裡邊走邊唱，一口氣錄了10首歌。記者連說不虛此行不虛此行?！?/p>

　　在老付所在的村子裡，包括老付在內(nèi)的8位農(nóng)民歌手，央視記者一共錄了他們用本真的嗓子『喊』出的38首原生態(tài)民歌。

　　據(jù)媒體報道：『央視此次在新縣、商城、固始、光山、羅山等地錄制了近百首有濃郁特色的信陽原生態(tài)民歌?！?/p>

　　這些，不過是信陽5000餘首民歌中極少的一部分。像付大坤這樣的農(nóng)民歌手，『僅商城一地，便有百人左右』。

　　今天的信陽，不是信陽民歌最鼎盛時期，時間前推十餘年，1989年的商城縣汪橋鎮(zhèn)天井村童粉坊，『一個村民組，100多人，唱得一般的有60多人，唱得較好的有40多人，唱得好的有8人，這8人最少的能唱100首，其中唱得最好的曹啟榮，能唱1000多首?！簧坛强h文化局乾部朱大印說。

　　時間再前推數(shù)百年直至上千年，民歌與歌手更如滿天星斗。信陽為什麼會出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象？

　　提起雲(yún)南民歌，大家馬上想起《小河淌水》，提起陝北民歌，馬上想起《信天游》，提到江蘇民歌，馬上想起《茉莉花》，具有濃烈地域特征的民歌，賦予了一個地域鮮明的文化個性。但若提起信陽民歌，恐怕大多數(shù)人會搖頭。這導(dǎo)致的後果是，音樂界認(rèn)為它數(shù)量雖多但不具有突出個性。上世紀(jì)80年代以前，介紹它的書刊極少。『具有深遠(yuǎn)影響力的《中國音樂辭典》詳盡介紹了安徽的《慢趕?！返葐我惑w裁的民歌，具有龐大民歌體系、包含了所有民歌體裁及結(jié)構(gòu)特點的信陽民歌卻只字未提。』信陽音樂人黃鐵成在文章中為此痛心疾首。這種對信陽民歌的嚴(yán)重漠視又是怎麼造成的呢？

　　長期以來信陽民歌作為一種自娛自樂的生活文化、應(yīng)用文化，沒有市場可言，現(xiàn)在卻面臨著面對市場還是背對市場的矛盾，如果必須進(jìn)入市場，應(yīng)該以什麼樣的姿態(tài)出現(xiàn)呢？

　　帶著種種疑問，記者11月底奔走於大別山北麓、淮河上源，行程近千公裡，信陽固始商城一路過來，走訪藝人數(shù)十人，那些『最苦的生活打造的最好的嗓子』，顯示出信陽人富有天性的美感，他們『想唱就唱，唱得響亮』，時時喚起人們隨之歌唱的衝動。

　　溯源——誰是信陽第一個歌手？

　　2006年11月26日，中國民協(xié)主席馮驥纔行走於中原大地，感嘆在河南他『不知道的比知道的多』，馮先生認(rèn)為，『河南是中華文明的腹地，正宗的中華文化在河南』。

　　信陽民歌作為河南文化中罕見的融『豫韻楚風(fēng)』於一體的珍寶，其源於何時？是誰用本真的嗓子喊出了第一聲？至今已無法考證。正像整個人類的歌唱史，它的起源有達(dá)爾文的性欲要求說、模仿說、勞動節(jié)奏說、感情說、呼喊說等十幾種假說。

　　上古時期，淮河流域居住著以少昊為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)，他們以鳥為圖騰，認(rèn)為鳥是神的化身，是人神溝通的使者，他們注意聆聽鳥的歌唱，認(rèn)為那是神的聲音。

　　可以設(shè)想，在淮地先民中，有那麼一個人，先是模仿鳥的歌唱，後來自己偶爾唱出幾個音，覺得好聽，又高聲唱一遍，巖壁回應(yīng)了他的歌聲，這讓他很興奮。於是他把剛纔唱的幾句又連續(xù)唱出來，並按照他的意願控制他的歌聲，唱出他想唱的調(diào)子，這意味著他已經(jīng)能創(chuàng)造旋律，讓音調(diào)結(jié)合目的發(fā)生，形式也變得復(fù)雜，完全超越了一個鳥以同一音高或同一組音高的啼叫，充分體現(xiàn)了人類歌唱的最基本也是最典型的特性即音樂的轉(zhuǎn)換性。這個人就是信陽的第一個歌手，他回蕩在巖壁間的歌聲就是信陽的第一首民歌。

　　隨後，淮地先民又在鳥的飛翔中萌生了『巫』(舞)的意識。

　　後來，出生於東夷集團(tuán)的一個名叫成湯的人建立了商朝，他的趣味變成了一個國家的文化特征，商人『喜歌舞、敬鬼神』，商之後至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫風(fēng)極盛，客觀上發(fā)展了原始歌舞。

　　巫走下了神壇，歌聲開始由娛神變?yōu)閵嗜?，流入民間?！对娊?jīng)》中的《召南》等篇，有人認(rèn)為即是大別山和桐柏山周邊的民歌。

　　之後，信陽音樂器物的留存，進(jìn)一步確證了信陽民歌源遠(yuǎn)流長，其中最著名的文物就是平陽城遺址出土的戰(zhàn)國編鍾。

　　2006年12月4日早晨，我和同事何正權(quán)一起趕往信陽市北30公裡的平陽城遺址。

　　107國道邊，一片曠地，濃重的寒露打濕了荒草，何正權(quán)比畫一個盡可能大的圓圈說：『這方圓十幾平方公裡，都是遺址區(qū)。我們站的位置是一片戰(zhàn)國楚墓，有一部分曾經(jīng)發(fā)掘，發(fā)掘完成後馬上回填，所以地面看不出什麼痕跡?！?/p>

　　出土編鍾的楚墓編號為一號，發(fā)掘時間為1956年夏天。當(dāng)時出土的編鍾是一套13件，在中國考古歷史上第一次發(fā)現(xiàn)編鍾。

　　編鍾出土?xí)r相當(dāng)完好，沒有傷痕，每只鍾上只有薄薄的一層黑色氧化面。經(jīng)中央音樂學(xué)院民族音樂研究所測試，音律準(zhǔn)確。1958年7月，中央人民廣播電臺第一次播了用這套編鍾演奏的《東方紅》樂曲。1970年，這套編鍾演奏的樂曲，被裝入中國第一顆人造衛(wèi)星，遨游天際，響徹太空。該編鍾曾隨中國對外文物展覽先後赴丹麥、英國、美國等國家展出。

　　用這麼龐大精美的鍾，替自己歌哭，替自己向祖先表達(dá)思念和景仰，是什麼啟迪了信陽人豐富的纔情，是什麼孕育了他們的靈氣？

　　信陽市文化局退休乾部李守信說：『信陽長臺關(guān)編鍾的音律為12平均律，和現(xiàn)代鋼琴一樣，所以它可演奏現(xiàn)代音樂。但編鍾的音階六聲缺角(mi)，與我們信陽地區(qū)至今傳唱的民歌音階特點相同。代表黃鍾大呂、大雅藝術(shù)、正宗藝術(shù)的編鍾，其實和有幾千年歷史的信陽民歌是一個母體?！?/p>

　　揭秘——信陽為何民歌多？

　　信陽民歌多，歌手多。信陽人自己誇自己：丫丫葫蘆丫丫油，我的山歌在裡頭，唱了九天搭八夜，春唱到夏夏到秋，搖搖還剩半葫蘆。

　　還有一首更是氣度豪邁：五句山歌五句單，下過湖南到四川，湘川兩省歌千首，沒我五句歌新鮮，會唱五句是歌仙。

　　如果碰到外來的民歌手，雙方會叫起板來，爭誇自己的山歌多，這就活畫出《劉三姐》裡對歌的場景。

　　信陽處於河南之南，三省(鄂豫皖)通衢，發(fā)源於桐柏山的淮河，最先流經(jīng)信陽，把中國南北氣候帶清晰地劃分開來。信陽八縣一市9∕10的區(qū)域?qū)凫赌戏健?/p>

　　翻開信陽地圖，你會看到，代表河流的藍(lán)綠色的細(xì)線縱橫著，代表湖泊的粉藍(lán)色塊像翡翠一樣散落著，它的空氣是溫潤的，它的草木是嬌艷的。如果說中原是調(diào)色板上一塊凝重的赭黃，那麼信陽便是一團(tuán)濡潤的青綠了。

　　一方水土養(yǎng)一方人，信陽多水信陽人更愛水，信陽女子皆有水色，哪裡有池塘哪裡便有人家或村落，丘陵淺山區(qū)或深山區(qū)的人家更重水居，背倚群山，建屋於溪邊潭側(cè)。

　　『信陽的村莊多稱灣子，也叫衝和畈，種的多是稻子，小塊水小塊田，三五戶人家就是一個莊子，一個人委委婉婉地山歌哼起來，一副花挑子就能扭起來，山水縱橫的地理環(huán)境決定它的藝術(shù)特征，是輕便輕巧靈活細(xì)膩。北方演員面對的是幾千人的大莊子，一登臺，下面黑壓壓的人群，他的演唱必須高亢有力，鑼鼓喧天，纔能鎮(zhèn)得住觀眾。』信陽市民協(xié)主席廖永亮說。

　　地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，人文因素則是影響文化生成的重要因素。黑格爾曾說：『我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或太低，愛奧尼亞明媚的天空固然有助於荷馬史詩的優(yōu)美，但這個明媚的天空絕不能單獨產(chǎn)生荷馬?！?/p>

　　從文化傳承這個人文因素看，淮河不僅是中國南北氣候帶的分界線，也是中原文化和楚文化的分界線，兩種文化相互融合，整個信陽飄揚起『豫韻楚風(fēng)』。楚文化中的民歌藝術(shù)發(fā)軔較早，春秋時期，楚國文學(xué)創(chuàng)作的突出成就是詩歌，而詩歌的母體便是民歌?！对娊?jīng)》中的《周南》、《召南》等，就是其中的代表之作。

　　如果說中原文化屬龍，那麼楚文化便屬鳳，『楚文化天然賦予它的不是霸氣，而是性情；不是剽悍，而是空靈；不是粗獷，而是淒愴；不是征服，而是不屈?！恍抨栕鲄f(xié)主席陳峻峰說。深受楚文化影響的信陽民歌，其委婉多情，可想而知。

　　在對信陽的走訪中，一不留神我們就會越了省界，到了湖北和安徽。信陽有3∕4邊界線蜿蜒於皖鄂兩省，八縣一市皆受皖鄂影響。

　　位於潢川縣的小潢河是淮河的一個支流，一百五十多年前，這是個熱鬧的內(nèi)河碼頭。江蘇、江西、安徽、浙江等地的商人從淮河逆流而上，湖北、湖南的商人從長江兩岸打馬北上。他們帶來了鹽、絲綢和陶瓷，也帶來了成船的歌女娼妓?；ù蛏檀谒嫔陷p輕蕩漾，溫柔得像曖昧十足的床。一名江南花船女子，手拿清脆的碟子唱起來：『蛾眉月兒半邊缺，等郎等到大半夜，桐油點了二三盞，燈草燒了七八節(jié)。情郎不來燈不滅。』歌在信陽人中間流傳開來，天長日久，變成了信陽人的『口水歌』。

　　信陽音樂人王平安回憶說：『上世紀(jì)80年代，我和潢川縣文化局的同志采風(fēng)，一位老大娘滿肚子民歌，可找不到感覺。熟悉她的人給她找了個碟子，她拿筷子一敲，唱得不知道歇氣。』拿碟子唱曲的場景，我們在電影《洪湖赤衛(wèi)隊》裡看過。這個老大娘，承襲的該是安徽民歌。

　　歌從南方來，歌到北方去。無論是江浙商人溯水而上到信陽做生意，還是信陽人放排到蘇杭，總會把外來的音樂帶過來。信陽的民歌兼容並收，吸收了外地民歌的養(yǎng)分，成就了自己的特色。

　　在信陽，我們可以聽到皖南民歌、湖北民歌甚至江蘇民歌，流傳全國的《孟姜女》、《茉莉花》在信陽廣泛流傳並有多種變體?！盒抨柮窀璨还苁浅鲮稛o奈還是出於寬容，接納了相當(dāng)部分的外地民間音樂，將其精華吸收融會到自己的軀體中。』信陽音樂人黃鐵成說。

　　多山多水的地理環(huán)境，決定了信陽人的抒情方式不是大鑼大鼓的戲曲，而是委婉細(xì)膩的山歌。人文傳承上，楚文化的滲透，促成了信陽民歌的進(jìn)一步發(fā)展。便利的水運交通、南北交融的經(jīng)濟(jì)流通，又使信陽民歌領(lǐng)風(fēng)氣之先，成為當(dāng)時一個『時尚』敏感的地區(qū)。這一切，導(dǎo)致了信陽民歌多，歌手多。

　　信陽民歌『兼收並蓄』的特點，卻如一柄雙刃劍，一方面廣泛吸收，豐富了自己。另一方面也讓自身特色變得蒼白模糊，不再亮麗。所謂民歌色彩區(qū)，是民歌風(fēng)格個性特別突出的區(qū)域，信陽處在各民族色彩區(qū)邊緣的接合地帶，它的個性被各地民歌交融磨蝕，直接後果是，『民歌數(shù)量很多，但被音樂界認(rèn)可具有突出個性可作為一個區(qū)域代表的民歌又寥若晨星』。

　　這正是它被現(xiàn)代音樂史家們忽視的一個重要原因吧。(記者盛夏首席記者何正權(quán)文圖)